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閱讀下面的文字，完成小題。（9分）

茱萸在中國(guó)詩(shī)中的地位，是十分特殊的。屈原在《離騷》里曾說(shuō)：“榝又欲充夫佩幃�！憋@然認(rèn)為榝是不配盛于香囊佩于君子之身的一種惡草。榝，就是茱萸。千年之后，到了唐人的筆下，茱萸的形象已經(jīng)大變。王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，杜甫的“明年此會(huì)知誰(shuí)健，醉把茱萸仔細(xì)看”都是吟詠重陽(yáng)的名句。屈原厭憎的惡草，變成了唐人親近的美飾，其間的過(guò)程，是值得追究一下的。

重九，是中國(guó)民俗里很富有詩(shī)意的一個(gè)節(jié)日，諸如登高、落帽、菊花、茱萸等等，都是慣于入詩(shī)的形象。登高的傳統(tǒng)，一般都認(rèn)為是本于《續(xù)齊諧記》所載的這么一段：“汝南桓景，隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)累年。長(zhǎng)房謂曰：‘九月九日，汝家中當(dāng)有災(zāi)。宜急去，令家人各作絳斐囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除�！�景如言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰：‘此可代也�！�今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此�！�

重九的吟詩(shī)傳統(tǒng)，大概是晉宋之間形成的。二謝戲馬臺(tái)登高賦詩(shī)，孟嘉落帽，陶潛詠菊，都是那時(shí)傳下來(lái)的雅事。唯獨(dú)茱萸一事似乎是例外。《續(xù)齊諧記》的作者是梁朝人吳均，而桓景和費(fèi)長(zhǎng)房相傳是東漢時(shí)人。根據(jù)《續(xù)齊諧記》的說(shuō)法，登高、飲菊花酒、帶茱萸囊，這些習(xí)俗到梁時(shí)已頗盛行，但其起源則在東漢�？墒恰段骶╇s記》中賈佩蘭一段，卻說(shuō)漢高祖宮人“九月九日佩茱萸，食篷餌，飲菊花酒，令人長(zhǎng)壽”。此說(shuō)如若可信，則重九的習(xí)俗應(yīng)從東漢上推，以至漢初了。但無(wú)論我們相信《西京雜記》或是《續(xù)齊諧記》。最初佩戴茱萸的，似乎只是女人。不但如此，南北朝的詩(shī)中，也絕少出現(xiàn)詠茱萸之作。

到了唐朝，情形便改觀了。茱萸不但成為男人的美飾，更為詩(shī)人所樂(lè)道。當(dāng)時(shí)的女人仍佩此花，成為茱萸女。王維所謂“遍插茱萸”，說(shuō)明男子佩花之盛。杜甫所謂“醉把茱萸”，可能是指茱萸酒。重九二花，菊花與茱萸，菊花當(dāng)然更出風(fēng)頭，因?yàn)樗�和陶淵明緣結(jié)不解；而茱萸，在屈原一斥之后，卻沒(méi)有詩(shī)人特別來(lái)捧場(chǎng)。盡管如此，茱萸在唐詩(shī)里面仍然是很受注意的重陽(yáng)景物。杜甫全集里，詠重九的十四首詩(shī)中便三次提到茱萸。

李白的詩(shī)句“九日茱萸熟，插鬢傷早日”，說(shuō)明此樹的果實(shí)成熟后，可以插在鬢邊。佩戴茱萸的方式，可謂不一而足，或如趙彥伯所謂“簪桂丹茱萸”，或如陸景初所謂“萸房插縉紳”。至于李嶠的“萸房陳寶席”和杜甫的“綴席茱萸好”則是陳花之席，而李義的“捧篋萸香遍”該是分傳花房或赤果。

李時(shí)珍在《本草綱目》里說(shuō)，井邊種植此樹，葉落井中，人飲其水，得免瘟疫。至于說(shuō)“懸其子于屋。辟鬼魅”，自然是迷信，大概是取其味辛性烈之意，正如西洋人迷信大蒜可以逐魔吧。郭震所謂“辟惡茱萸囊，延年菊花酒”，正是此意。不知這些功用和此物大盛于唐有沒(méi)有關(guān)系？據(jù)說(shuō)茱萸之為物，不但花、莖、葉、實(shí)均可入藥，還可制酒。白居易所謂“淺酌茱萸杯”，恐怕正是這種補(bǔ)酒。

                                             （摘自《余光中經(jīng)典作品》，略有刪改）

1.下列有關(guān)“茱萸”的表述，不正確的一項(xiàng)是                                （    ）

A．屈原在《離騷》里說(shuō)：“榝又欲充夫佩幃�！闭J(rèn)為“榝”是惡草，不配盛于香囊，不能佩戴在君子身上。

B．依據(jù)《西京雜記》《續(xù)齊諧記》等記載，重九佩戴茱萸的習(xí)俗出自西漢時(shí)期，最初很少有男人佩戴茱萸。

C．到唐朝，茱萸才成了男人們的美飾，雖然在唐詩(shī)中的地位比不上菊花，但它仍然是很受注意的重陽(yáng)景物。

D．《本草綱目》里說(shuō)，井邊種茱萸，葉落井中，人飲此水，得免瘟疫，茱萸能夠辟邪是其盛行唐朝的主要原因。

2.下列對(duì)原文中引文作用的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是                              （    ）

A．第②段，引《續(xù)齊諧記》中的一段話，是為了說(shuō)明茱萸是常常進(jìn)入詩(shī)歌的形象。

B．第③段，引《西京雜記》中的一段話，是要確切地說(shuō)明佩茱萸的習(xí)俗出自漢初。

C．第⑤段引李白、趙彥伯、陸景初的詩(shī)句，是要說(shuō)明唐人佩戴茱萸的方式不一而足。

D．第⑥段引“辟惡茱萸囊，延年菊花酒”的詩(shī)句，是為了印證茱萸有辟惡逐魔作用。

3.下列對(duì)文中觀點(diǎn)的歸納、解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是                            （    ）

