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讀下面ww w.ks 5u.c om的文字，完成5—7題。(9分，每小題3分)

漫說中國戲曲臉譜(節(jié)選)

戲曲舞臺上眾多的藝術(shù)形象都有自己的一副面孔，但舞臺上的人物畢竟是有限的，把生活中千姿百態(tài)的人物表現(xiàn)出來，是藝術(shù)的首要任務(wù)。因而人物的類型化就表現(xiàn)出它的必要性。在戲曲舞臺上，這種類型化主要是通過臉譜來體現(xiàn)的。文人有文人的特性，武者有武者的性格，但同時它又概括了眾多的一類人。吸戲曲臉譜的型化是一種藝術(shù)概括，它必然以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實生活中的人為本原。

 那么，這種類型化在戲曲舞臺上為什么要用臉譜來表現(xiàn)呢?戲曲是舞臺藝術(shù)，它的生命力在于獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手段，即通常所說的唱、念、做、打。唱腔從曲牌體到板式體的變化使演唱藝術(shù)更加成熟，虛擬化的表演和程式化的動作是戲曲表演藝術(shù)化的規(guī)范，而戲曲臉譜則是這種藝術(shù)化的更高規(guī)范。我們都知道“蘭陵王”故事，蘭陵王為了退敵，特意戴了一副面貌兇惡的面具。這個面具改變了蘭陵王原來的性格特點，從貌美相善一下子變得貌丑面惡，使敵人望之膽寒，落荒而逃。這種使觀者改變心理定勢的效果，被戲曲運用得非常自如。一般來說，現(xiàn)實中很難找到臉譜中那樣的形象，戲曲藝術(shù)故意夸大某一特點，并把這一特點在臉譜中表現(xiàn)出來。“公忠者雕以正貌”、“奸邪者刻以丑形”就是這樣的表現(xiàn)。戲曲舞臺上的臉譜正是這種用來達到形象藝術(shù)化的最佳手段，它也完全符合觀眾的客觀審美要求。

從中國戲曲的悲劇觀念來看，中國的悲劇具有自己獨特的特點。首先，中國戲曲表現(xiàn)悲劇的手法是獨特的，在悲悲戚戚的氣氛中可以穿插配角的喜劇化的插科打諢，這就緩解了觀眾的心理壓力。其次，中國戲曲的悲劇結(jié)尾是獨特的，在歷經(jīng)坎坷之后，主人公終于可以團圓。曾經(jīng)有人簡單地把這看成是中國悲劇的幼稚，實際上這恰恰是中國戲曲悲劇的獨到之處。中國戲曲在表現(xiàn)悲劇的同時，自始至終是把觀眾的審美需要看作是第一位的。

觀眾是復雜的群體，不同層次的觀眾有不同的要求，但他們大多數(shù)都希望悲劇有一個美好的結(jié)局。善有善報，惡有惡果，可以說這也是一種思維定勢。所以在中國戲曲里，好人無論多么貧困潦倒，還是正面形象，不失正人君子風范，終有好報；壞人不管如何富貴榮華，還是反面形象，總是奸佞小人舉止，結(jié)局必將大快人心。戲曲到了舞臺上更是把好壞人分得清清楚楚，在人物的面部涂上不同的顏色和不同的圖案，以使觀眾一目了然。紅色代表忠勇，白色代表奸惡，黑色代表粗猛，綠色代表俠義……而臉譜的圖案也各有不同，有整臉、三塊瓦臉、十字門臉、六分臉、象形臉……不同類型的人勾以不同的臉譜，這在觀眾看來，正是將他們的愿望表現(xiàn)了出來。所以，戲曲臉譜的產(chǎn)生是觀眾的審美需要。

下列不ww w.ks 5u.c om屬于戲曲臉譜產(chǎn)生原因的一項是(    )

A．戲曲舞臺上的人物是有限的，戲曲臉譜使戲曲舞臺上的有限角色表現(xiàn)出生活中千姿百態(tài)的人物。

B．戲曲表演藝術(shù)不但需要虛擬化表演和程式化動作的規(guī)范，更需要戲曲臉譜這種藝術(shù)化的更高規(guī)范。

C．夸大人物相貌的某一一特點，實現(xiàn)人物形象的藝術(shù)化，來適應(yīng)觀眾的審美要求，改變其對生活中的人的心理定勢。

D．觀眾是復雜的群體，不同層次的觀眾有不同的要求，他們大多數(shù)都希望悲劇有一個美好的結(jié)局。

下列理解和表述，符合原文意思的一項是(    )

