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3、看社戲的感受：感覺很掃興、沒意思。

2、參與看社戲的人物：“我”、雙喜、阿發(fā)、桂生等。

⑴作者為什么說平橋村“在我是樂土”?

民風淳樸的鄉(xiāng)村，對一個在封建家庭中生長、受各種規(guī)矩束縛的孩子來說，確實是快樂自由的天堂。作者作為客人，“在這里”“得到優(yōu)待”，釣到蝦“照例是歸我吃”，小伙伴們對“我”無微不至地體貼照顧，“看社戲”一節(jié)這種友愛和照顧表現(xiàn)得淋漓盡致；在這里“我”可以免念那些陳腐無用的經書，而且也沒有那么多規(guī)矩可蹈，即使“打了太公”，全村“也決沒有一個會想出‘犯上’這兩個字來”，對于自幼就壓抑在封建道德秩序中的“我”而言，這樣的自由是一種多么寶貴的享受；而且在農村可以親近大自然，“掘蚯蚓”“釣蝦”“放�！�，相對于城鎮(zhèn)宅院中“我”那種受束縛的生活而言，無疑是新鮮有趣極具魅力的了。

⑵六一公公是一個怎樣的形象?

六一公公是淳樸鄉(xiāng)民的形象。六一公公對于孩子們偷他的豆，只是責備“不肯好好的摘，踏壞了不少”，聽說摘豆是為了請客，馬上說“這是應該的”，他并不是吝嗇的人；后來他又親自送豆，表現(xiàn)了他熱情好客的性格。“我”夸了他一句，“竟非常感激起來”，體現(xiàn)了他的老實厚道的農民本色。至于他夸“我”“讀過書”“將來一定要中狀元”之類的話，只不過像今日夸某個孩子聰明，將來一定能考上好的大學一樣。也有觀點認為六一公公雖是個好人，但是有農民的局限。他夸“我”的話，表明他意識深處受封建禮教的影響，這在當時也是難免的。

⑶通讀課文后說說作者回憶的是怎樣一群童年伙伴。

作者回憶的是一群質樸可愛的農村孩子形象，如雙喜、阿發(fā)、桂生等。這些小伙伴聰明活潑，膽大心細，友愛熱情�！拔摇笨床怀蓱�，“他們都嘆息而且表同情”；開船時，“年幼的都陪我坐在艙中，較大的聚在船尾”，以防萬一；看戲時桂生殷切為“我”買豆?jié){舀水；回家的跑上阿發(fā)以“我們的大故里多”為由建議去“偷”自家的豆。這些都是他們無私品質的突出表現(xiàn)。

雙喜是小伙伴中“最聰明的”，好像小伙伴的小領袖一樣，他的性格也表現(xiàn)得最為突出：他心細如發(fā)，聰明伶俐，當“我”看不成戲，“急得要哭”時，他馬上能想出“好主意”，并能舉出讓“外婆和母親也相信”的理由；鐵頭老生夜晚不能翻筋斗，“我”很失望，雙喜又用“誰肯顯本領給白地看”來安慰“我”，表現(xiàn)了大哥哥似的親切關懷；他敢于負責，當老旦唱個沒完沒了，大家已厭倦但又不好說回去時，他果斷提議回家；回家途中，大家偷阿發(fā)家的豆，他勸阻大家“再多偷，倘給阿發(fā)的娘知道是要哭罵的”，說明他挺善于為別人著想。

[練習解答]

⑴成功地刻畫了了眾多栩栩如生的人物形象。

在文章中，作者塑造了一群淳樸可愛的農村孩子形象�！白盥斆鳌钡氖请p喜當“我”看戲不成，“急得要哭”時，他馬上想出“好主意”，讓“外祖母和母親也相信”；鐵頭老生夜晚不翻筋頭，“我”很失望，他又用“誰肯顯本領給白地看”安慰“我”；當老旦唱個沒完沒了，大家都已經厭倦，但又不好說回去的時候，又是他提議回家。他如大哥般體貼，如小領袖般善組織。其他如桂生，看戲時殷切地為“我”買豆?jié){舀水；阿發(fā)在月夜歸航路上，以“我們的大得多”為由，建議去“偷”自家的豆。

六一公公是鄉(xiāng)民形象的代表。對孩子們偷豆只是責備“不肯好好地摘，踏壞不少”，聽說是為請客，馬上說：“這是應該的。”又來親自送豆，并夸獎“我”。多么淳樸善良的品質�。〗^不虛偽的原始的本能的人性美！