A．唐朝人重陽(yáng)節(jié)時(shí)喜歡佩戴茱萸，也會(huì)把它陳列在宴席上，甚至?xí)�把它制成酒，這些在唐詩(shī)中都有所表現(xiàn)。

B．茱萸因?yàn)槠湮缎列粤�，常被作為“辟鬼魅”的迷信道具，所以在屈原一斥之后，很少有�?shī)人特別來(lái)捧場(chǎng)。

C．茱萸與中國(guó)民俗里很富有詩(shī)意的節(jié)日——重九緊密聯(lián)系，同登高、落帽、詠菊等一起，經(jīng)常被寫入詩(shī)歌中。

D．唐朝以前，詩(shī)中少有詠茱萸之作，唐時(shí)茱萸才為眾多詩(shī)人所樂(lè)道，李白、杜甫、白居易等都有歌詠它的詩(shī)作。

閱讀下面文字，完成11-14題。

飛翔的翅膀

金文吉

我沒(méi)文憑，也沒(méi)特殊技能，只好做建筑工人。用我們的話講每天比雞起得早，比狗睡得晚，雖然辛苦，但畢竟兩個(gè)月就能賺到在老家半年的收入，所以我很珍惜。

建筑行業(yè)挺好，但有危險(xiǎn)。我的一個(gè)兄弟就不小心從腳手架上掉了下來(lái)，摔斷了左腿。開發(fā)商只給了5000 塊錢就不管了。我只好在他病情略有好轉(zhuǎn)后，推著他四處上訪。有時(shí)我們倆干脆坐在街頭，形同乞丐地哭訴。折騰了一個(gè)月，沒(méi)得到開發(fā)商的賠償，卻收到好心人近萬(wàn)元的捐助。我那兄弟終于又可以接受治療了，可我卻不愿回工地了，我義無(wú)返顧地做了乞丐。

這些年走南闖北，我學(xué)會(huì)了不少方言，沒(méi)想到這竟然為我成為一個(gè)優(yōu)秀的乞丐奠定了基礎(chǔ)。在行乞的過(guò)程中我除了變換行頭之外，還能用不同的口音講述不同的故事，同樣的字字血，聲聲淚，所以我的業(yè)績(jī)?cè)谛氯酥羞b遙領(lǐng)先。

行乞的第三個(gè)月，我就給娘匯了3000 塊錢。匯款附言是這樣寫的：娘，兒子做包工頭了， 你就等著享福吧……做包工頭，再做開發(fā)商是我最初的夢(mèng)想。不過(guò)，現(xiàn)在我早不想這些了。乞丐生活穩(wěn)定而安逸，可以在室內(nèi)工作，偶爾心情不好還可以罷工，然后衣著光鮮地去享受城里人燈紅酒綠的夜生活。因?yàn)槲业膱?zhí)著敬業(yè)，我還逐步培養(yǎng)了一些“固定客戶”，能讓同一個(gè)人被同一塊石頭多次絆倒，是乞丐的光榮。盲眼女孩梔子就是其中的一個(gè)。

第一次我瘸著腿走進(jìn)她家花店的時(shí)候，正午的陽(yáng)光明媚得有些耀眼，屋子里的鮮花燦爛而芬芳。梔子放下手中的活計(jì)，專注地聆聽著關(guān)于我的腿的故事。而這故事只是N個(gè)版本中隨意抽取的一個(gè)，淚水還是從她灰白的眼底涌出，“嘩”一下子從眼角決堤。她把收銀匣里的錢都倒給了我，而我只扔下一個(gè)阿三的名字就欣喜地離開了。

以后趁她父親不在，我就以不同的身份和聲音給她講不同的遭遇，她每次都會(huì)給我一些錢，卻再?zèng)]問(wèn)過(guò)我的名字。我在佩服自己的同時(shí)，也很同情這個(gè)善良的小丫頭，眼睛盲了，腦子還不大靈光。但我錯(cuò)了。那次我去花店，考慮到她是盲人，就沒(méi)刻意偽裝。我剛進(jìn)屋子，她就驚喜地喊，阿三哥哥，你的腿好了啊。我震驚了，無(wú)論我怎樣自作聰明，卻永遠(yuǎn)欺騙不了她敏銳的聽覺(jué)。我只能匆忙逃遁。

“阿三哥哥，幫我個(gè)忙好嗎？我這兒有篇文章，媽媽說(shuō)很好，你能幫我讀一下嗎？”梔子喊住了我。不認(rèn)賬溜掉是不可能了，我只好用大聲的朗讀來(lái)掩飾我的慚愧和恐慌。這是一篇題目為《你不能施舍給我翅膀》的文章，講述的是一種叫做帝王蛾的蛾子從蛹化成蛾的過(guò)程。 文章說(shuō)那是個(gè)慘烈的過(guò)程，太多太多的幼蟲在為飛翔的夢(mèng)想破繭而出的時(shí)候力竭而死，有熱 心人為了幫助它們，把繭子的洞口剪大，可是，所有接受施舍，輕易見到天日的蛾子，卻都失去了健全的翅膀，只能笨拙地爬行！我無(wú)地自容，朗讀的聲音越來(lái)越小，讀最后那句“永遠(yuǎn)沒(méi)有人能夠施舍給帝王蛾一雙奮飛的翅膀”的時(shí)候，我的聲音幾乎聽不見了。

“這文章真是太好了，阿三哥哥，能再給我讀一遍嗎？”望著梔子暗淡的眼睛，我無(wú)可逃避。再讀的時(shí)候，我思緒萬(wàn)千，想起了那個(gè)關(guān)于開發(fā)商的夢(mèng)想，想起了千里之外父母的厚望，更想起了施舍背后迷失的自尊和堅(jiān)強(qiáng)。我是用洪亮的聲音完成第二遍閱讀的，但羞愧的淚水卻爬滿了我 23 歲的青春臉頰。