A．“戲曲臉譜的類型化是一種藝術(shù)概括”，其目的就是在戲劇舞臺上通過某些藝術(shù)手段將人物類型化。

B．中國戲曲具有程式化特點，它集中表現(xiàn)在演員的唱、念、做、打上，而“臉譜”則突破了這種程式。   

C．蘭陵王戴面具退敵一事啟發(fā)戲曲通過臉譜改變觀眾對生活中的某些人的原有印象,以達到形象的藝術(shù)化。

D．“正是將他們的愿望表現(xiàn)了出來”的“愿望”就是指觀眾要求在戲曲舞臺上“把好壞人分得清清楚楚。

根據(jù)文中的信息，以下推斷正確的一項是(    )

A．在悲戚的氣氛中穿插配角的喜劇化的插科打諢以緩解觀眾心理壓力的獨特悲劇手法決定了中國戲曲悲劇的獨特特點。

B．中國戲曲中戲曲臉譜無論是紅色還是黑色、綠色的造型設(shè)計完全取決于觀眾對戲曲人物的審美需要。   

 C．戲曲臉譜具備色彩的性格化和圖案的象征性兩大特點，既能表現(xiàn)不同類型的人物特點，又能鮮明表現(xiàn)人物的性格特點。   

D．不同類型的人勾以不同的臉譜，主要是為了在舞臺上能夠把好人壞人分得清清楚楚，使觀眾一目了然。

讀下面的文字，完成題目

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達應(yīng)該進一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當眾燃燒；陶淵明則更進一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。

安靜，是一種哲學。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達不到安靜，也就無法長時間保持，要么凄凄然當眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園�；厝グ�，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當然地處于民眾的關(guān)注之外。同時，也處于文壇的關(guān)注之外，因為幾乎所有的文人都學不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。

請看：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

    有了高遠的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復獨多慮�！　�

《形影神贈答詩》

“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點。陶淵明認為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認自己的渺小和無奈。而且，一旦確認，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

⑴．下列對文章的理解，不正確的兩項是(    ) (    ) 　　　　　　　

A．陶淵明的詩歌風格自然而平淡，恰恰因為這一點，所以宋代之前一直無人賞識他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語言風格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧靜的精神境界渾然一體，令人回味。

⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫線語句的含義�！　　　　　　　　　　　�

①找回不久又走失了，或者被綁架了。　　　　　　　　　　　　　　　

答：

②有了高遠的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。　　　　　　　

答：

⑶．依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點。　　　　　　　　　　　　

答：

⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓ψ髡吖P下的陶淵明的“田園”的理解�！　　　�

答：

讀下面的文字，完成題目

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達應(yīng)該進一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當眾燃燒；陶淵明則更進一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。

安靜，是一種哲學。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達不到安靜，也就無法長時間保持，要么凄凄然當眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園�；厝グ桑�再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當然地處于民眾的關(guān)注之外。同時，也處于文壇的關(guān)注之外，因為幾乎所有的文人都學不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。

請看：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

    有了高遠的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復獨多慮�！　�

《形影神贈答詩》

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⑴．下列對文章的理解，不正確的兩項是(    ) (    ) 　　　　　　　

A．陶淵明的詩歌風格自然而平淡，恰恰因為這一點，所以宋代之前一直無人賞識他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語言風格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧靜的精神境界渾然一體，令人回味。

⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫線語句的含義�！　　　　　　　　　　　�

①找回不久又走失了，或者被綁架了�！　　　　　　　　　　　　　　�

答：

②有了高遠的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理�！　　　　　　�

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答：

⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓ψ髡吖P下的陶淵明的“田園”的理解�！　　　�

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讀下面的文字，完成題目
重巒疊嶂間的田園
余秋雨
對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠似近、若即若離的狀態(tài)之中。
如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達應(yīng)該進一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。
于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當眾燃燒；陶淵明則更進一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。
安靜，是一種哲學。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達不到安靜，也就無法長時間保持，要么凄凄然當眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。
在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園�；厝グ�，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。
這樣一個陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當然地處于民眾的關(guān)注之外。同時，也處于文壇的關(guān)注之外，因為幾乎所有的文人都學不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。
直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。
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結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
《飲酒》
有了高遠的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。
他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：
縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復獨多慮�！　�
《形影神贈答詩》
“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點。陶淵明認為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認自己的渺小和無奈。而且，一旦確認，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。
⑴．下列對文章的理解，不正確的兩項是(    ) (    ) 　　　　　　　(5分)

