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3、對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須堅決否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變，道亦不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。

2、對有些內(nèi)容可拋棄其封建性的思想內(nèi)核,提取其有用的精神因素,使之成為今天新文化建設有用的思想要素,如“民本”思想，從孟子的“民為貴，社稷次之君為輕”到荀子的“君者，舟也；庶人者；水也。水則載舟，水則覆舟”民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是代表廣大人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。

1、取其精華：對那些長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值觀、道德觀，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如：“天行健，君子以自強不息”的有為精神；“舍生取義、見利思義”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感；“富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈”的品格：“樂以天下，憂以天下”的憂患意識；“天下統(tǒng)一”的思想等。它們都可以轉(zhuǎn)化為新的時代精神，尤其是強調(diào)統(tǒng)一的思想，更具有現(xiàn)實意義。

3、儒家思想不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進部分，也能根據(jù)社會發(fā)展的需要進行適應性的調(diào)整，故為統(tǒng)治者所推崇--與時俱進。

4總結(jié)；①一定時期思想文化是一定時期經(jīng)濟、政治的產(chǎn)物。②社會存在決定社會意識，社會意識反過來又會影響社會存在。

2、儒家思想強調(diào)人們對社會的關(guān)注，具有強烈的社會責任感，也為廣大民眾所追求與信仰--人民需要。

1、其理論宣傳天人感應，講究道德規(guī)范(綱常、忠孝、等級等)，提出大一統(tǒng)，適應了封建專制主義中央集權(quán)的需要--統(tǒng)治者需要。

9、新生：社會主義現(xiàn)代化建設新時期，糾正了對傳統(tǒng)文化的偏激態(tài)度，重新認識到了傳統(tǒng)文化中的合理成分，提倡和發(fā)揚儒家思想體系中的“仁愛”“德治”“民本”等思想，使傳統(tǒng)的儒家思想在當今社會中找到了合理的位置。

8、摧毀：新中國成立后，馬列主義毛澤東思想在新中國的意識形態(tài)領(lǐng)域取得絕對的領(lǐng)導地位，受“左”傾思想的影響，一度對傳統(tǒng)文化特別是儒家思想采取了一種偏激的態(tài)度和措施，儒家思想的統(tǒng)治地位被徹底摧毀。

7、沖擊：近代前期，隨著西方資產(chǎn)階級思想的傳入，資產(chǎn)階級各政治派別以啟蒙思想的一些原則為依據(jù)否定了儒家思想的合理性，特別是新文化運動，把斗爭矛頭直接指向封建禮教，儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊而發(fā)生動搖。

6、批判：明清時期，以李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之等代表的進步思想家對儒家思想提出批判，批判了君王專制制度，提出早期的反封建的民主思想。(1)．李贄的思想主張：(明朝后期的思想家)著作有《焚書》《藏書》等。①破除對孔子思想的迷信。②抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念.

(2)．黃宗羲(《明夷待訪錄》)、顧炎武(《天下郡國利病書》)、王夫之(《讀通鑒論》)的思想主張

共同主張：①政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”，提出種種限制君權(quán)的理論和設想。(黃認為君主專制是“天下之大害”；顧提出“保天下者，匹夫之賤，與有責焉”；王認為天下土地不能為君主私有，應當耕者有其田。)②經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。(黃提出“工商皆民生之本”，顧、王都主張“經(jīng)世致用”，認為學術(shù)研究要為現(xiàn)實所用。)③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。(黃批判“君為臣綱”，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”。顧批判道學脫離實際的學風，主張發(fā)揮孔子的“博學于文，行已有恥”的積極思想。王批判理學先前宣揚的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。)