欧美日韩黄网欧美日韩日B片|二区无码视频网站|欧美AAAA小视频|久久99爱视频播放|日本久久成人免费视频|性交黄色毛片特黄色性交毛片|91久久伊人日韩插穴|国产三级A片电影网站|亚州无码成人激情视频|国产又黄又粗又猛又爽的

4．下列不屬于作者提出自己觀點(diǎn)的根據(jù)的一項(xiàng)是　　　　　　　　　　　 (　)

A．歷來(lái)多認(rèn)為，這是比喻猶豫不定的人才在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。

B．《漢語(yǔ)大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”。

C．古代文學(xué)中烏鴉的出現(xiàn)可以預(yù)示王業(yè)的歸屬。

D．王堯衢、蘇軾、羅貫中和趙翼對(duì)這幾句詩(shī)的闡釋和引用。

[答案]A

[解析] “歷來(lái)多認(rèn)為……”一句指明歷來(lái)多數(shù)人的觀點(diǎn)，并不是作者立論的依據(jù)。

2．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是　　 (　)

A．茶被人們視為生活享受，治病良藥，提神佳品，友誼紐帶，文明象征，因而人們給飲茶賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

B．在古代，飲茶的方法被稱為茶藝，它是茶道的基礎(chǔ)，包括備器、選水、取火、候湯、習(xí)茶等幾個(gè)環(huán)節(jié)。

C．茶道萌芽于東晉時(shí)期，到唐代通過陸羽、經(jīng)皎然等人的發(fā)展和推動(dòng)逐漸形成，經(jīng)過宋、元兩代的發(fā)展，到明代達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

D．隨著飲茶方式的改變，在中國(guó)只有泡茶道留傳下來(lái)，而技藝更為優(yōu)良的煎茶道和點(diǎn)茶道反而被人們遺棄殆盡。

[答案]C

[解析]　 A項(xiàng)“人們給飲茶賦予了豐富的文化內(nèi)涵”是基于“飲茶有益，更應(yīng)有禮、有道”的觀念。B項(xiàng)“飲茶的方法被稱為茶藝”，說法錯(cuò)誤。D項(xiàng)煎茶道和點(diǎn)茶道技藝更為優(yōu)良，說法錯(cuò)誤。

6．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是　　　　　　　　　　　　　　　　 (　)

A．商周時(shí)代青銅器上的大篆銘文記載了當(dāng)時(shí)的典章制度史實(shí)，形成了具有很高審美價(jià)值的金文書法藝術(shù)。

B．“司母戊”大方鼎是我國(guó)現(xiàn)存最大的商代青銅器，鼎腹內(nèi)有“司母戊”三字，表明是商王為祭祀其母戊而造。

C．李澤厚認(rèn)為，鼎以其器制沉雄厚實(shí)，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出，成為我國(guó)最具審美價(jià)值的青銅工藝品。

D．“世紀(jì)寶鼎”是體現(xiàn)我國(guó)商周青銅工藝風(fēng)格的藝術(shù)精品，其夔龍紋飾、三足鼎立造型均有豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。

[解析]　A項(xiàng)原文是“把西周時(shí)期的大篆文字傳給了后世”，后來(lái)“形成了具有很高審美價(jià)值的金文書法藝術(shù)”。C項(xiàng)不是因“其器制沉雄厚實(shí)，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出”，而“成為我國(guó)最具審美價(jià)值的青銅工藝品”，無(wú)因果關(guān)系。D項(xiàng)造型沒有“象征意義”。

[答案]　B

[易錯(cuò)考點(diǎn)二]分析與概括

4．下列對(duì)“鼎”的說明，不正確的一項(xiàng)是　　　　　　　　　　　　　 (　)

A．鼎最初是古代的烹飪之器，后演變?yōu)閲?guó)家和權(quán)力的象征。

B．鼎最早是用粘土燒制，叫陶鼎，大約在4 000多年前發(fā)展為用青銅鑄造的銅鼎。

C．鼎是我國(guó)青銅文化的代表，它既見證了中華古代文明，又傳承了中華悠久文化。

D．鼎作為傳國(guó)重器，是和平、發(fā)展、昌盛的吉祥物代表。

[解析]　鼎作為重要的禮器，是和平、發(fā)展、昌盛的吉祥物代表。

[答案]　D

8．下列表述，與原文意思相符的一項(xiàng)是　　　　　　　　　　　 (　)

A．莊子主張“心齋”和“坐忘”，實(shí)際上就是要通過個(gè)體心理調(diào)適達(dá)到內(nèi)審美的效果。

B．孔子盛贊顏回“不改其樂”，體現(xiàn)了古代儒家對(duì)內(nèi)審美的推崇和對(duì)感官審美的摒棄。

C．中國(guó)古代的往圣先賢對(duì)于精神境界的追求，能實(shí)現(xiàn)人格理想的完善，能有效改變

現(xiàn)實(shí)。

D．柏拉圖的“天地神人共舞”的思想，充分體現(xiàn)了理念世界之美和西方內(nèi)審美的特征。

[答案]A

[解析]　B項(xiàng)據(jù)原文“孔子主張‘文質(zhì)彬彬，然后君子’和‘盡善盡美’，表現(xiàn)出對(duì)感官型審美的充分肯定”可知本項(xiàng)“對(duì)感官審美的摒棄”的表述不當(dāng)。C項(xiàng)“能有效改變現(xiàn)實(shí)”無(wú)根據(jù)，原文只表達(dá)了“能超越現(xiàn)實(shí)困境”等信息。D項(xiàng)“天地神人共舞”是現(xiàn)代存在主義的思想。

7．下列關(guān)于中西方古代內(nèi)審美的區(qū)別，表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是　　　　　　 (　)

A．中國(guó)古代內(nèi)審美兼具超驗(yàn)與非超驗(yàn)兩類，西方古代內(nèi)審美則主要是超驗(yàn)的。

B．中國(guó)古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體驗(yàn)，而西方古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)抽象理念和信仰反省。

C．中國(guó)古代內(nèi)審美是內(nèi)在實(shí)踐的結(jié)果，西方古代內(nèi)審美則不是通過內(nèi)心活動(dòng)而是借助神力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

D．中國(guó)古代內(nèi)審美側(cè)重于心靈平和、愉悅的效果，而西方古代內(nèi)審美則側(cè)重于神力救贖后的超越。

[答案]C

[解析]　據(jù)“柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世界之時(shí)才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美”“而以抽象理念和信仰反省為核心”等信息可知，西方古代內(nèi)審美同樣需要通過主體心理活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

6．下列各項(xiàng)中，關(guān)于“內(nèi)審美”的理解，不正確的一項(xiàng)是　　　　 (　 )

A．內(nèi)審美是指一種古已有之的與感官型審美相對(duì)的審美形態(tài)。

B．內(nèi)審美是具體對(duì)象之后的理念和具有形而上學(xué)意味的本體。

C．內(nèi)審美表現(xiàn)為人對(duì)物質(zhì)欲望的超越和主體精神境界的提升。

D．內(nèi)審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類審美的最高層次。

[答案]C

[解析]　 這只是柏拉圖對(duì)“美”的理解。本項(xiàng)偷換概念，張冠李戴。