A．陶淵明的詩歌風格自然而平淡，恰恰因為這一點，所以宋代之前一直無人賞識他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語言風格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧靜的精神境界渾然一體，令人回味。
⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫線語句的含義�！　　　　　　　　　　　�(6分)
①找回不久又走失了，或者被綁架了。　　　　　　　　　　　　　　　(3分)
答：
②有了高遠的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理�！　　　　　　�(3分)
答：
⑶．依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點。　　　　　　　　　　　　(6分)
答：
⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓ψ髡吖P下的陶淵明的“田園”的理解�！　　　�(8分)
答：

讀下面的文字，完成題目

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達應(yīng)該進一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當眾燃燒；陶淵明則更進一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。

安靜，是一種哲學。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達不到安靜，也就無法長時間保持，要么凄凄然當眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園�；厝グ桑�再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當然地處于民眾的關(guān)注之外。同時，也處于文壇的關(guān)注之外，因為幾乎所有的文人都學不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。

請看：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

    有了高遠的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復獨多慮。　　

《形影神贈答詩》

“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點。陶淵明認為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認自己的渺小和無奈。而且，一旦確認，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

⑴．下列對文章的理解，不正確的兩項是(    ) (    ) 　　　　　　　(5分)

A．陶淵明的詩歌風格自然而平淡，恰恰因為這一點，所以宋代之前一直無人賞識他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語言風格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧靜的精神境界渾然一體，令人回味。

⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫線語句的含義。　　　　　　　　　　　　(6分)

①找回不久又走失了，或者被綁架了�！　　　　　　　　　　　　　　�(3分)

答：

②有了高遠的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。　　　　　　　(3分)

答：

⑶．依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點�！　　　　　　　　　　　�(6分)

答：

⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓ψ髡吖P下的陶淵明的“田園”的理解。　　　　(8分)

答：

 

讀下面一段文言文，完成1～6題。

　　郭永，大名府元城人。少剛明勇決，身長七尺，須髯若神。以祖任為丹州司法參軍。守武人，為奸利無所忌，永數(shù)引法裁之。后守欲變具獄①。永力爭不能得，袖舉牒②還之，拂衣去。調(diào)清河丞，尋知大谷縣。太原帥率用重臣每宴饗費千金，永以書抵幕府曰：“非什一而取，皆民膏血也，以資觴豆之費可乎？”府不敢迫�？h有潭出云雨，歲旱，巫乘此嘩民，永杖巫，暴日中，雨立至，縣人刻石紀其異，府遣卒數(shù)罪輩號“警盜”，刺諸縣短長，游蠹不歸，莫敢迕。于是部使者及郡文移④有不便于民者，必條利病反復，或遂寢而不行�；蛑^永：“世方雷同，毋此以賈禍。”永曰：“吾知行吾志而已，遑恤其他�！贝蠊热税财湔�，以為自有令無永比者。既去數(shù)年，復過之，則老稚遮留如永始去。

（《宋史》節(jié)選）

【注釋】

①具獄：據(jù)以定罪的案卷。

②牒：授官的文書。

③投劾：遞交彈劾自己，請求去職的呈文。

④文移：公文。

1．對下列句子中加粗的詞語的解釋，錯誤的一項是

[　　]

A．永以書抵幕府　抵：送達

B．刺諸縣短長，游蠹不歸，莫敢迕　迕：違背

C．或遂寢而不行　寢：止息

D．世方雷同，毋以此賈禍　賈禍：消除禍患

2．比較下列各句中“以”字的用法和意義，判斷正確的一組是

①以祖任為丹州司法參軍。

②永以書抵幕府。

③以資觴豆之費可乎。

④毋以此賈禍。

[　　]

A．①與③相同，②與④相同。

B．①與②相同。③與④不同。

C．①與③不同，②與④相同。

D．①與②不同，③與④不同。

3．《孔雀東南飛》中“晝夜勤作息”里的“作息”是一個偏義復合詞，下列句中加粗的詞語屬于偏義復合詞的是

[　　]

