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A．巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮
B．貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕
C．思而不學(xué)則殆
D．求也退，故進(jìn)之

　　庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
　　文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”
　　庖丁釋刀曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郄，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志。善刀而藏之�！�
　　文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉�！�
1、對(duì)下列句子中加粗詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（     ）
A、足之所履——履：踩。
B、良庖歲更刀，割也�！�—更：更加。
C、雖然，每至于族——族：（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方。
D、善刀而藏之�！�—善：同“繕”，修治。這里是“拭擦”的意思。
2、下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一組是（     ）
A、合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)�！�—爾其無(wú)忘乃父之志
B、始臣之解牛之時(shí)�！�—杳不知其所之也。
C、庖丁為文惠君解牛——人為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？
D、提刀而立，為之四顧——汝姊在吾懷，呱呱而涕。
3、以下六句話分別編為四組，全部直接體現(xiàn)庖丁高超技藝的一組是（     ）
① 砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。
② 臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。
③ 今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。
④ 依乎天理，批大郄，導(dǎo)大窾，因其固然。
⑤ 臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
⑥ 為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志。
A、③④⑥
B、①④⑤
C、②③④
D、①③⑥
4、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（     ）
A、莊子寫(xiě)此寓言故事，是為了闡述他的養(yǎng)生之道。莊子認(rèn)為人是生活在充滿(mǎn)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的社會(huì)之中，如同牛的盤(pán)筋錯(cuò)節(jié)的生理結(jié)構(gòu)。要保身、全生、養(yǎng)親、盡年，就必須像庖丁解牛那樣，避開(kāi)筋節(jié)交錯(cuò)即矛盾之處，“以無(wú)厚入有間”，鉆其空隙，順其自然。
B、文章第一段寫(xiě)庖丁解牛的高超技術(shù)，說(shuō)解牛的聲音“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，就是馳騁想象、運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻。再如“桀然已解，如土委地”。這種寫(xiě)法，使形象更鮮明，有助于把道理說(shuō)得更突出。
C、文章兩處運(yùn)用對(duì)比，一是用對(duì)比寫(xiě)庖丁解牛經(jīng)歷的三個(gè)階段的技術(shù)的提高過(guò)程，階段顯豁，比較鮮明；二是用對(duì)比寫(xiě)庖丁與良庖、族庖用刀的情況，技術(shù)對(duì)比，高下分明。這些對(duì)比敘述，生動(dòng)具體，給人以深刻印象，也吸引了讀者。
D、課文的寫(xiě)法是先寫(xiě)原因，后寫(xiě)結(jié)果。這有兩個(gè)好處，一是先寫(xiě)解牛的精彩表演，容易吸引讀者，給人印象深刻，激起人們的懸念。二是便于引導(dǎo)讀者由表及里，由現(xiàn)象深入到本質(zhì)，更深刻地領(lǐng)會(huì)文章所要說(shuō)明的道理，這不僅符合人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且收到了引人入勝的效果，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。

        錢(qián)之為體，有乾坤之象。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道。故能長(zhǎng)久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。無(wú)翼而飛，無(wú)足而走。解嚴(yán)毅之顏，啟難發(fā)之口。錢(qián)多者處前，錢(qián)少者居后；處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆。君長(zhǎng)者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足�！对�(shī)》云:“哿矣富人，哀此煢獨(dú)�！必M是之謂乎？
