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(五)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理

1、原理內(nèi)容：

(1)規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。

(2)人在客觀規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又可以認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，為人類造福。

2、方法論：必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，即實(shí)事求是；又要注重發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為人類造福。

3、反對：片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，是機(jī)械唯物主義。

例8、水利專家說，治理淮河的思路逐步從“控制”洪水向洪水“管理”轉(zhuǎn)變。也就是試圖完全消除洪水災(zāi)害，轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)洪水的風(fēng)險(xiǎn)，綜合運(yùn)用各種設(shè)施，力爭將洪水的危害降到最低限度。

　 結(jié)合材料中淮河領(lǐng)域洪水“管理”的實(shí)踐，談?wù)勅绾卫斫狻爸嗡�要按�?guī)律辦事”。

答案：(1)規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要求我們要承認(rèn)規(guī)律的客觀性，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。洪水有其特有的規(guī)律，治水要尊重洪水本身的特性。

(2)按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律。治水思路的轉(zhuǎn)變說明人們對洪水規(guī)律認(rèn)識的深化，并逐步糾正不合規(guī)律的思路和做法，按規(guī)律辦事，使洪水危害降到最低限度。

(四)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　。

2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

(1)規(guī)律的客觀性，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。

(2)規(guī)律的普遍性，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。

　(3) 規(guī)律的客觀性、普遍性要求我們，必須按客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律受到懲罰。

(4)人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識和把握規(guī)律、利用規(guī)律

規(guī)律是客觀的，但不等于說人們在客觀規(guī)律面前是無能為力的，我們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

例5、(03年全國)清代著名畫家鄭板橋在《題畫》中說：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。”強(qiáng)調(diào)“意在筆先”“趣在法外”。這說明()

　　 A.繪畫創(chuàng)作不遵循認(rèn)識的一般規(guī)律　　 B.并非所有的意識都是客觀存在決定的

　　 C.藝術(shù)創(chuàng)作只憑主觀虛構(gòu)　　　　　　 D.藝術(shù)創(chuàng)作有其特有的規(guī)律

例6、2005年7月4日，美國航空航天局發(fā)射的“深度撞擊”號經(jīng)過170多天的飛行，成功地在距地球1億多千米外準(zhǔn)確命中坦普爾1號彗星內(nèi)核。“深度撞擊”被比喻為“在高速飛行的針上穿線”。撞擊的成功，表明(　 )

　A.客觀規(guī)律是可以為人類認(rèn)識和利用的　 　　　　　B.認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)

　C.人類的認(rèn)識是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的過程　 D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性是科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲得成功的基礎(chǔ)和前提

例7、(2004·江蘇·不定項(xiàng))人的思維活動(dòng)和認(rèn)識發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律()

　　 A．受到人的主觀能動(dòng)性的制約　 　　B.不以人的意志為轉(zhuǎn)移

　　 C.是可以改造和創(chuàng)新的　　　　　 　D.是能夠被人們所認(rèn)識和利用的

(三)運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系--對立統(tǒng)一關(guān)系　 P32

1、對立(區(qū)別)：

(1)含義不同　 (2)特點(diǎn)不同，運(yùn)動(dòng)是絕對的、永恒的、無條件的；靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的。

2、統(tǒng)一(聯(lián)系)：物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。第一，靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。第二，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。

3、反對夸大絕對運(yùn)動(dòng)不可知論；反對夸大相對靜止的形而上學(xué)的詭辯論，最終陷入唯心主義。

例4、(2002年全國高考政治試題)古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬變。他拒絕給事物以名稱，主張對客觀事物“什么都不能說”。其錯(cuò)誤在于()

　　　　 A.否定了事物的客觀性　　　　　　 B.夸大了人的主觀能動(dòng)性

　 　　　C.否認(rèn)了事物的相對靜止　　　　　 D.割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

(二)運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系原理 P31

1、運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)是指　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　。

2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：對立統(tǒng)一關(guān)系

(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

(3)反對離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，反對脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。

例4、馬克思說：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活�！边@一論斷蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是()

　 　A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性　　 B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的惟一特性

　　 C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的派生物 　　　　　　　D.任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者

(一)　 世界的物質(zhì)性、統(tǒng)一性原理 P28-30

1、內(nèi)容：

(1)自然界的物質(zhì)性(自然界、人類社會(huì)都是物質(zhì)的)　 P28-29

(2)人類社會(huì)的物質(zhì)性(人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展、構(gòu)成人類社會(huì)的基本要素都是物質(zhì)的) P30

(3)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物　 P30

總之，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的　　　　 �！�

2、方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，實(shí)事求是；反對主觀主義(教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義)

3、物質(zhì)的含義P29：哲學(xué)上的物質(zhì)是 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

例1、如果不順應(yīng)自然規(guī)律僅憑人們的主觀愿望去建設(shè)一個(gè)不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的新的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違，不僅收不到預(yù)期效果，而且最終會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)系統(tǒng)是自然形成的，人們?nèi)绻麅H憑主觀愿望去建設(shè)一個(gè)不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違。這是因?yàn)?)