A．為奸利無所忌。

B．每宴饗食千金。

C．刺諸縣短長。

D．必條利病反復。

4．對下列文中各句的理解正確的一項是

[　　]

A．守大怒，盛威臨永，永不為動，則繆為好言薦之朝丹州太守非常憤怒，以其威勢恫嚇郭永，郭永不因之改變立場，太守于是違心地向朝廷替郭永說好話。

B．取諸縣以給，斂諸大谷者尤亟。從各縣中取來滿足自己，對大谷縣征斂得尤其緊迫。

C．脫不獲命，令有投劾而歸耳。倘若不能得到您（減輕征斂）的命令，那么我就向皇上遞辭呈回家不干了。

D．永械致之府，府并它縣追還。郭永給他們戴上刑具押送到府，府中因此把郭永連同其他知縣全都召回。

5．以下六句話分別編為四組，全都表現(xiàn)郭永剛直抗上舉動的一組是

①盛威臨永，永不為動。

②袖舉牒還之。

③永杖巫，暴日中。

④必條利病反復。

⑤或遂寢而不行。

⑥吾知行吾志而已。

[　　]

6．下列敘述符合原文意思的一項是

[　　]

A．郭永屢次援引法令節(jié)制丹州知官，因而受到威脅，但郭永胸懷寬廣，顧全大局，反而為他說好話，向朝廷作了推薦。

B．郭永厭惡巫師借“歲早”以嘩眾取寵，他杖責巫師后求得大雨，以致縣中百姓刻石記載了他的奇功異績。

C．郭永痛恨“警盜”為非作歹，四處制造事端，他堅決地將“警盜”押送到府，使上級部門改變了原先的做法。

D．郭永不愿與世浮沉，他堅持自己的志向而受到百姓的愛戴，數(shù)年后回大谷復職時，老人孩子非常熱情地對待他。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

建設(shè)生態(tài)文明需要正確的文明歷史觀的導引。目前，人們對于人與自然的相互關(guān)系仍缺乏系統(tǒng)的歷史認知。關(guān)于當代環(huán)境危機的歷史根源，學術(shù)界存在著一些偏頗的看法。有人對農(nóng)業(yè)文明（特別是對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明）持一味肯定的觀點，似乎人與自然的關(guān)系在農(nóng)業(yè)社會是很和諧的，中外都有學者宣稱中國古人強調(diào)“天人合一”，曾經(jīng)很好地處理了人與自然的關(guān)系，有的甚至認為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明實際上就是一種生態(tài)文明；對興起于西方的現(xiàn)代科技和工業(yè)文明，則采取全盤否定的態(tài)度，認為工業(yè)文明張揚工具理性，力圖征服自然，濫用科技暴力，毫無節(jié)制地掠奪自然資源，用人工制品（包括巨量廢棄品）排斥自然物種，使人類失去了曾經(jīng)擁有的樂園，是一切生態(tài)災難和環(huán)境危機的罪魁禍首。這些觀點當然都具有一定的依據(jù)，但過于簡單化，并不完全符合歷史事實，需要認真加以厘清，否則既不利于從理論上對生態(tài)文明進行準確的定位，也不利于在實踐上選擇生態(tài)文明建設(shè)的正確方略。

基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場，我們不僅肯定農(nóng)業(yè)文明的歷史成就及其之于人類進化的偉大意義，而且承認最近幾個世紀工業(yè)文明發(fā)展曾經(jīng)具有歷史的合理性。誠然，農(nóng)業(yè)時代的生態(tài)環(huán)境狀況遠勝于當代，但那個時代人與自然的關(guān)系并不總是那么和諧。由于科技水平低下，人類能力弱小，不得不在很大程度上任由大自然擺布，在各種自然災難面前顯得十分孱弱無力；農(nóng)業(yè)時代的人類活動并不都是合理的，也曾不只在一時一地造成了嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境危機，由此導致的經(jīng)濟衰退乃至文明衰亡并不罕見。