        錢(qián)之為言泉也，百姓日用，其源不匱。無(wú)遠(yuǎn)不住，無(wú)幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清談，對(duì)之睡寐，見(jiàn)我家兄，莫不驚視。錢(qián)之所佑，吉無(wú)不利。何必讀書(shū)，然后富貴。昔呂公欣悅于空版漢祖克之于贏二文君解布裳而被錦繡相如乘高蓋而解犢鼻官尊名顯皆錢(qián)所致。空版至虛，而況有實(shí)。贏二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。無(wú)德而尊，無(wú)勢(shì)而熱，排金門(mén)而入紫闥。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭(zhēng)非錢(qián)不勝，幽滯非錢(qián)不拔，怨仇非錢(qián)不解，令問(wèn)非錢(qián)不發(fā)。洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛(ài)我家兄，皆無(wú)已已，執(zhí)我之手，抱我終始。不計(jì)優(yōu)劣，不論年紀(jì)，賓客輻輳，門(mén)常如市。諺曰:“錢(qián)無(wú)耳，可暗使�！必M虛也哉？又曰：“有錢(qián)可使鬼�！倍鴽r于人乎？子夏云：“死生有命，富貴在天�！蔽嵋运郎鸁o(wú)命，富貴在錢(qián)。何以明之？錢(qián)能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長(zhǎng)短，相祿貴賤，皆在乎錢(qián)，天何與焉？天有所短，錢(qián)有所長(zhǎng)。四時(shí)行焉，百物生焉，錢(qián)不如天；達(dá)窮開(kāi)塞，賑貧濟(jì)乏，天不如錢(qián)。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，可以為成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！
        凡今之人，惟錢(qián)而已。故曰:軍無(wú)財(cái)，士不來(lái)；軍無(wú)賞，士不往。仕無(wú)中人，不如歸田。雖有中人而無(wú)家兄，不異無(wú)翼而欲飛，無(wú)足而欲行。 
         （本文選自《魏晉南北朝抒情散文賞析》，原出處《晉書(shū)·隱逸傳》，有增刪）
1．對(duì)下列句子中加粗詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．市井便易，不患耗折                  便，（價(jià)格）便宜。
B．文之以禮樂(lè)，可以為成人矣            文，修飾。
C．哿矣富人，哀此煢獨(dú)                  哿，快樂(lè)。
D．賓客輻輳，門(mén)常如市                  輻輳：像車(chē)輪的輻聚集。
2．下列各句中加粗的“而”字，與“而況于人乎”的“而”字意義和用法相同的一項(xiàng)是（     ）
A．排金門(mén)而入紫闥
B．死而有知，其幾何離
C．以其求思之深，而無(wú)不在也
D．有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫
3．文中加粗的部分?jǐn)嗑渥钋‘?dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（     ）
A．昔呂公欣/悅于空版/漢祖克之于贏/二文君解布裳/而被錦繡/相如乘高蓋/而解犢鼻/官尊名顯皆錢(qián)所致。
B．昔呂公欣悅于空版/漢祖克之于贏/二文君解布裳而被錦繡/相如乘高蓋而解犢鼻/官尊名顯/皆錢(qián)所致。
C．昔呂公欣/悅于空版/漢祖克之于贏二/文君解布裳/而被錦繡/相如乘高蓋/而解犢鼻/官尊名顯皆錢(qián)所致。
D．昔呂公欣悅于空版/漢祖克之于贏二/文君解布裳而被錦繡/相如乘高蓋而解犢鼻/官尊名顯/皆錢(qián)所致。
4．把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1） 君長(zhǎng)者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。
譯文：___________________________________________
（2）是故忿爭(zhēng)非錢(qián)不勝，幽滯非錢(qián)不拔。
譯文：___________________________________________
（3）雖有中人而無(wú)家兄，不異無(wú)翼而欲飛，無(wú)足而欲行。
譯文：____________________________________________
5．顧愷之認(rèn)為，好的藝術(shù)作品應(yīng)使人“遷想妙得”。所謂“遷想”，即由此及彼的聯(lián)想，“妙得”即經(jīng)過(guò)揣摩后所獲得的心得體會(huì)。請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劚酒獛Ыo你的“遷想妙得”。
答：______________________________________________