“阿三哥哥，你哭了�！睏d子的雙手緊緊握住了我的手。這是怎樣的一雙手啊，手背溫軟光滑，手指卻布滿傷痕和老繭。這些都是花刺扎的，我不能戴手套，我得鍛煉觸覺(jué)。梔子的口氣有些許無(wú)奈，但更多的是自豪。

“阿三哥哥，別同情我，媽媽說(shuō)即使有殘疾，也不能寄希望于別人的憐憫和施舍，未來(lái)只能靠自己�！�梔子的口氣像個(gè)久經(jīng)風(fēng)霜的智者，“可惜我什么都看不到，帝王蛾幾十厘米長(zhǎng)的翅膀是不是很漂亮？看不到不要緊，我們可以用心感受，只要努力，我們都會(huì)擁有一雙飛翔的翅膀�！�

我滿面愧疚卻又意氣風(fēng)發(fā)地離開了鮮花店。站在過(guò)街天橋上，面對(duì)朝陽(yáng)，我直起腰板，張開雙臂。我知道，我心底塵封的夢(mèng)想和信心正一點(diǎn)點(diǎn)地復(fù)蘇。

（選自《小小說(shuō)選刊》2010 年第 5 期）

11．下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（    ）（5 分）

A．作者在描述行乞情況時(shí)，使用了諸如“優(yōu)秀”“業(yè)績(jī)”“敬業(yè)”“光榮”等褒義詞，這說(shuō)明作者很認(rèn)可行乞這種行為。

B． “而我只扔下一個(gè)阿三的名字就欣喜地離開了”中的“扔”刻畫出了“我”當(dāng)時(shí)毫不負(fù)責(zé)并心安理得的心態(tài)。

C．文中的盲女實(shí)際上早已知道“阿三”對(duì)她的欺騙，只是她心地善良，不想當(dāng)面揭穿他，才想出讓他讀文章的辦法。

D．小說(shuō)最后一自然段，用語(yǔ)雖然較為含蓄，但很鮮明地表達(dá)出了主人公要開始新生活的強(qiáng)烈愿意。

E．小說(shuō)題目“飛翔的翅膀”有深刻寓義，作者想用“翅膀”比喻“人生”，“飛翔的翅膀”喻指，人生一定要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)。

12．開頭兩段在全文起什么作用？詳略處理是否得當(dāng)（6 分）

13．文中畫線句子對(duì)盲女的評(píng)價(jià)差異很大，試分析這兩句話體現(xiàn)了“我”怎樣的變化？（6 分）

14．結(jié)合小說(shuō)中的兩個(gè)主人公“我”和“梔子”的形象，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勥@篇小說(shuō)給了你什么生活啟示。 （8分） 

閱讀下面的文字，完成(1)—(4)題。

金文吉

我沒(méi)文憑，也沒(méi)特殊技能，只好做建筑工人。用我們的話講每天比雞起得早，比狗睡得晚，雖然辛苦，但畢竟兩個(gè)月就能賺到在老家半年的收入，所以我很珍惜。

建筑行業(yè)挺好，但有危險(xiǎn)。我的一個(gè)兄弟就不小心從腳手架上掉了下來(lái)，摔斷了左腿。開發(fā)商只給了5000塊錢就不管了。我只好在他病情略有好轉(zhuǎn)后，推著他四處上訪。有時(shí)我們倆干脆坐在街頭，形同乞丐地哭訴。折騰了一個(gè)月，沒(méi)得到開發(fā)商的賠償，卻收到好心人近萬(wàn)元的捐助。

我那兄弟終于又可以接受治療了，可我卻不愿回工地了，我義無(wú)反顧地做了乞丐。

這些年走南闖北，我學(xué)會(huì)了不少方言，沒(méi)想到這竟然為我成為一個(gè)優(yōu)秀的乞丐奠定了基礎(chǔ)。在行乞的過(guò)程中我除了變換行頭之外，還能用不同的口音講述不同的故事，同樣的字字血，聲聲淚，所以我的業(yè)績(jī)?cè)谛氯酥羞b遙領(lǐng)先。

行乞的第三個(gè)月，我就給娘匯了3000塊錢。匯款附言是這樣寫的：娘，兒子做包工頭了，你就等著享福吧……

做包工頭，再做開發(fā)商是我最初的夢(mèng)想。不過(guò)，現(xiàn)在我早不想這些了。乞丐生活穩(wěn)定而安逸，可以在室內(nèi)工作，偶爾心情不好還可以罷工，然后衣著光鮮地去享受城里人燈紅酒綠的夜生活。

因?yàn)槲业膱?zhí)著敬業(yè)，我還逐步培養(yǎng)了一些“固定客戶”，能讓同一個(gè)人被同一塊石頭多次絆倒，是乞丐的光榮。

盲眼女孩梔子就是其中的一個(gè)。第一次我瘸著腿走進(jìn)她家花店的時(shí)候，正午的陽(yáng)光明媚得有些耀眼，屋子里的鮮花燦爛而芬芳。

梔子放下手中的活計(jì)，專注地聆聽著關(guān)于我的腿的故事。而這故事只是N個(gè)版本中隨意抽取的一個(gè)，但淚水還是從她灰白的眼底涌出，“嘩”一下子從眼角決堤。她把收銀匣里的錢都倒給了我，而我只扔下一個(gè)阿三的名字就欣喜地離開了。

以后趁她父親不在，我就以不同的身份和聲音給她講不同的遭遇，她每次都會(huì)給我一些錢，卻再?zèng)]問(wèn)過(guò)我的名字。

我在佩服自己的同時(shí)，也很同情這個(gè)善良的小丫頭，眼睛盲了，腦子還不大靈光。

但我錯(cuò)了。那次我去花店，考慮到她是盲人，就沒(méi)刻意偽裝。我剛進(jìn)屋子，她就驚喜地喊，阿三哥哥，你的腿好了��！我震驚了，無(wú)論我怎樣自作聰明，卻永遠(yuǎn)欺騙不了她敏銳的聽覺(jué)。

