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(一)

但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度�！洞髮W(xué)》本身就說格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想--平天下。因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。

大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物’做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己�！�…

我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切�！　　　� 我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示，我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。

1.為什么說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知？

2.格物致知的真正意義是什么？

3．“王陽明‘格’院子里的竹子”的錯誤在于什么？“格”在此句中是什意思？

4．本段選文中采用了哪些論證方法？

5．打點的詞語可以刪掉嗎？為什么？

A． 傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是 傳統(tǒng)教育的目的并 尋求新知識， 適應(yīng)一個固定的社會制度。

B．實驗的過程 消極的觀察， 積極的、有計劃的探測。

C．我覺得真正的格物致知精神， 在研究學(xué)術(shù)中不可缺少， 在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

A．現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探查，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。

B．因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。

C．一切成功的實驗需要的是眼光、勇氣和意力。

D．以為只要很“用功”，什么都尊照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了。

A．船掛滿帆，一路順風(fēng)行駛。( )

B．把手籠在袖子里在一旁觀看。( )

C．一抬腳就成功。( )

D．事情在于人做。( )

3．在括號里加上適當(dāng)?shù)臉?biāo)點符號。

幾十年后，遠在百里外的人，從城市，從鄉(xiāng)下，千里迢迢趕來欣賞百合開花。許多孩童跪下來(　 )聞嗅百合花的芬芳(　 )許多情侶互相擁抱(　 )許下了“百年好和”地誓言(　 )無數(shù)的人看到這從沒見過的美，感動得落淚，觸動內(nèi)心那純凈溫柔的一角。

2．根據(jù)內(nèi)容解釋下列加點詞語。

①　 在野草和蜂蝶的鄙夷下，野百合努力地釋放內(nèi)心的能量。

鄙夷：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②　 幾十年后，遠在百里外的人，從城市，從鄉(xiāng)村，千里迢迢趕來欣賞百合開花。

迢迢：　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

1．給下列詞語中加點字注音

誕(　　 )生　　 花苞(　　 )　 不屑(　　 )　 謹(jǐn)(　　 )記　 鄙夷(　　 )

愚公的形象一直被稱作是一個值得我們學(xué)習(xí)的正面形象，學(xué)完本文后，想必你對愚公的形象，也有自己的看法，請以一個現(xiàn)代人的眼光來看一看愚公的形象吧，把你的觀點寫下來。