誠然，地球生態(tài)環(huán)境全面惡化與工業(yè)文明大舉擴張如影隨行。但是，生態(tài)環(huán)境惡化并非科技進步和工業(yè)發(fā)展的歷史宿命，而是發(fā)展嚴重“失范”和“異化”的惡劣后果。當代環(huán)境危機的真正導因是：在科技和工業(yè)快速發(fā)展過程中，人類對資源環(huán)境和生態(tài)規(guī)律的認知嚴重滯后，對大自然的敬畏精神和親和情感嚴重失落，而資本主義生產(chǎn)方式及其對資本利潤的瘋狂追求，則是種種掠奪自然資源、摧殘生態(tài)環(huán)境惡劣行徑的真正罪魁。即便如此，對于在資本主義制度下首先發(fā)展起來的工業(yè)文明，我們?nèi)孕柽M行客觀的歷史評價。資本主義和工業(yè)文明畢竟曾經(jīng)促進了人類自身的解放，特別是創(chuàng)造了高度發(fā)達的現(xiàn)代科技（包括生態(tài)科學和環(huán)境科學）。

總之，建設(shè)生態(tài)文明，既非全盤否定工業(yè)文明，更非回歸農(nóng)業(yè)文明“天人和諧”的歷史幻象，而是文明體系的全面創(chuàng)新、變革和重構(gòu)。在此過程中，人與自然的關(guān)系將經(jīng)歷一場根本性的調(diào)整。在生態(tài)文明體系中，人類既非盲目地敬畏自然，被動地順從和受制于生態(tài)環(huán)境，亦非踞傲地藐視自然，向生態(tài)環(huán)境粗暴、無度索取，而是充分認識和尊重自然價值，嚴格遵循生態(tài)規(guī)律，在合理謀求生存資源、不斷改善人類生活的同時，積極保護和建設(shè)生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟－社會－環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展、持續(xù)繁榮，人類與自然和諧共存、互利共生、協(xié)同進化。

5．下列關(guān)于“生態(tài)文明”的理解不正確的一項是（    ）

A．“生態(tài)文明”的建設(shè)需要人們對當代環(huán)境危機的歷史根源的確認，但學術(shù)界對此至今尚無統(tǒng)一的結(jié)論。

B．以“天人合一”理論為核心的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明是一種生態(tài)文明，人與自然和諧相處，建設(shè)“生態(tài)文明”其實就是一種傳統(tǒng)的回歸。

C．工業(yè)文明雖然力圖征服自然，導致了一些生態(tài)災難和環(huán)境危機，但也創(chuàng)造了高度發(fā)達的現(xiàn)代科技，脫胎換骨之后或許就是“生態(tài)文明”。

D．農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明都有其歷史的合理性，正確認識這一點有利于我們進行“生態(tài)文明”建設(shè)。

6．下列對文章內(nèi)容的理解不正確的一項是（    ）

A．建設(shè)生態(tài)文明需要正確的文明歷史觀的導引，人們只要有對人與自然的相互關(guān)系有系統(tǒng)的歷史認知，就能真正建設(shè)“生態(tài)文明”。

B．科技進步和工業(yè)發(fā)展嚴重“失范”和“異化”可能導致生態(tài)環(huán)境惡化，人類要正確認識這一點。

C．在資本主義制度下首先發(fā)展起來的工業(yè)文明瘋狂掠奪自然資源，嚴重摧殘生態(tài)環(huán)境，根本原因在于資本主義生產(chǎn)方式及其對資本利潤的瘋狂追求。

D．“生態(tài)文明”建設(shè)是在遵循生態(tài)規(guī)律前提下的生存資源的合理利用，注重經(jīng)濟—社會—環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，講求人與自然的和諧統(tǒng)一。

7．根據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項是（    ）

A．中國古人強調(diào)的“天人合一”不利于從理論上對生態(tài)文明進行準確的定位，所以我們不能一味推崇它。

B．雖然農(nóng)業(yè)時代的生態(tài)環(huán)境狀況遠勝于當代，但由于那時人類的科技水平低下等原因，有時會造成生態(tài)環(huán)境的破環(huán)，從而導致經(jīng)濟衰退甚至文明的衰亡。

C．最近幾個世紀的工業(yè)文明的發(fā)展曾經(jīng)促進了人類自身的解放，創(chuàng)造了高度發(fā)達的現(xiàn)代科技，但也導致了生態(tài)環(huán)境惡化。

D．“生態(tài)文明”是對文明體系的全面創(chuàng)新、變革和重構(gòu)，是人與自然的關(guān)系的根本性調(diào)整，它追求的是人與自然的真正意義上的和諧。