我只能匆忙逃遁。

阿三哥哥，幫我個(gè)忙好嗎？我這兒有篇文章，媽媽說(shuō)很好，你能幫我讀一下嗎？梔子喊住了我。

不認(rèn)賬溜掉是不可能了，我只好用大聲的朗讀來(lái)掩飾我的慚愧和恐慌。

這是一篇題目為《你不能施舍給我翅膀》的文章，講述的是一種叫做帝王蛾的蛾子從蛹化成蛾的過(guò)程。

文章說(shuō)那是個(gè)慘烈的過(guò)程。太多太多的幼蟲在為飛翔的夢(mèng)想破繭而出的時(shí)候力竭而死，有熱心人為了幫助它們，把繭子的洞口剪大，可是，所有接受施舍，輕易見到天日的蛾子，卻都失去了健全的翅膀，只能笨拙地爬行！

我無(wú)地自容，朗讀的聲音越來(lái)越小，讀最后那句“永遠(yuǎn)沒(méi)有人能夠施舍給帝王蛾一雙奮飛的翅膀”的時(shí)候，我的聲音幾乎聽不見了。

這文章真是太好了，阿三哥哥，能再給我讀一遍嗎？望著梔子暗淡的眼睛，我無(wú)可逃避。

再讀的時(shí)候，我思緒萬(wàn)千，想起了那個(gè)關(guān)于開發(fā)商的夢(mèng)想，想起了千里之外父母的厚望，更想起了施舍背后迷失的自尊和堅(jiān)強(qiáng)。

我是用洪亮的聲音完成第二遍閱讀的，但羞愧的淚水卻爬滿了我23歲的青春臉頰。

阿三哥哥，你哭了。梔子的雙手緊緊握住了我的手。這是怎樣的一雙手啊，手背溫軟光滑，手指卻布滿傷痕和老繭。

這些都是花刺扎的，我不能戴手套，我得鍛煉觸覺(jué)。梔子的口氣有些許無(wú)奈，但更多的是自豪。

阿三哥哥，別同情我，媽媽說(shuō)即使有殘疾，也不能寄希望于別人的憐憫和施舍，未來(lái)只能靠自己。梔子的口氣像個(gè)久經(jīng)風(fēng)霜的智者。

可惜我什么都看不到，帝王蛾幾十厘米長(zhǎng)的翅膀是不是很漂亮？

看不到不要緊，我們可以用心感受，只要努力，我們都會(huì)擁有一雙飛翔的翅膀。

我滿面愧疚卻又意氣風(fēng)發(fā)地離開了鮮花店。站在過(guò)街天橋上，面對(duì)朝陽(yáng)，我直起腰板，張開雙臂。我知道，我心底塵封的夢(mèng)想和信心正一點(diǎn)點(diǎn)地復(fù)蘇。

(《小小說(shuō)選刊》2010第5期)

(1)下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(　　)

A．作者在描述行乞情況時(shí)，使用了諸如“優(yōu)秀”“業(yè)績(jī)”“敬業(yè)”“光榮”等褒義詞，這說(shuō)明作者很認(rèn)可行乞這種行為。

B．“而我只扔下一個(gè)阿三的名字就欣喜地離開了”中的“扔”刻畫出了“我”當(dāng)時(shí)毫不負(fù)責(zé)并心安理得的心態(tài)。

C．文中的盲女實(shí)際上早已知道“阿三”對(duì)她的欺騙，只是她心地善良，不想當(dāng)面揭穿他，才想出讓他讀文章的辦法。

D．小說(shuō)最后一自然段，用語(yǔ)雖然較為含蓄，但很鮮明地表達(dá)出了主人公要開始新生活的強(qiáng)烈愿望。

E．小說(shuō)題目“飛行的翅膀”有深刻寓義，作者想用“翅膀”比喻“人生”，“飛行的翅膀”喻指人生一定要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)。

(2)開頭兩段在全文起什么作用？詳略處理是否得當(dāng)？

答：________________________________________________________________________　

(3)文中畫線句子對(duì)盲女的評(píng)價(jià)差異很大，試分析這兩句話體現(xiàn)了“我”怎樣的變化？

答：________________________________________________________________________　

(4)結(jié)合小說(shuō)中的兩個(gè)主人公“我”和“梔子”的形象，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勥@篇小說(shuō)給了你什么生活啟示。

答：________________________________________________________________________　

閱讀下面的文字，完成1～4題。

女書是世界上唯一的女性文字符號(hào)系統(tǒng)。女書作為一種特殊的文字載體，作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，彰顯著瑤族女性的精神魅力。女書可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)瑤族女性心理需求的一面鏡子。

就女書而言，它產(chǎn)生和流行于湖南省江永縣上江圩鄉(xiāng)。江永是瑤族集結(jié)地。從地理環(huán)境看，女書所流行的地區(qū)極為閉塞，交通極為不便，千百年來(lái)與外界溝通只有一條南北官道。這里歷來(lái)重農(nóng)耕、輕商賈，屬自給自足的封閉式山區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，較少與外界有社交往來(lái)。女人多數(shù)從小裹腳，主要持家和做女紅，不得與除父親兄弟之外的男人接觸，一生之中不能隨意參與男性社會(huì)的活動(dòng)。江永雖地處偏僻，卻深受漢文化男尊女卑觀念的影響。女性地位低下，無(wú)法進(jìn)學(xué)堂，不能識(shí)字學(xué)畫，無(wú)法作詩(shī)撰文。狹小的生活空間和單調(diào)的生活形式無(wú)疑壓制著女性情感，使女性內(nèi)心處于一種強(qiáng)烈的不平衡狀態(tài)。可以說(shuō)，正是這樣的挫折情景激發(fā)起了當(dāng)?shù)嘏�性�?chuàng)作女書的定向行為。

