19．“霍金的宇宙論使上帝沒有存身之處”，為什么“梵蒂岡教廷仍對他表示了敬意”？聯(lián)系全文回答。（4分）
17.怎樣理解“一切的生命，都只是一種經(jīng)過”在文中的含意？(5分）
16.“我”兩次看到一朵藍色的花，感觸有什么不同？(4分）
14.為什么說像阮步兵之流可以欣賞，不可以模仿？(4分）
13.下面分析，不符合“克己復禮”的一項是(2分）
A.清明節(jié)是我國的一個重要節(jié)日，人們回家掃墓或者給先人敬獻鮮花，或者用其他形式表現(xiàn)對先人的追思。
B.做人行事應處處約束?自己，使自己的言行合于禮的規(guī)范，做人有規(guī)矩，做事有準則。
C.孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子�！�
D.我們要隨時思考警惕“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”對人的個性和創(chuàng)造精神的束縛。
12．根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是<6分）
A.禮可以彌補法律的不足，由民間自發(fā)而成的一種約束人的行為規(guī)范。
B.中西之禮雖然在形式上有些不同，但木質(zhì)上還是相通的。
C.只要是禮，我們都應該自覺遵守，因為有禮總比沒禮好，“壞政府勝于無政府”。
D.其實，阮步兵不講禮不是因為他不懂禮，而是用另外一種方式表現(xiàn)對禮的認識。
E.作者認為，除了禮之外，只要是我國的傳統(tǒng)，一般不要輕易的否定。
我們中國是禮儀之鄭，一向是重禮法的．見于書本的古代的祭禮喪禮婚禮士相見禮等等，那是一套，事讀上社會上流行的又是一套，現(xiàn)行的一套即是古禮之逐漸的各別的修正，雖然各地的情形不同，大禮上尚有規(guī)模存在，等到中西文化接觸之后便比較有紊亂的現(xiàn)象了。紊亂盡管紊亂，禮還是有的，制禮定樂之事也許不是當前之急務，事實上吾人之生活中未曾一日無禮活動．問題是我們是否認真地嚴肅的遵循著禮．孔門哲學以“克己復禮”為做人的大道理．意即為吾人行事應處處約束自己使合于禮的規(guī)范．怎樣才是非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動，那是值得我們隨時思考警惕的
讀書人應該知道禮，但是有些人偏不講禮，即所謂名士．六朝時這種名士最多，《世說新語》載阮籍的一句話最有趣，“禮豈為我輩設(shè)也？”好像禮是專為俗人而設(shè)。又載這樣的一段故事：
阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發(fā)坐床，箕據(jù)不哭，裴至，下席于地，哭唁畢，便去�；騿栄b曰：“凡吊，主人哭，客乃為禮，阮既不哭，何為哭？”裝曰：“阮方外之人，故不崇禮制，我輩俗中人，故以儀軌自居．”
人嘆為兩得其中．
沒有阮籍之才的人，還是以儀軌自居為宜．像阮步兵之流可以欣賞，不可以模仿．
中西禮節(jié)不同．大部分在基本原則上并無二致，小部分因各有傳統(tǒng)亦不必強同．以中國人而用西方的禮，有時候覺得頗不合適，如必欲行西方之禮則應知其全部底蘊，不可徒效其皮毛而亂加使用．例如，握手乃西方之禮，但后生小子在長輩面前不可速然伸手，因為長幼尊卑之序終不可廢，中西一理．再例如，祭祖先是我們家庭傳統(tǒng)所不可或缺的禮，其間絕無迷信或偶像崇拜之可言，只是表示“慎終追遠”的意思，亦合于我國所謂之孝道，雖然是西禮之所無，然義不可廢．我個人覺得，凡是我國之傳統(tǒng)，無論其具有何種意義，茍非荒謬殘酷，均應不輕予廢置。再例如，電話禮貌，在西方甚為重視，訪客之禮，探病之禮，均有不成文之法則，吾人亦均應妥為仿行，不可忽視。
禮是形式，但形式背后有重大的意義。
注：【阮籍（210^263),二國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。是建安七子之一阮璃的兒子。曾任步兵校尉：世稱阮步兵。］
國際學校優(yōu)選 - 練習冊列表 - 試題列表
湖北省互聯(lián)網(wǎng)違法和不良信息舉報平臺 | 網(wǎng)上有害信息舉報專區(qū) | 電信詐騙舉報專區(qū) | 涉歷史虛無主義有害信息舉報專區(qū) | 涉企侵權(quán)舉報專區(qū)
違法和不良信息舉報電話：027-86699610 舉報郵箱：58377363@163.com