總之，美景養(yǎng)育了美人，這一方“樂土”又怎能讓“我”忘懷呢？

⑵景物描寫很有特色

作者善于用簡潔明快的筆調，去描寫江南水鄉(xiāng)的美景，給人留下江南水鄉(xiāng)不僅人美，景也美的美好印象。具體說，課文是從視覺、聽覺、嗅覺等三個方面來表現(xiàn)大自然的美。視覺方面寫了碧綠的豆麥田地，淡黑的遠山，皎潔的月光，白色的航船，遠處的漁火和紅紅綠綠的戲曲人物；聽覺方面寫了孩子們的笑聲，潺潺的流水聲，宛轉悠揚的橫笛聲，唱戲者的“伊伊呀呀”聲；嗅覺方面寫了豆麥和河底水草的清香，還有那神秘的夜氣和濕潤的水氣。真是有聲有色、有香有味，勾畫出一幅情景晚融的江南水鄉(xiāng)美景畫。在景物描寫中，作者運用比喻、擬人、比擬等修辭手法，來狀物抒情，烘托氣氛，表現(xiàn)“我”對自然美景的熱愛。如寫船行之快，用了“淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠遠地向船尾跑去了”。又如“那航船，就像一條大白魚背著一群孩子在浪花里躥”。這些都十分生動傳神。有的景物描寫還為小說情節(jié)發(fā)展起了鋪墊作用，如寫兩岸的豆麥，就為歸途中“偷”豆吃做了交代。

⑶詳略得當

作者濃墨重彩地鋪寫看社戲，包括看戲的波折，去看戲途中、看社戲的過程和看戲后歸航，令人讀來如身臨其境，深受感染。而對于得以看戲的機緣，看戲后的余波，作者則簡略的帶過而已。

(4-9)看戲前的波折。

(10-13)看戲途中見聞、感受。

(14-21)在趙莊看戲。

(22-30)深夜歸航。

㈠環(huán)境：(平橋村)是我的樂土。

㈡伙伴：伴我游戲。

㈢樂事：釣蝦、放牛。

全文可分為三部分。

這篇小說寫了“我”十一二歲時從平橋村夜航到趙莊看社戲的一段生活經歷�？坍嬃艘蝗恨r家孩子的形象，表現(xiàn)了勞動人民淳樸、善良、友愛、無私的品德，展示了農村自由天地中充滿詩情畫意的獐生活畫卷，表達了作者對勞動人民的深厚感情和對擺脫封建的自由生活的向往。

2、相關知識：

這篇小說寫于1922年10月，是作者在大都市中由看戲引起的對童年生活的回憶，也是在大都市的作者對農村及其農民淳樸的品質的歌頌。

關于社戲：

社戲的時間《社戲》中寫道：“我們魯鎮(zhèn)的習慣，本來是凡有出嫁的女兒，倘自己還未當家，夏間便大抵回到母家去消夏。那時我的祖母雖然還康健，但母親也已分擔了些家務，所以夏期便不能多日的歸省了，只得在掃墓完畢之后，抽空去住幾天，這時我便每年跟了我的母親住在外祖母的家里�！庇终f，趙莊之所以要演戲，“現(xiàn)在想，那或者是春賽，是社戲了。”課文注釋云：春賽即“春天舉行的賽會”。據(jù)此，一般人認為，看社戲的時間是在春天。其實，這是不確切的�？瓷鐟虻臅r間應該是在初夏。其理由有三：

第一，《社戲》中說，我到外祖母家去，是在“掃墓完畢之后”。那么，浙江紹興一帶的掃墓是在什么時間呢?據(jù)《越諺·風俗部》云：鄉(xiāng)下墓祭一年間共有三次，一是“拜墳歲、上元之前，兒孫數(shù)人，香燭紙錠謁墓”；二是“上墳，即掃墓也，清明前后，大備船筵鼓樂，男女兒孫盡室赴墓，近宗晚眷助祭羅拜，稱謂上墳市”；三是“送寒衣，十月祭墓之名，亦數(shù)人而已�！薄对街V》的作者范嘯風，別號扁舟子，紹興城附近皇甫莊人。魯迅的外祖父魯晴軒中舉后遷居皇甫莊，租賃的就是范嘯風的房屋。他的話是可信的。另據(jù)周作人回憶：“周家墓祭的規(guī)矩，拜墳歲和送寒衣都只有男子前去”，而“清明上墳，規(guī)模就要大多了，不但是婦女同去，還因為要舉行三獻禮，有些舊排場�！卑岩陨线@些材料綜合起來分析，《社戲》中所說的掃墓，是指清明上墳無疑了。又據(jù)顧鐵卿所著《清嘉錄·卷三》云：所謂清明上墳，并非僅僅指清明節(jié)那一天，而是“以清明前一日至立夏日”。那么，小說中所說的“在掃墓完畢之后”，當然應該是在夏初了。