當(dāng)然，相對(duì)于中原地區(qū)婦女，江永瑤族女性還是比較自由的，她們有專屬自己的節(jié)日和活動(dòng)。在形式多樣的活動(dòng)中，當(dāng)?shù)嘏�性需要交流、需要溝通、需要表達(dá)，女性群體表現(xiàn)出了對(duì)交流媒介的更強(qiáng)烈期望�？伤齻儫o(wú)權(quán)進(jìn)學(xué)堂識(shí)字，男人們又不會(huì)教女人學(xué)字。盡管漢字隨處可見，隨手可持，女性卻無(wú)人能識(shí)，無(wú)人能寫。對(duì)文字的需要是當(dāng)?shù)嘏�性�?duì)內(nèi)部環(huán)境和外部生存條件的一種穩(wěn)定要求，為她們從內(nèi)部不平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)向內(nèi)部平衡狀態(tài)提供了強(qiáng)大驅(qū)力，是女書產(chǎn)生的基本動(dòng)力�，幾宓奈幕�習(xí)俗特色及廣泛使用的漢字等又為女性創(chuàng)造女書提供了外部條件。

尤其重要的是，江永瑤族原本由母系氏族社會(huì)演化而來(lái)，女性骨子里有著平等、改變和引導(dǎo)的力量。她們認(rèn)識(shí)到客觀現(xiàn)實(shí)不可能滿足自身使用文字的需要，于是積極地發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在長(zhǎng)期對(duì)漢字和本地語(yǔ)言的摸索、分析中，不斷發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、創(chuàng)造。在內(nèi)外因素的共同作用下，世界上唯一的女性文字產(chǎn)生了。韋慶媛從社會(huì)學(xué)角度指出，女書是江永女性對(duì)漢字反叛心理的表現(xiàn)。其實(shí)，從更深遠(yuǎn)的意義說(shuō)，女書是對(duì)男性社會(huì)的反叛，是女性試圖控制生活、進(jìn)入社會(huì)的愿望的象征。

在女書流傳地區(qū)，許多瑤族女性以女書為媒介，寫結(jié)交老同書，給老同寫信，表達(dá)對(duì)老同的情義，并寫成書存在身邊，伴隨終生。女書也成為女性之間交往的信物。她們得心應(yīng)手地運(yùn)用女書，進(jìn)行社交活動(dòng)，以達(dá)到以書會(huì)友、以書結(jié)盟的目標(biāo)。女書是一種黏合劑，使瑤族女性的交往在老同這種民間社團(tuán)里超越了時(shí)空，得以升華。她們?cè)谟门畷鴺?gòu)建的精神王國(guó)里，相互關(guān)懷、愛(ài)護(hù)、尊重，惺惺相惜，表達(dá)傷感、悲痛、絕望和歡樂(lè)、高興、愉悅等。女書，讓處于孤獨(dú)、焦慮中的女性找到了需求的滿足和心理的歸屬。而且，在女書流傳的地區(qū)，誰(shuí)的女書學(xué)得多、寫得好，誰(shuí)就能結(jié)交更多的朋友，就能得到朋友更多的尊敬，女書成為女性獲得尊重的資本。可以說(shuō)，女書的出現(xiàn)給當(dāng)時(shí)的女性提供了一處心理、精神得以屏護(hù)的安全場(chǎng)所；一處可以表達(dá)、宣泄情緒情感的自由空間；一處能獲得他人關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重的理想園地。

（選自《女書：瑤族女性心理需求的一面鏡子》，有刪改）

【注】老同：一種以文會(huì)友，以情感聯(lián)結(jié)而凝聚的農(nóng)村婦女散居小社團(tuán)。

1．下列對(duì)“女書”的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（　 ）

A．女書是一種產(chǎn)生和流行于湖南省江永縣上江圩鄉(xiāng)瑤族集結(jié)地區(qū)的專屬于女性的特殊文字載體。

B．女書是瑤族女性在長(zhǎng)期對(duì)漢字和本地語(yǔ)言的摸索、分析中，不斷發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、創(chuàng)造出來(lái)的女性文字符號(hào)系統(tǒng)。

C．女書體現(xiàn)了女性對(duì)男性社會(huì)的反叛，表達(dá)了女性試圖控制自己的生活，進(jìn)入男性主流社會(huì)的愿望。

D．在女書流傳地區(qū)，女書是許多女性進(jìn)行社交活動(dòng)的重要媒介，也是構(gòu)建她們精神世界的一種重要交際工具。

2．下列對(duì)“女書可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)瑤族女性心理需求的一面鏡子”這句話的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（　 ）

A．江永地區(qū)狹小的生活空間和單調(diào)的生活形式壓制著女性情感，使女性內(nèi)心處于一種強(qiáng)烈的不平衡狀態(tài)，激發(fā)起了當(dāng)?shù)嘏�性�?chuàng)作女書的定向行為。

B．女書反映了江永瑤族女性在形式多樣的活動(dòng)中，需要交流、需要溝通、需要表達(dá)的強(qiáng)烈期望。

C．女書是江永女性對(duì)漢字反叛心理的表現(xiàn)，顯示了江永女性骨子里的平等、改變和引導(dǎo)力量。

D．江永地區(qū)深受漢文化男尊女卑觀念的影響，女性地位低下，在生活中缺乏安全感，只有女書給她們提供了一處心理、精神得以屏護(hù)的安全場(chǎng)所。

3．下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是（　 ）

A．江永地區(qū)閉塞的環(huán)境、自給自足的山區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及與外界交流的困難造成當(dāng)?shù)嘏�性地位低下，無(wú)法進(jìn)入學(xué)堂。

B．瑤族女性認(rèn)識(shí)到了客觀現(xiàn)實(shí)不可能滿足自身使用文字的需要，其主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性為女書的產(chǎn)生提供了保證，催發(fā)了女書的產(chǎn)生。

