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(二)寫作背景：

　這篇散文選自南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》，原題為《陳情事表》。晉武帝征詔李密為太子洗馬，李密不愿應詔，就寫了這篇申訴自己不能應詔的苦衷的表文。李密是一個亡國賤俘，四次征詔，四次拒絕，這就很容易使武帝產生疑慮，以為李密是懷念舊朝、不滿新朝，才會采取這樣堅決的態(tài)度。在封建社會里，違抗君命是大逆不道的行為，更何況是一個“至微至陋”的蜀漢降臣。而相傳晉武帝看了此表后很受感動，特賞賜給李密奴婢兩人，并命郡縣按時給其祖母供養(yǎng)。

(一)作家作品：

　李密(224-287)，名虔，字令伯，晉初散文家。武陽(令四川彭山縣)人。祖父李光曾為蜀國朱提太守。父早亡，被祖母劉氏收養(yǎng)。為人正直，頗有才干，長于《春秋左氏傳》。曾仕蜀漢侍郎。蜀之后，李密被晉武帝征為太子洗馬，辭命不從。祖母死后，出任太子洗馬，官至漢中太守。后被讒免官，死于家中。

(三)小結

總之，從文體上講，本文是“賦”，不是純粹散文，也不是詩，更不等于今天的散文詩。它是用較自由的句式來構成的帶有韻腳的散文，卻又有濃厚的詩意，是古典散文從駢文的桎梏中沖殺出來取得勝利后的一個新成果。從思想內容看，作者希望一個人不要無病呻吟，追求那不可能實現的幻想世界，而應適應現實，有一定積極意義。從藝術方面看，作者的想象力的縱橫開闊和文心的一絲不茍是值得贊賞的�！翱此茻o絕處，實為不可及”正是蘇軾文章之妙處！

《陳情表》

(二)文章簡析：[寫作背景]《赤壁賦》是蘇軾于“烏臺詩案”獲釋后，被貶為黃州團練副使時所作。元豐五年(1082)七月和十月作者先后兩次游覽黃州城外的赤壁，寫了兩篇游記，后人習慣稱前一篇為《赤壁賦》或《前赤壁賦》，稱后一篇為《后赤壁賦》。這里所選的是前一篇。其實，蘇軾所游的并非三國時周瑜大破曹軍的赤壁，周瑜破曹是在湖北嘉魚東北的赤壁。作者在這里只是觸景生情，采用當時的傳說，借題發(fā)揮，以抒發(fā)自己被貶謫后內心的苦悶和對宇宙、人生的一種感悟。[鑒賞]第1段，寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領略其間的清風、白露、高山、流水、月色、天光之美。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。第2段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。這里所說的“美人”實際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。一曲洞簫，凄切婉轉，其悲咽低回的音調感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。第3段，寫客人對人生短促無常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設問，客人以赤壁的歷史古跡作答。客人的回答表現了一種虛無主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個方面。第4段，是蘇軾針對客人之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方。這表現了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。而后，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進一步的說明。那么什么為我們所有呢？江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂。第5段，寫客聽了作者的一番談話后，轉悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。

(一)關于本文及作者：赤壁賦》又稱《前赤壁賦》，是《念奴嬌•赤壁懷古》的同期作品。其景渺渺，其情真切，其理深刻。顯示出聽任自然、樂觀曠達的情懷。

蘇軾(1037-1101)字子瞻，號東坡居士四川眉山人，與其父蘇洵、弟弟蘇轍并稱“三蘇”。“唐宋八大家”之一。出身貧寒，經歷坎坷，抱負遠大，旁通書畫。其曠世才華及胸懷為后人矚目。文藝全才，散文與歐陽修并稱歐蘇，作品有《石鐘山記》《喜雨亭記》《前赤壁賦》《后赤壁賦》；詞與辛棄疾并稱蘇辛，為豪放詞的創(chuàng)始人《江城子》《水調歌頭》《定風波》《念奴嬌》《卜算子》；書法上為宋初四大書法家，蘇黃(庭堅)米(芾)蔡(京，襄)

繪畫上“朱竹”別具一格。

《赤壁賦》

5、原，推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗，從根本上考察、探討，理論性較強。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。

4、銘，古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”�？淘诒�上，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》�？淘谑�碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。

3、論，論是一種論文文體，按《韻術》：“論者，議也”�！墩衙魑倪x》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二曰政論，則學士大夫議論古今時世人物或評經史之言，正其謬誤�！比纭读鶉�論》、《過秦論》等。

2、表 奏議文，古代臣屬進呈帝王的奏章類文章。它包括疏、表、對策、議對、封事等�！段恼掠畜w序說》："七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏，漢定禮議，是有品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按動，三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議。"疏：為分條陳述的意思。如《諫太宗十思疏》。表：是陳述某種意見或事情，如《出師表》。對策：古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策。如《教戰(zhàn)守策》，等等。

表是古代臣子陳述己見的奏章。是古代的一種文體。是古代臣屬給君王的上書。內容多是勸進、辭免、慶賀、貢物等。它與一般上書奏折的不同在于常含有表示陳情、訴說心曲的意思。如諸葛亮的《出師表》。 文章言辭懇切，真摯動人。人言讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝。 千百年來，人們常以忠則《出師》，孝則《陳情》相提并論，可見李密的《陳情表》具有相當強烈的感人力量。