第二，從《社戲》所描寫的自然景物看，也是在初夏。“碧綠的豆麥田地”，“羅漢豆正旺相”，這被稱為“羅漢豆”的蠶豆，在浙東一帶，是越冬植物，清明以后才開始結果，到夏季才能收割。能剝了煮著吃的時候，當然是在初夏了。另外，小說中還寫道，看社戲的那些土財主的家眷們，“多半是專到戲臺下來吃糕餅水果和瓜子的”，水果當然也只能到夏季才有。

第三，周作人在《魯迅小說里的人物·地方戲》中明確寫道：“本文(指《社戲》引者注)中說：‘當時我并不想到他們?yōu)槭裁茨昴暌�演戲，現(xiàn)在想，那或者是春賽，是社戲了。’這是題目的說明，但實際上這種演戲大抵是在夏天�！�

根據(jù)以上理由可知，看社戲的時間應該是在初夏，而不是在春天。

社戲演出的內容小說中是這樣記述的：首先是“一個黑的長胡子的背上插著四張旗，捏著長槍，和一群赤膊的人正打仗”，幾個赤膊的人翻了一陣筋斗，都進去了，“接著走出一個小旦來，咿咿呀呀的唱”，然后是“一個紅衫小丑被綁在臺柱子上，給一個花白胡子的用馬鞭打起來了”，最后是老旦出臺慢慢地唱。這究竟是一出什么戲呢?據(jù)徐淦《魯迅和紹興戲》一文考證，這是紹興戲《游園吊打》。該戲敘述的是唐朝宰相盧杞陷害忠良，縱子作惡，終于被懲的故事。盧杞的兒子(劇中稱為惡少)帶了幫閑家丁到忠良朱文光家搶親，被朱文光抓住打了一頓，直到寫了服辯(悔過書)方才罷休。服辯詞云：惡少搶姣姣；家丁惹禍苗；惡少下遭再來搶姣姣；家丁變豬變狗變阿貓。小說中被綁在臺柱上的紅衫小丑就是盧杞的兒子，那個花白胡子的就是忠良朱文光。

另據(jù)周作人回憶，小說中所寫的社戲的內容，“是紹興戲中精彩內容之一”，“幫閑引了公子去搶姣姣，結果吊打了寫服辯了事，……看過的人都不能忘記，……雖然他不曾說出是什么戲文來”。這段回憶，與《游園吊打》的情節(jié)也是完全吻合的。

[整體感悟]

1、關于作者：

魯迅(1881-1936)，文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身于破落封建家庭。青年時代受進化論思想影響。1902年去日本學醫(yī)，后從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1907年起發(fā)表《摩羅詩力說》《文化偏至論》等重要論文。1909年回國，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，并在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用筆名“魯迅”發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，大膽揭露人吃人的封建禮教，奠定了新文學運動的基石。五四運動前后，參加《新青年》雜志工作，猛烈抨擊封建文化和封建道德，成為新文學運動的偉大旗手。20年代陸續(xù)出版了《吶喊》《墳》《熱風》《彷徨》《野草》《朝花夕拾》《華蓋集》《華蓋集續(xù)篇》等專集，表現(xiàn)出愛國主義和徹底革命民主主義的思想特色。其中，中篇小說《阿Q正傳》是中國現(xiàn)代文學史上的杰作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為北洋政府所迫害，南下廈門大學任教。1927年1月至廣州中山大學任教。“四一二”反革命政變后，辭去中山大學職務。1927年10月到達上海，認真研究馬列主義理論。1930年起，先后參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權保障同盟，積極參加革命文藝運動，介紹馬克思主義文藝理論，和其他革命文藝工作者一起同國民黨官方文人及其文學進行了不懈的斗爭，粉碎了反動當局的文化“圍剿”。1936年初左聯(lián)解散后，擁護中國共產黨關于建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治主張，并提出"民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學"口號。從1927年到1935年，創(chuàng)作了《故事新編》中的大部分作品和《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》等雜文集。這時期的雜文，深刻地分析了各種社會問題，表現(xiàn)出卓越的政治遠見和韌性的戰(zhàn)斗精神，對中國革命文化事業(yè)作出了巨大的貢獻。同時領導和支持了“未名社”“朝花社”等進步文學團體；主編《莽原》《奔流》《萌芽》《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養(yǎng)青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量古典文學作品，編著《中國小說史略》《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》、輯錄《會稽郡故書雜集》《古小說鉤沉》《唐宋傳奇集》《小說舊聞鈔》等。1936年10月19日病逝于上海。有多種版本的《魯迅全集》行世。