C．瑤族的文化習(xí)俗特色，以及當(dāng)?shù)嘏�性早已廣泛使用漢字成為江永女性創(chuàng)造女書的外部重要條件和基礎(chǔ)。

D．在女書流傳地區(qū)，瑤族女性以女書為媒介，進(jìn)行社交活動(dòng)，并能通過(guò)老同這種民間社團(tuán)結(jié)交了女性圈子以外的人，從而進(jìn)入了男性的交際圈。

4．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（　 ）

A．女書是世界上唯一的女性文字符號(hào)系統(tǒng)，作為一種特殊的文字載體，體現(xiàn)了瑤族文化的民族性和先進(jìn)性。

B．女書是在對(duì)漢字和當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的摸索、分析中，發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、創(chuàng)造出來(lái)的，可見女書也受到了漢字的影響。

C．我們只要破解了江永女書，就可以還原當(dāng)時(shí)所有瑤族女性的生活狀態(tài)和瑤族文化的基本風(fēng)貌。

D．如果沒(méi)有女書這種交流的媒介，那么老同這種民間社團(tuán)就難以存在和發(fā)展，更談不上獲得交際的自由。

　　①語(yǔ)言是人們表達(dá)思想、進(jìn)行交際的最重要的工具，但語(yǔ)言表達(dá)思想的功能也有它的局限性。這是因?yàn)椤霸谡Z(yǔ)言中只有一般的東西”（列寧），而人們所想的即語(yǔ)言所要表達(dá)的都是特殊的、個(gè)別的東西，用一般的、概括的東西來(lái)表達(dá)特殊的、個(gè)別的東西的復(fù)雜性難以用言語(yǔ)一一窮盡地表達(dá)出來(lái)，因而在所要表達(dá)的意思上留下一些空白，須要聽話人憑自己的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)去補(bǔ)充、了解。這樣，在語(yǔ)言的交際中就出現(xiàn)了“言不盡意”、“言內(nèi)意外”等現(xiàn)象。

　�、凇把圆槐M意”的現(xiàn)象，我們的先人早就注意到了�！肚f子·天道》：“語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也。意有所隨，意之所隨者，不可以傳也。”這說(shuō)明________。“言”與“意”的關(guān)系，一直是我國(guó)歷史上的文藝?yán)碚摚�特別是詩(shī)歌理論中的一個(gè)重要問(wèn)題。劉勰的《________》，以及魏晉南北朝時(shí)期的很多人都對(duì)這個(gè)問(wèn)題有深入的討論。宋朝的歐陽(yáng)修則進(jìn)一步從作者和讀者兩方面闡述了心得而未可言傳的矛盾：樂(lè)之道深矣，故工之善者，必得于心應(yīng)手而不可述之言也；聽之善，亦必得于心而會(huì)以意，不可得而言也。……余嘗問(wèn)詩(shī)于圣俞，其聲律之高下，文語(yǔ)之疵病，可以指而告余也；至其心之得者，不可以言而告也。余亦將以心得意會(huì)而未能至之者也。（《書梅圣俞稿后》）

　�、圻@是說(shuō)詩(shī)人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，那些精微的藝術(shù)技巧，很難用話語(yǔ)傳達(dá)給別人，要讀者自己從詩(shī)人的作品中去細(xì)細(xì)體會(huì)。

　�、堋把圆槐M意”的現(xiàn)象實(shí)際上是語(yǔ)言與思維的關(guān)系中的一個(gè)重要問(wèn)題。我們?cè)诘谝徽碌诙��?jié)中說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言是思維的工具，是思維的最有效的依托，不是惟一的依托。這說(shuō)明，在某些特殊的情況下有些意思也可以用其他非語(yǔ)言的工具來(lái)表達(dá)�！把圆槐M意”是說(shuō)：意思寄于“言”，而在“言”的基礎(chǔ)上又可以離開“言”，使不盡之意含于“言外”。說(shuō)語(yǔ)言是表達(dá)思想的惟一的工具，“言不盡意”的現(xiàn)象就不可能發(fā)生。人們常常說(shuō)，思想必得用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，或者說(shuō)，說(shuō)話不清楚，是思想本身不清楚造成的。這自然有其道理，把問(wèn)題過(guò)于絕對(duì)化了，它沒(méi)有考慮到用一般性、概括性的詞語(yǔ)表達(dá)特殊性的事物的時(shí)候會(huì)有一些難言之狀，須要聽話人自己去補(bǔ)充。

　�、萦捎谟谜Z(yǔ)言表達(dá)思想的時(shí)候可以“言不盡意�！绷粝乱恍┮馑忌系目瞻鬃屄犜捜俗约喝パa(bǔ)充、理解，這就使語(yǔ)言的運(yùn)用成為一種值得深究的學(xué)問(wèn)。同樣的意思采用不同的說(shuō)法，往往會(huì)收到不同的效果。在日常生活中，像婉轉(zhuǎn)的告誡、含蓄的言辭、辛辣的諷喻等等，都很注意留下意思上的空白讓聽話人自己去領(lǐng)會(huì)補(bǔ)充。這種現(xiàn)象可以用“言內(nèi)意外”來(lái)概括。“言內(nèi)意外”這種語(yǔ)言運(yùn)用的手法在文學(xué)創(chuàng)作中占有重要的地位。一部好的小說(shuō)，一首好詩(shī)，往往在有限的言辭中寄寓著無(wú)盡的意思，為讀者咀嚼、琢磨作品的思想內(nèi)容留下廣闊的天地。我們這里舉一首唐詩(shī)來(lái)說(shuō)明“言內(nèi)意外”的有關(guān)情況：　　①　　，輕羅小扇撲流螢。　�、邸　�，　�、堋　�。（杜牧《秋夕》）這首詩(shī)寫一個(gè)失意宮女的孤獨(dú)生活和凄涼的心情。我們這里只分析第二句“輕羅小扇撲流螢”。從表面上看，這句詩(shī)很簡(jiǎn)單，描寫一個(gè)宮女正用小扇子撲打著飛來(lái)飛去的螢火蟲，但實(shí)際上在這個(gè)“言內(nèi)”寄寓著好幾層“意外”，十分含蓄，耐人尋味。第一，螢火蟲出沒(méi)在野草叢生的荒涼的地方，如今竟在宮院中飛來(lái)飛去，說(shuō)明（　　）。第二，從撲螢的動(dòng)作可以想見（　�。�，借撲螢來(lái)消遣那孤苦的歲月。第三，輕羅小扇象征著她被遺棄的命運(yùn)：扇子本來(lái)是夏天用來(lái)扇風(fēng)取涼的，到秋天就擱置不用了，所以在古詩(shī)中常用來(lái)比喻棄婦。這些意思都是在字里行間流露出來(lái)的，是“言內(nèi)”的“意外”，讀者可以憑自己的感受去補(bǔ)充這“意外”的內(nèi)容。文學(xué)作品的語(yǔ)言，特別是詩(shī)的語(yǔ)言，都非常重視語(yǔ)言的這種暗示性和啟發(fā)性，借此喚起讀者的聯(lián)想，以達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的效果。

