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閱讀下面的文字，完成后面題目。
父親的一課
王熙章
16歲那年，父親送我去一家電腦培訓(xùn)中心學(xué)習(xí)微機(jī)課程，那些枯燥的操作命令很快使我厭倦了。漸漸地，一有空我便溜到與培訓(xùn)中心相鄰的“創(chuàng)世紀(jì)”網(wǎng)吧上網(wǎng)玩游戲，幾個月下來，我微機(jī)知識沒學(xué)到多少，倒是對那些神奇莫測的游戲入了迷，經(jīng)常玩?zhèn)�通宵達(dá)旦。
網(wǎng)吧老板是一個過早禿頂?shù)闹心昴腥�，在眾多網(wǎng)民中，他好像獨(dú)獨(dú)對我這個學(xué)生特別反感，走來走去總要教訓(xùn)我兩句:“玩物喪志，這詞兒你懂嗎？”
世上哪有老板趕顧客出門的道理？我對他的告誡當(dāng)成了耳旁風(fēng)，只顧在網(wǎng)吧中玩得昏天黑地。
一天，父親從鄉(xiāng)下到城里來看我。我正癡迷地玩“僵尸與俠客”的游戲，突然聽到身后一個聲音說:“好精彩，好安逸喲!”
這話音好耳熟，方言土語在城里極少能聽見。我猛回頭，只見父親不知何時站在了我的身后。那一刻，我有一種做賊的感覺，趕緊站起身，垂手而立。父親卻神情古怪地一把拉住我的手說:“章子，精彩，來，繼續(xù)玩！”
我做夢也沒想到父親不但不罵我，竟然讓我教他玩游戲。我興奮地抓住他的手，教他如何選擇按鍵、如何控制鼠標(biāo)、如何躲避對方的打擊、如何出擊，沒想到父親學(xué)得還真快，不到3分鐘便投入于那醉人的游戲中。
一晃7天過去了。父親的玩法越來越高明，也越來越上癮，竟好幾天通宵達(dá)旦泡在網(wǎng)吧中。
這時，我的衣袋中只剩下30塊錢了。父親省吃儉用，每月寄400元錢給我做生活費(fèi)，我卻將它們?nèi)�都浪費(fèi)在了這些醉人的游戲中，剛過了半個月，我的衣袋就快空了，再向父親要錢，我開不了口。
那天在網(wǎng)吧里，父親問我:“章子，身上有錢嗎？拿出來，讓爸過足這把癮!”
一聽這話，我的腦袋便“嗡”地一下大了。我家在城里沒有親戚，身上沒了錢，我跟父親在城里如何生活？父親是個復(fù)員軍人，只聽說他在城里有一個戰(zhàn)友叫方伯雄，我到城里來上學(xué)，父親便讓我去找方伯伯，可我卻壓根兒沒心思去見那些古板的人。
那個禿頂?shù)木W(wǎng)吧老板又來催繳費(fèi)了。按每小時兩元結(jié)算下來，父親已欠費(fèi)300余元。眼看父親翻遍他所有的衣兜，再也沒有翻出一分錢來，我心里焦急萬分。
網(wǎng)吧老板呈現(xiàn)出他從未有過的兇相，威脅說:“3個小時內(nèi)不繳清欠費(fèi)，就把你們扭送到派出所�！备赣H眼巴巴地望著我，我偷眼看著網(wǎng)吧老板那副討債不成不罷休的架勢，不由地膽戰(zhàn)心驚。       
我退下手腕上那塊花去父親80元錢買給我的手表作抵押，誰知網(wǎng)吧老板竟然不屑一顧。父親指著他身上那件過年時新買的呢大衣誠惶誠恐地說:“要不，我、我脫下這身衣服給你？”
網(wǎng)吧老板用鼻孔哼了一聲說:“一個鄉(xiāng)下人的破衣服，能值幾塊錢?”
圍觀的人里三層外三層，將我們圍了個水泄不通，有人在對我的父親指指點(diǎn)點(diǎn):“沒錢玩什么游戲？鄉(xiāng)巴佬!”這時我看見父親的嘴角抽了抽，就在那一刻，我感覺那譏諷的話語就像皮鞭似地抽打在我的臉上。我發(fā)狂似地沖出人群，找我的同學(xué)去借錢，可他們一見我，仿佛都如見了瘟神，慌忙離去。
“天哪，這個時候，我到哪里去弄錢解救我的父親？”我急得像熱鍋上的螞蟻，不停地在心里說。我不禁悔恨交加�；氐骄W(wǎng)吧，跪倒在父親面前，我痛哭失聲地說:“爸，是我害了你，我不該教你玩這種害人的游戲!”
父親也不禁老淚縱橫，他一把拉起我說:“孩子，你終于明白了，這就叫玩物喪志！來，爸給你介紹一位伯伯，他就是我在家跟你提起過的方伯雄伯伯!”
我抬起頭來，順著父親所指的方向看去，只見網(wǎng)吧老板一反常態(tài)，正笑吟吟地站在我的面前……
（節(jié)選自《當(dāng)代微型小說精選》）
【小題1】下列對小說的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）