　　錢(qián)之為體，有乾坤之象。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道。故能長(zhǎng)久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。無(wú)翼而飛，無(wú)足而走。解嚴(yán)毅之顏，啟難發(fā)之口。錢(qián)多者處前，錢(qián)少者居后；處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆。君長(zhǎng)者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足�！对�(shī)》云：“哿矣富人，哀此煢獨(dú)。”豈是之謂乎？
　　錢(qián)之為言泉也，百姓日用，其源不匱。無(wú)遠(yuǎn)不住，無(wú)幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清談，對(duì)之睡寐，見(jiàn)我家兄，莫不驚視。錢(qián)之所佑，吉無(wú)不利。何必讀書(shū)，然后富貴。昔呂公欣悅于空版漢祖克之于贏二文君解布裳而被錦繡相如乘高蓋而解犢鼻官尊名顯皆錢(qián)所致�？瞻嬷撂�，而況有實(shí)。贏二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。無(wú)德而尊，無(wú)勢(shì)而熱，排金門(mén)而入紫闥。�？墒拱玻�死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭(zhēng)非錢(qián)不勝，幽滯非錢(qián)不拔，怨仇非錢(qián)不解，令問(wèn)非錢(qián)不發(fā)。洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛(ài)我家兄，皆無(wú)已已，執(zhí)我之手，抱我終始。不計(jì)優(yōu)劣，不論年紀(jì)，賓客輻輳，門(mén)常如市。諺曰：“錢(qián)無(wú)耳，可暗使�！必M虛也哉？又曰：“有錢(qián)可使鬼�！倍鴽r于人乎？子夏云：“死生有命，富貴在天�！蔽嵋运郎鸁o(wú)命，富貴在錢(qián)。何以明之？錢(qián)能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長(zhǎng)短，相祿貴賤，皆在乎錢(qián)，天何與焉？天有所短，錢(qián)有所長(zhǎng)。四時(shí)行焉，百物生焉，錢(qián)不如天；達(dá)窮開(kāi)塞，賑貧濟(jì)乏，天不如錢(qián)。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，可以為成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！
　　凡今之人，惟錢(qián)而已。故曰：軍無(wú)財(cái)，士不來(lái)；軍無(wú)賞，士不往。仕無(wú)中人，不如歸田。雖有中人而無(wú)家兄，不異無(wú)翼而欲飛，無(wú)足而欲行。
　�。ū疚倪x自《魏晉南北朝抒情散文賞析》，原出處《晉書(shū)·隱逸傳》，有增刪）
1．對(duì)下列句子中加粗詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．市井便易，不患耗折——便，（價(jià)格）便宜。
B．文之以禮樂(lè)，可以為成人矣——文，修飾。
C．哿矣富人，哀此煢獨(dú)——哿，快樂(lè)。
D．賓客輻輳，門(mén)常如市——輻輳：像車(chē)輪的輻聚集。 
2．下列各句中加粗的“而”字，與“而況于人乎”的“而”字意義和用法相同的一項(xiàng)是（     ）
A．排金門(mén)而入紫闥
B．死而有知，其幾何離
C．以其求思之深，而無(wú)不在也
D．有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫 
3．文中加粗的部分?jǐn)嗑渥钋‘?dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（     ）
A．昔呂公欣/悅于空版/漢祖克之于贏/二文君解布裳/而被錦繡/相如乘高蓋/而解犢鼻/官尊名顯皆錢(qián)所致。
B．昔呂公欣悅于空版/漢祖克之于贏/二文君解布裳而被錦繡/相如乘高蓋而解犢鼻/官尊名顯/皆錢(qián)所致。
C．昔呂公欣/悅于空版/漢祖克之于贏二/文君解布裳/而被錦繡/相如乘高蓋/而解犢鼻/官尊名顯皆錢(qián)所致。
D．昔呂公欣悅于空版/漢祖克之于贏二/文君解布裳而被錦繡/相如乘高蓋而解犢鼻/官尊名顯/皆錢(qián)所致。
4．把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）君長(zhǎng)者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。
譯文：__________________________________
（2）是故忿爭(zhēng)非錢(qián)不勝，幽滯非錢(qián)不拔。
譯文：__________________________________
（3）雖有中人而無(wú)家兄，不異無(wú)翼而欲飛，無(wú)足而欲行。
譯文：__________________________________
5．顧愷之認(rèn)為，好的藝術(shù)作品應(yīng)使人“遷想妙得”。所謂“遷想”，即由此及彼的聯(lián)想，“妙得”即經(jīng)過(guò)揣摩后所獲得的心得體會(huì)。請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劚酒獛Ыo你的“遷想妙得”。
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