　�、尬膶W(xué)作品的“言內(nèi)意外”與法令章程的語(yǔ)言有很大的不同。法令章程的語(yǔ)言要求含義明確，不能含蓄，不能有“意外”的理解�！吨腥A人民共和國(guó)刑法》的有關(guān)名詞都作了專門的解釋，在報(bào)刊上發(fā)表，這就使我們的法規(guī)都有明確的意義作為根據(jù)，誰(shuí)都不能鉆空子。文學(xué)作品的語(yǔ)言和法令章程的語(yǔ)言代表著語(yǔ)言運(yùn)用的兩個(gè)極端。

　　⑦語(yǔ)言的意義如此復(fù)雜，我們應(yīng)該從中得出一些什么結(jié)論呢？

1．第②段“說(shuō)明”后邊的賓語(yǔ)，正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．早在先秦時(shí)期人們就認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的重要性和言不盡意的現(xiàn)象。

B．早在先秦時(shí)期人們就注意到語(yǔ)言表達(dá)思想的功能和它的局限性。

C．早在先秦時(shí)期人們就認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的局限性。

D．早在先秦時(shí)期莊子就注意到“言”和“意”的辯證關(guān)系。

2．第②段“劉勰的”后面橫線上的作品是

[　　]

3．依次填入第④段方框處的關(guān)聯(lián)詞，正確的一組是

[　　]

A．而　　因?yàn)椤　∷�以　　但是　　�?/P>

B．但　　雖然　　但是　　何況　　也

C．而　　如果　　那么　　況且　　也

D．但　　如果　　那么　　但是　　總

4．第⑤段杜牧《秋夕》這首詩(shī)的另三句排列順序是

[　　]

A．臥看牽�？椗�星

B．銀燭秋光冷畫屏

C．天階夜色涼如水

①________③________④________

5．填在“說(shuō)明”和“想見”后邊的括號(hào)內(nèi)恰當(dāng)?shù)亩陶Z(yǔ)分別是

[　　]

A．皇室的敗落

B．宮女生活的凄涼

C．宮女的天真活潑

D．她的孤獨(dú)與無(wú)聊

E．宮女被遺棄的命運(yùn)

6．“言內(nèi)意外”這種語(yǔ)言現(xiàn)象指的是

[　　]

A．言辭內(nèi)的意思和言辭外的意思。

B．詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性和啟發(fā)性。

C．婉轉(zhuǎn)的告誡、含蓄的言辭、辛辣的諷喻。

D．有限的言辭中寄寓著無(wú)盡的意思。

7．下列幾句話是作者在文末所得出的結(jié)論，排列正確的順序是

①聽話人的理解和說(shuō)話人的意思不完全相符，甚至完全不符的情況是常常發(fā)生的。

②說(shuō)話或?qū)懳恼碌娜艘�處處為讀者著想，把話說(shuō)清楚；而聽者或讀者也要用心體會(huì)，不要望文生義和斷章取義。

③這樣，語(yǔ)言才能最大限度地發(fā)揮它的交際工具的作用。

④運(yùn)用語(yǔ)言的道路崎嶇不平，“過(guò)往行人，小心在意”。

⑤或許可以說(shuō)，語(yǔ)言是表達(dá)思想、進(jìn)行交際的最重要的工具，但又是一種難以盡意的工具，不少時(shí)候都會(huì)留下意思上的空白，須要聽話人或讀者自己去體會(huì)、補(bǔ)充。

[　　]

8．閱讀全文，判斷“言不盡意”和“言內(nèi)意外”的關(guān)系，正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．言不盡意和言內(nèi)意外是因果關(guān)系，前者是因，后者是果。

B．言不盡意和言內(nèi)意外是并列關(guān)系，二者彼此無(wú)關(guān)。

C．言內(nèi)意外是人們對(duì)言不盡意現(xiàn)象的自覺(jué)運(yùn)用。

D．言不盡意是語(yǔ)言交際中的客觀現(xiàn)象，言內(nèi)意外則是人們理解語(yǔ)言中的現(xiàn)象。

我看舞蹈的美   

①舞之美，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一種自然的美。它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級(jí)的美感。我國(guó)第一個(gè)提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說(shuō)過(guò)：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)。人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感，融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為個(gè)體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺(tái)上那舞動(dòng)著的美人時(shí)，她(他)舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊(yùn)，美的感情，而不必借助什么道具。

②當(dāng)然，舞臺(tái)上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過(guò)分地寫實(shí)。它是綠荷上的露殊，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過(guò)是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說(shuō)明天空的深藍(lán)；它不過(guò)是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過(guò)幽靜的山風(fēng)。在舞臺(tái)上作為外形之物，無(wú)論是先天的人體，還是后來(lái)補(bǔ)充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四美具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動(dòng)，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對(duì)肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺(tái)生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊(yùn)的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開來(lái)。國(guó)畫界有以形寫神與以神寫形之爭(zhēng)，從這個(gè)角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來(lái)寫內(nèi)美之神了。