 閱讀下面的文字，完成10―12題。

　　中華文化海外傳播的第三次高潮發(fā)生在宋元時代。宋代在文化上達(dá)到了一個新的境界，處處表現(xiàn)出它的純熟和深厚。宋朝特別重視海上貿(mào)易，與日本、朝鮮、東南亞和南亞地區(qū)的海上貿(mào)易都十分活躍，中國商船甚至遠(yuǎn)達(dá)波斯灣和非洲東海岸。到元帝國時代，橫跨亞歐的帝國版圖以及驛站制度的完善，更使東西方的交通暢通無阻。在這樣開放的國際環(huán)境下，東西方的交往空前頻繁，使節(jié)的往來、命令的傳遞、商隊(duì)的貿(mào)易、大規(guī)模的移民，絡(luò)繹不絕，相望于道，形成了文化大交流、大融合的廣闊壯觀景象。中國的許多重大發(fā)明，如火藥和火器技術(shù)、雕版印刷術(shù)和指南針等等，都是在這一時期大規(guī)模西傳的。

    明清之際出現(xiàn)了中華文化海外傳播的第四次高潮。這次高潮的顯著特點(diǎn)是來華的基督教傳教士充當(dāng)了文化傳播的主要角色。他們把許多中國學(xué)術(shù)典籍翻譯介紹到歐洲，并通過撰寫專著和大批的書信，介紹中國的歷史、地理、政治制度、社會生活、民間風(fēng)俗、文學(xué)藝術(shù)，在歐洲思想界引起強(qiáng)烈反響，對正在興起的啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生了重大影響。比如伏爾泰、狄德羅、萊布尼茲等歐洲的大思想家，都對中華文化表現(xiàn)出熱烈的贊許和傾慕之情。在他們的心目中，中國成為一個令他們向往的“烏托邦”，用來對照批判當(dāng)時歐洲各國的封建專制制度。與此同時，中國的瓷器、漆器等日常生活用品大量銷往歐洲，在歐洲各國刮起了持續(xù)一個多世紀(jì)的“中國風(fēng)”，一定程度上影響甚至改變了人們的日常生活方式和藝術(shù)風(fēng)格。如在巴黎的雨果故居里，就有一間“中國廳”，是雨果按照自己理解和想像的中國風(fēng)格設(shè)計裝飾的。在歐洲的許多地方，都有按照中國造園理念設(shè)計的“中國式園林”。這是一個中華文化廣泛西傳并在近代歐洲社會的發(fā)展中留下相當(dāng)影響的時期。