　　 A.人與自然界是難以和諧相處的　　　 B.人在自然界面前是無能為力的

　　 C.自然界的存在與發(fā)展是客觀的　　　 D.人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

例2、(03年全國)物理學(xué)家把由反粒子組成的物質(zhì)稱作反物質(zhì)。1928年英國物理學(xué)家狄拉克預(yù)言反物質(zhì)的存在。1997年美國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在銀河系上方約3500光年處有一個(gè)不斷噴射反物質(zhì)的反物質(zhì)源。2002年歐洲核子研究中心首次成功地對反物質(zhì)原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理特性進(jìn)行了研究。從哲學(xué)上看，反物質(zhì)的存在表明()

A.世界的本質(zhì)并非是物質(zhì)　　　　　 B.人類可以有意識地改造自然

　　 C.新事物總是層出不窮　　　　　　 D.整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界

例3、我們應(yīng)這樣認(rèn)識物質(zhì)概念(　 )

　 ①它是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在　

　 ②它是在概括萬事萬物都不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映，即客觀實(shí)在這一共同根本特性的基礎(chǔ)上形成的　　 ③它是世界的本質(zhì)　　　　　 ④它是抽象的、虛幻的東西

　　　 A.①② 　　　　B.②③　　　 C.③④　　　　 D.①③④

20、全國著名檢察官魏艷玲對自己人生總結(jié)最精辟一句話就是：“我不能把握自己人生的寬度，但可以控制自己人生的厚度 �！闭堈�?wù)勀銓�這句話的理解？

答案：(1)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供一定的客觀條件，但更重要的是充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。

(2)社會(huì)的客觀條件不是由個(gè)人決定的，因此，在一定的社會(huì)客觀條件下，要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要有艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的精神，需要全面提高自身素質(zhì)，需要有堅(jiān)定的理想信念和正確的價(jià)值觀指引。所以，我們不能把握自己人生的寬度，可以控制自己人生的厚度 。

19、“人無信不立，業(yè)無信難興，政無信必頹”。黨的十六屆三中全會(huì)指出：“形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會(huì)信用制度，是建設(shè)現(xiàn)代市場體系的必要條件，也是規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策。增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則�！被卮穑�

　　 在哲學(xué)的意義上，守信與失信行為體現(xiàn)了兩種性質(zhì)相反的社會(huì)意識，反映了兩種不同的價(jià)值觀。據(jù)此說明增強(qiáng)全社會(huì)信用意識的必要性。

　　 優(yōu)化思路：此題把信用和失信界定為兩種性質(zhì)相反的社會(huì)意識，兩種不同的價(jià)值觀，社會(huì)意識具有重反作用，不同的價(jià)值觀導(dǎo)向作用不同。誠信是一種正確的社會(huì)意識，是一種人格的提升，所以解答本題應(yīng)從社會(huì)意識和價(jià)值觀兩個(gè)角度來分析。

　　 答案：(1)社會(huì)意識對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。信用意識作為一種社會(huì)意識，對社會(huì)信用制度的建立具有巨大的促進(jìn)作用。增強(qiáng)人們的信用意識，有利于在全社會(huì)形成人人講誠信的良好社會(huì)氛圍。(2)價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識，對于人們的行為具有導(dǎo)向作用。信用意識是正確價(jià)值觀的體現(xiàn)，對維護(hù)國家利益、集體利益和他人利益，對抑制為滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益的行為，具有重要作用。

17、 2006年1月28日《光明日報(bào)》發(fā)表文章指出：“只有站在人民的立場上，才能徹底地為人民服務(wù)，才能正確處理個(gè)人與集體、為官與為民、局部和全局、眼前與長遠(yuǎn)等關(guān)系。如果站在個(gè)人或小團(tuán)體的立場上，私心雜念太重，熱衷于追求個(gè)人或小團(tuán)體的名利、地位，只對上級負(fù)責(zé)，不對人民負(fù)責(zé)，就不可能不出現(xiàn)這樣或那樣的錯(cuò)誤和問題�！薄� (1)上述材料說明了什么哲理？　 (2)上述材料啟示我們應(yīng)當(dāng)怎么做？

答案：(1)材料說明只有自覺站在最廣大人民的立場上，才能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇．

　　 (2)①我們想事情、做工作，要把人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)，作為根本的衡量尺度。②我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。

16、“時(shí)勢造英雄�！币虼�，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須有良好的社會(huì)條件。請簡要評析這一觀點(diǎn)。

答案：(1)“時(shí)勢”指的是客觀條件，它是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、成為“英雄”的不可缺少的條件，為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了基本保證。　 (2)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供一定的客觀條件，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。 (3)良好的社會(huì)條件為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)，但對客觀條件的認(rèn)識和利用需充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要有頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神，多要全面提高個(gè)人素質(zhì)，需要有堅(jiān)定的理想信念等。