③再者，飄動(dòng)的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這便要借助音樂(lè)。本來(lái)，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲(chǔ)滿一汪情感的，上臺(tái)后全待那樂(lè)聲的煦風(fēng)拂來(lái)，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂(lè)聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹林間的香馨，如錢塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂(lè)聲而目觀舞臺(tái)時(shí)，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊(yùn)全場(chǎng)、流動(dòng)飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來(lái)、遼闊久遠(yuǎn)的美。當(dāng)斗牛士的樂(lè)曲響起時(shí)，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動(dòng)、昂奮，仿佛一場(chǎng)決斗就在眼前；當(dāng)《康定情歌》飄過(guò)時(shí)，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時(shí)，長(zhǎng)袖在臺(tái)上飄動(dòng)，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊(yùn)外觀的美，一起隨著樂(lè)聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時(shí)再看臺(tái)上的演員，觀眾已經(jīng)繞過(guò)直觀而通過(guò)她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見了一個(gè)是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。 

④我們知道，在客觀世界上，存在著許多的美：大自然千姿百態(tài)的美；幾何圖形整齊組合的美；孩童天真爛漫的美；  中年精壯強(qiáng)健的美；老者深熟沉靜的美；美術(shù)家的色彩線條美；音樂(lè)家的聲音和諧美；連被一般人認(rèn)為最刻板的自然科學(xué)，也有它的“工程美”；連最枯燥的哲學(xué)，也有它的哲理美。這些美都是不同的人，在各自不同的環(huán)境與條件下，樂(lè)而自得的。而舞蹈，是一種真正以生命自身來(lái)塑造的藝術(shù)，因此它也最有靈性。舞者，是一面鏡，能照出各人的影；舞姿，是一陣風(fēng)，能拂動(dòng)各人的情；舞臺(tái)，是一面大的雷達(dá)，能接收與反射各人的思想。當(dāng)我們?cè)诖髣��?chǎng)里落座，四廚燈光漸暗，樂(lè)聲輕起，臺(tái)上演員翩躚起舞時(shí)，我們便一下獲得了一種共同的美。你看她一笑一顰，一起一停，一甩手投足，挺拔、秀麗、高朗、愁憂，仿佛社會(huì)上一切美的物，美的情，這時(shí)全都聚在她的身上，成一團(tuán)美的魅力。她早已不是她自己，而是一位法力無(wú)邊的美神。她翻起人們的回憶，惹動(dòng)人們的情思，牽動(dòng)整個(gè)美的世界。這時(shí)平日里在你心中儲(chǔ)存著的一切美好的形象，清風(fēng)明月夜，風(fēng)和日麗春，小橋流水，百鳥囀鳴，都會(huì)突然閃現(xiàn)在你的眼前，泛起在你的腦海。剎那間美的信息開始了奇妙的交流。

⑤本來(lái)，舞蹈就是因人內(nèi)心情感的搖蕩而不由得手舞足蹈。明月當(dāng)空，花間的李白無(wú)親自憐，便起舞清影，舉杯邀月；大江上的曹操有雄兵百萬(wàn)，就橫槊賦詩(shī)，酹酒江心。今舞者，正是從人們平常不自覺(jué)的動(dòng)作中，抽出最美的，規(guī)律性的東西，以衣具飾之，以音樂(lè)和之，釀成一股酒香，反過(guò)來(lái)蕩搖人的感情。所以，老者現(xiàn)舞，會(huì)生還少的樂(lè)趣；少年觀舞，會(huì)陷入一片深沉；科學(xué)家在這里能為自己的規(guī)律找到美的表述方式；哲學(xué)家在這里能為自己的哲理找到美的形象。懷素和尚觀公孫大娘一舞而得書法之精妙，杜甫觀公孫弟子之舞而有華章傳世。人們與其說(shuō)是在欣賞舞蹈，不如說(shuō)是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識(shí)，美的素養(yǎng)。因?yàn)�，無(wú)論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級(jí)生命。雖說(shuō)表演藝術(shù)中還有話劇，但它主要靠臺(tái)詞；還有戲曲，但它主要靠唱腔；還有電影，那便更要借助許多手段。只有舞蹈是純靠人的外形與內(nèi)蘊(yùn)。它的美；實(shí)在是特別的。

1．作者認(rèn)為，舞蹈的美“首先是—種自然的美”，這是因?yàn)開___________。

2．第②段中畫線的句子(它是綠荷上的露殊，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。)形象地表明了（   ） 

A．舞蹈與藝術(shù)的關(guān)系    B．舞蹈演員的人體與衣飾的關(guān)系

C．舞姿與形象的關(guān)系    D．舞蹈的自然美與藝術(shù)美的關(guān)系 

3．第②段中有多組對(duì)比，下列不屬于對(duì)比的一項(xiàng)是（    ）

A．舞臺(tái)上的舞蹈演員與畫室里的模特兒    B．舊戲、話劇中的衣飾與舞蹈中的衣飾

C．西方藝術(shù)的小天使與敦煌石窟的飛天    D．國(guó)畫中的形神關(guān)系與舞蹈中的形神關(guān)系

4.用以下例句的形式，仿寫一個(gè)句子(不能用文中句子)。

例句： 當(dāng)斗牛士的樂(lè)曲響起時(shí)，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動(dòng)、昂奮，仿佛一場(chǎng)決斗就在眼前。

當(dāng)_________，那________，便是________，仿佛________。  

5．第③段結(jié)尾說(shuō)“以神寫形”，從舞者的角度是指________，從觀眾的角度是指________。

6．第④段中最能體現(xiàn)該段大意的句子是________。

7．第⑤段中舉“李白”、“曹操”兩例說(shuō)明________；舉“懷素”、“杜甫”兩例說(shuō)明________。

8．本文的標(biāo)題是“我看舞蹈的美”。從全文看，作者認(rèn)為舞蹈的美表現(xiàn)在哪兩方面?請(qǐng)作具體說(shuō)明。