10、下列關(guān)于“中國風(fēng)”的理解，不正確的兩項(xiàng)是（5分）

A、“中國風(fēng)”的出現(xiàn)，主要源于中國的瓷器、漆器等日常生活用品大量銷往歐洲。

B、“中國風(fēng)”的出現(xiàn)，一定程度上影響甚至改變了歐洲各國人們的日常生活方式和藝術(shù)風(fēng)格。

C、“中國風(fēng)”早在宋元時代就對歐洲各個領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。

D、在巴黎的雨果故居里的“中國廳”，就是雨果按照中國風(fēng)格設(shè)計裝飾的。

E、按照中國造園理念設(shè)計的“中國式園林”，廣泛出現(xiàn)在歐洲各國。

11、選文中第二自然段劃線的句子分別論證了什么觀點(diǎn)？請簡要概述。（3分）

答

12、宋元時代出現(xiàn)中華文化海外傳播的第三次高潮，請分條概述其出現(xiàn)的原因。（每條不超過12字）（4分）

答

閱讀下文，完成后面的題目。

——記1928年的一次俄國旅行

[奧地利]斯·茨威格

　　我在俄國所見到的景物再沒有比托爾斯泰墓更宏偉、更感人的了。（a）這塊將被后代永遠(yuǎn)懷著敬畏之情朝拜的尊嚴(yán)圣地，遠(yuǎn)離塵囂，孤零零地躺在林陰里。（b）順著一條羊腸小路信步走去，穿過林間空地和灌木叢，便到了墓冢靜；這只是一個長方形的土堆而已，無人守護(hù)，無人管理，只有幾株大樹蔭庇。（c）他的外孫女跟我講，這些高大挺拔、在初秋的風(fēng)中微微搖動的樹木是托爾斯泰親手栽種的。（d）小的時候，他的哥哥尼古拉和他聽保姆或村婦講過一個古老傳說，提到親手種樹的地方會變成幸福的所在。（e）于是他們倆就在自己莊園的一塊地上栽了幾株樹苗，這個兒童游戲不久也就淡忘了。（f）托爾斯泰晚年才想起這樁兒時往事和關(guān)于幸福的奇妙許諾，飽經(jīng)憂患的老人突然中獲得了一個新的、更美好的啟示。（g）他當(dāng)即表示愿意將來埋骨于那些親手栽種的樹木之下。（h）

　　后來就這樣辦了，完全按照托爾斯泰的愿望；他的墓成了世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳?zāi)�。它只是樹林中一個小小的長方形土丘，上面開滿鮮花，沒有十字架沒有墓碑，沒有墓志銘，連托爾斯泰這個名字也沒有。這個比誰都感到受自己的聲名所累的偉人，就像偶爾被發(fā)現(xiàn)的流浪漢、不為人知的士兵那樣不留姓名地被人埋葬了。誰都可以踏進(jìn)他最后的安息地，圍在四周的稀疏的木柵欄是不關(guān)閉的——保護(hù)他得以安息的沒有任何別的東西，唯有人們的敬意；而通常，人們卻總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寧靜。這里，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，并且不容許你大聲說話。風(fēng)兒在俯臨這座無名者之墓的樹木之間颯颯響著，和暖的陽光在墳頭嬉戲；冬天，白雪漫柔地覆蓋這片幽暗的土地。無論你在夏天還是冬天經(jīng)過這兒，你都想像不到，這個小小的、隆起的長方形包容著當(dāng)代最偉大的人物當(dāng)中的一個。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更加扣人心弦。今天，在這個特殊的日子里，成百上千到他的安息地來的人中間沒有一個有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀(jì)念。人們重新感到，這個世界上再也沒有比這最后留下的、紀(jì)念碑式的樸素而打動人心的了。殘廢者大教堂大理石穹窿下拿破侖的墓穴，魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢，西敏司寺里莎士比亞的石棺，看上去都不像樹林中的這個只有風(fēng)兒低吟，甚至全無人語聲，莊嚴(yán)肅穆，感人至深的無名墓冢那樣更能劇烈震撼每一個人內(nèi)心深藏著的感情。

　　注：列夫·托爾斯泰（1828—1910）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國最偉大的文學(xué)家，也是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一。

（1）第1自然段共有八句，每句都已給了標(biāo)號。下面是對該段思路的分析和圖解，正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．全段先敘述參觀過程（順敘），再交待選擇墓地的經(jīng)過（轉(zhuǎn)入插敘），共分兩層：

（a）（b）（c）（d）→（e）（f）（g）（h）

B．全段先總述，再介紹墳?zāi)�，然后從樹的來歷人手，引出托爾斯泰的愿望，共分三層：

（a）→（b）（c）→（d）（e）（f）（g）（h）

C．全段先說明墳?zāi)箤⒂肋h(yuǎn)對后代產(chǎn)生巨大影響（將來），再介紹墳?zāi)沟默F(xiàn)狀（現(xiàn)在），又追述選擇墓地的經(jīng)過（過去），共分三層：

D．全段以說明托爾斯泰埋骨樹下的愿望為最終目標(biāo)，由大到小，層層遞進(jìn)，共分五層：

（a）→（b）→（c）→（d）（e）（f）（g）→（h）

（2）“就像偶爾被發(fā)現(xiàn)的流浪漢、不為人知的土兵那樣不留姓名地被人埋葬了”的意思是

[　　]

A．（他的一生）曾像流浪漢一樣遭遇坎坷，曾像士兵一樣戰(zhàn)斗。

B．（他）終于與流浪漢、士兵那樣的社會底層民眾融為一體。

C．（他）就像倒斃的流浪漢、無名的陣亡土兵一樣在世上消失。

D．（他的聲名）像流浪漢、士兵等勞苦大眾那樣被社會吞噬。

（3）“風(fēng)兒……和暖的陽光……冬天，白雪……”這段景物描寫在全文中起什么作用？下面分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．在不容大聲說話的地方，描寫自然景物的動態(tài)，反襯出墓地的寧靜。

B．象征偉人將與大自然一樣永世長存，更顯示了他人格的崇高。

C．由于沒有奢華裝飾，描寫自然景物更顯示墳?zāi)沟臉闼亍?/P>

D．在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中，活潑的景物可增添一點(diǎn)生氣和溫暖的情調(diào)。

（4）作者用拿破侖、歌德、莎土比亞的墳?zāi)箒磉M(jìn)行比較，這樣寫起什么作用？下面分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．可以顯示出三人與托爾斯泰思想品格的差異，從而表明托爾斯泰才真正偉大。

B．從墳?zāi)沟腻娜徊煌�的風(fēng)格，可以反襯出托爾斯泰墓的逼人的樸素。

C．三個人都聞名世界，只有偉人與偉人相比較，才能使人體會到這幽暗小丘的“宏偉”。

D．前文雖然提到托爾斯泰墓與其他偉人墓不同，但較籠統(tǒng)，以這三人的墓為例，讀者才能得到具體而深刻的印象。

（5）作者說托爾斯泰墓“劇烈震撼每一個人內(nèi)心深藏著的感情”，從文中找出兩個具體描寫參觀者這種崇敬之情的句子，把它們分別寫在下面的橫線上。

①____________________________________________________________

②____________________________________________________________

（6）如果要簡述托爾斯泰墓的環(huán)境和形狀，下面的語句中哪四項(xiàng)是必不可少的？

[　　]

A．完全按照托爾斯泰的愿望

B．這個小小的、隆起的長方形

C．就在自己莊園的某塊地上

D．沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓志銘，連托爾斯泰這個名字也沒有

E．遠(yuǎn)離塵囂、孤零零地躺在林陰里

F．埋骨于那些親手栽種的樹木之下

G．世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳?zāi)?/P>

H．風(fēng)兒低吟，甚至全無人聲

I．圍在四周的稀疏的木柵欄是不關(guān)閉的

（7）作者用哪兩個字來形容托爾斯泰墓的基本特征？

答：__________________________________________________________

（8）作者為什么說“特殊的日子”？

答：___________________________________________________________

閱讀下文，完成后面的題目。

——記1928年的一次俄國旅行

[奧地利]斯·茨威格

　　我在俄國所見到的景物再沒有比托爾斯泰墓更宏偉、更感人的了。（a）這塊將被后代永遠(yuǎn)懷著敬畏之情朝拜的尊嚴(yán)圣地，遠(yuǎn)離塵囂，孤零零地躺在林陰里。（b）順著一條羊腸小路信步走去，穿過林間空地和灌木叢，便到了墓冢靜；這只是一個長方形的土堆而已，無人守護(hù)，無人管理，只有幾株大樹蔭庇。（c）他的外孫女跟我講，這些高大挺拔、在初秋的風(fēng)中微微搖動的樹木是托爾斯泰親手栽種的。（d）小的時候，他的哥哥尼古拉和他聽保姆或村婦講過一個古老傳說，提到親手種樹的地方會變成幸福的所在。（e）于是他們倆就在自己莊園的一塊地上栽了幾株樹苗，這個兒童游戲不久也就淡忘了。（f）托爾斯泰晚年才想起這樁兒時往事和關(guān)于幸福的奇妙許諾，飽經(jīng)憂患的老人突然中獲得了一個新的、更美好的啟示。（g）他當(dāng)即表示愿意將來埋骨于那些親手栽種的樹木之下。（h）

　　后來就這樣辦了，完全按照托爾斯泰的愿望；他的墓成了世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳?zāi)�。它只是樹林中一個小小的長方形土丘，上面開滿鮮花，沒有十字架沒有墓碑，沒有墓志銘，連托爾斯泰這個名字也沒有。這個比誰都感到受自己的聲名所累的偉人，就像偶爾被發(fā)現(xiàn)的流浪漢、不為人知的士兵那樣不留姓名地被人埋葬了。誰都可以踏進(jìn)他最后的安息地，圍在四周的稀疏的木柵欄是不關(guān)閉的——保護(hù)他得以安息的沒有任何別的東西，唯有人們的敬意；而通常，人們卻總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寧靜。這里，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，并且不容許你大聲說話。風(fēng)兒在俯臨這座無名者之墓的樹木之間颯颯響著，和暖的陽光在墳頭嬉戲；冬天，白雪漫柔地覆蓋這片幽暗的土地。無論你在夏天還是冬天經(jīng)過這兒，你都想像不到，這個小小的、隆起的長方形包容著當(dāng)代最偉大的人物當(dāng)中的一個。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更加扣人心弦。今天，在這個特殊的日子里，成百上千到他的安息地來的人中間沒有一個有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀(jì)念。人們重新感到，這個世界上再也沒有比這最后留下的、紀(jì)念碑式的樸素而打動人心的了。殘廢者大教堂大理石穹窿下拿破侖的墓穴，魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢，西敏司寺里莎士比亞的石棺，看上去都不像樹林中的這個只有風(fēng)兒低吟，甚至全無人語聲，莊嚴(yán)肅穆，感人至深的無名墓冢那樣更能劇烈震撼每一個人內(nèi)心深藏著的感情。

　　注：列夫·托爾斯泰（1828—1910）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國最偉大的文學(xué)家，也是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一。

（1）第1自然段共有八句，每句都已給了標(biāo)號。下面是對該段思路的分析和圖解，正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．全段先敘述參觀過程（順敘），再交待選擇墓地的經(jīng)過（轉(zhuǎn)入插敘），共分兩層：

（a）（b）（c）（d）→（e）（f）（g）（h）

B．全段先總述，再介紹墳?zāi)梗�然后從樹的來歷人手，引出托爾斯泰的愿望，共分三層：

（a）→（b）（c）→（d）（e）（f）（g）（h）

C．全段先說明墳?zāi)箤⒂肋h(yuǎn)對后代產(chǎn)生巨大影響（將來），再介紹墳?zāi)沟默F(xiàn)狀（現(xiàn)在），又追述選擇墓地的經(jīng)過（過去），共分三層：

D．全段以說明托爾斯泰埋骨樹下的愿望為最終目標(biāo)，由大到小，層層遞進(jìn)，共分五層：

（a）→（b）→（c）→（d）（e）（f）（g）→（h）

（2）“就像偶爾被發(fā)現(xiàn)的流浪漢、不為人知的土兵那樣不留姓名地被人埋葬了”的意思是

[　　]

A．（他的一生）曾像流浪漢一樣遭遇坎坷，曾像士兵一樣戰(zhàn)斗。

B．（他）終于與流浪漢、士兵那樣的社會底層民眾融為一體。

C．（他）就像倒斃的流浪漢、無名的陣亡土兵一樣在世上消失。

D．（他的聲名）像流浪漢、士兵等勞苦大眾那樣被社會吞噬。

（3）“風(fēng)兒……和暖的陽光……冬天，白雪……”這段景物描寫在全文中起什么作用？下面分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．在不容大聲說話的地方，描寫自然景物的動態(tài)，反襯出墓地的寧靜。

B．象征偉人將與大自然一樣永世長存，更顯示了他人格的崇高。

C．由于沒有奢華裝飾，描寫自然景物更顯示墳?zāi)沟臉闼亍?/P>

D．在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中，活潑的景物可增添一點(diǎn)生氣和溫暖的情調(diào)。

（4）作者用拿破侖、歌德、莎土比亞的墳?zāi)箒磉M(jìn)行比較，這樣寫起什么作用？下面分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．可以顯示出三人與托爾斯泰思想品格的差異，從而表明托爾斯泰才真正偉大。

B．從墳?zāi)沟腻娜徊煌�的風(fēng)格，可以反襯出托爾斯泰墓的逼人的樸素。

C．三個人都聞名世界，只有偉人與偉人相比較，才能使人體會到這幽暗小丘的“宏偉”。

D．前文雖然提到托爾斯泰墓與其他偉人墓不同，但較籠統(tǒng)，以這三人的墓為例，讀者才能得到具體而深刻的印象。

（5）作者說托爾斯泰墓“劇烈震撼每一個人內(nèi)心深藏著的感情”，從文中找出兩個具體描寫參觀者這種崇敬之情的句子，把它們分別寫在下面的橫線上。

①____________________________________________________________

②____________________________________________________________

（6）如果要簡述托爾斯泰墓的環(huán)境和形狀，下面的語句中哪四項(xiàng)是必不可少的？

[　　]

A．完全按照托爾斯泰的愿望

B．這個小小的、隆起的長方形

C．就在自己莊園的某塊地上

D．沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓志銘，連托爾斯泰這個名字也沒有

E．遠(yuǎn)離塵囂、孤零零地躺在林陰里

F．埋骨于那些親手栽種的樹木之下

G．世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳?zāi)?/P>

H．風(fēng)兒低吟，甚至全無人聲

I．圍在四周的稀疏的木柵欄是不關(guān)閉的

（7）作者用哪兩個字來形容托爾斯泰墓的基本特征？

答：__________________________________________________________

（8）作者為什么說“特殊的日子”？

答：___________________________________________________________

又見文理之爭
石野樵
近日，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢文忠的一句話引起了無數(shù)非議，他向教育部建議稱，高中之前，除數(shù)學(xué)外，學(xué)校不開設(shè)物理、化學(xué)課程，大量增加人文類、特別是藝術(shù)類課程，大量增加體育課，可開設(shè)不進(jìn)行考核的第二第三外語。
雖然這建議聽起來異想天開，也絕沒可能被教育部采納，但依舊在微博和網(wǎng)絡(luò)世界引起了廣泛爭論，這些爭論中有意思的不是關(guān)乎中國教育制度的種種弊病，因?yàn)榻逃�之弊已是陳年舊題，倒是他挑起的文理之爭頗值得關(guān)注。
長久以來，人類都面臨著一個文化困境，那就是“科學(xué)”與“人文”兩種價值體系之間逐漸分裂和對立的局面。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛擴(kuò)張和學(xué)科細(xì)化，人文學(xué)科的領(lǐng)地日見狹窄，地位也有所下降。與此同時，自然科學(xué)自許道德中立，使得科學(xué)家們心安理得地拒絕人文關(guān)懷，人類被技術(shù)異化，越來越忽略生命和存在的意義。
在現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)程中，中國算得上是個后發(fā)國家，但科學(xué)與人文的分裂卻絲毫也不比西方國家淺。“五四”運(yùn)動提出了兩大口號——科學(xué)與民主，二者原本是并駕齊驅(qū)的，但隨后近100年，“德先生”和“賽先生”并不能友好相處，甚至經(jīng)常互相仇視。
在政治領(lǐng)域，過去的30多年里，工程師思維主導(dǎo)了整個國家的發(fā)展建設(shè)，但進(jìn)入新世紀(jì)，社會矛盾劇烈，讓工程師式的治國理念在很多時候都捉襟見肘，事實(shí)上，過去幾年，中國政壇高官確實(shí)有人文學(xué)科背景者越來越多。
在教育領(lǐng)域，過去30多年，同樣是“學(xué)好數(shù)理化，走遍全天下”。新世紀(jì)以來，對人文精神喪失和人文教育缺失的批判聲也越來越響亮，但像錢文忠這樣，直呼要求取消理化課程的建議，是第一次。雖然這些只是網(wǎng)絡(luò)談資，當(dāng)不得真，但卻可見我們這個社會對人文教育的需求已經(jīng)相當(dāng)迫切，而與前30年的對照，發(fā)生這么大的變化，也說明了這不僅僅是教育的問題，更是整個社會的深層心理結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。
在人類歷史上，一直都是這樣：科技愈發(fā)達(dá)，人們對科技的恐懼也便愈發(fā)嚴(yán)重，對人文精神的渴求愈發(fā)強(qiáng)烈。但人類的進(jìn)程也清晰地告訴我們，所有的自然科學(xué)與人文體系都是緊密相連的，即便是最尖端的科學(xué)發(fā)明，脫離了人文內(nèi)涵，也變得毫無意義，甚至面目可憎。但反過來也一樣，一個沒有科學(xué)精神的人，一個沒有科學(xué)信仰的民族，也難以對他所處的世界有客觀且真實(shí)的認(rèn)知，更何談建設(shè)新的文明?
正因?yàn)槿绱�，對于教育而言，科學(xué)與人文都不可偏廢，我們不能活在單純的科技中，也無法僅僅憑借人文精神就度過歷史的漫漫長夜，個人的修養(yǎng)與社會的文明，建立在二者間的張力之中。就中國現(xiàn)實(shí)而言，我們到底是太缺乏科學(xué)精神了，還是太缺乏人文素養(yǎng)，抑或二者都缺乏，這些都見仁見智，但至少有一點(diǎn)是毫無疑問的：將人文精神與自然科學(xué)簡單地二元對立起來，是最糟糕的思維方式。
(摘自《教師博覽》2012年第3期)
【小題1】對于錢文忠教授給教育部的“建議”，下列選項(xiàng)表述正確的一項(xiàng)是