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從詞類活用的角度看，下列與其它三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是 （  ▲  ）

A．且庸人尚羞之，況于將相乎               B．以明予小子不敢臣周公也

C．公始常欲奇此女，與貴人                 D．朱亥故不復(fù)謝，公子怪之

從詞類活用的角度看，下列加點(diǎn)的詞用法不同于其它三項(xiàng)的是                 A．順流而東行                                  B．風(fēng)乎舞雩 

C．于是為長(zhǎng)安君約車百乘，質(zhì)于齊。    D．秦伯說(shuō)，與鄭人盟

閱讀下面的文字，完成下列各題。
上海再現(xiàn)文化碼頭的啟迪與思考
①近日，新華社播發(fā)的報(bào)道《上海再現(xiàn)文化碼頭》指出：“70年前，上海有中國(guó)文化‘半壁江山’之譽(yù)，是與‘文化碼頭’這個(gè)詞聯(lián)系在一起的。舉凡文化，寫的、畫的、說(shuō)的、唱 的……不管出自哪里，名氣如何，規(guī)模多大，都想到上海靠一靠，走一走，露一露�！睘槭裁�?“因?yàn)樯虾Ｊ莻�(gè)文化碼頭”。
②其實(shí)何止文化，上海從開埠之日起，就是個(gè)“通商碼頭”。伴隨著商業(yè)的往來(lái)，文化也隨之進(jìn)進(jìn)出出，相繼登陸，于是“通商碼頭”衍生出“文化碼頭”。既成碼頭，則東南西北，各行各業(yè)，不僅皆由此經(jīng)過(guò)，而且會(huì)停靠上岸。短則走馬看花，唱罷散場(chǎng)；長(zhǎng)則住上幾年，尋求發(fā)展，乃至一輩子和這碼頭相廝守。
③上海再現(xiàn)“文化碼頭”，這是和上海的歷史地位與今天的現(xiàn)實(shí)定位相適應(yīng)的。歷史上，如新華社報(bào)道所指出的，上海本來(lái)就是一座“文化碼頭”，雖然此后走過(guò)了一段漫長(zhǎng)的曲折道路，但當(dāng)改革開放的春風(fēng)把它喚醒時(shí)，它首先恢復(fù)了“通商碼頭”的勃勃英姿；隨后，它又展示了作為當(dāng)年“文化碼頭”的迷人妹力，提出了建設(shè)國(guó)際文化交流中心的發(fā)展目標(biāo)；稍后，又進(jìn)一步提出了建設(shè)文化大都市的發(fā)展目標(biāo)，較之國(guó)際文化交流中心更具有普適性和包容性。從這個(gè)意義上說(shuō)，上海重新創(chuàng)造“文化碼頭”的輝煌之日，也就是它成為世界文化名都之時(shí)。
④上海要重新成為“文化碼頭”，最重要的，是上海要有更寬廣的胸懷和更開放的視野。當(dāng)年上海這座“文化碼頭”�？康亩嗍墙�浙一帶的小劇團(tuán)、小戲班，以及全國(guó)各地來(lái)的文人和畫家、藝人和表演藝術(shù)家，其間當(dāng)然也有國(guó)外來(lái)的各色文化，但大都是停留在娛樂(lè)層面。今天的上�！拔幕�碼頭”，不僅比當(dāng)年更大、．更深，而且承載的分量更重、責(zé)任更大。今天在這座碼頭�？科鸾档�，不僅有國(guó)內(nèi)各民族、各地區(qū)有特色的民族民間文化，而且有世界各國(guó)的最優(yōu)秀的文化；既有通俗層面的大眾娛樂(lè)文化，又有經(jīng)典層面的精英高雅文化……這個(gè)碼頭，是名副其實(shí)全國(guó)性的、世界性的。
⑤但站在更高的起點(diǎn)上，上海離建設(shè)文化大都市的目標(biāo)還很遠(yuǎn)，在這座碼頭上，還缺少我們本土的民間文化和區(qū)域文化，還缺少世界上許多重要的文化，諸如極具活力的非洲文化，富有風(fēng)情的南美文化、南亞文化和阿拉伯文化等，所以上海的胸懷要更加寬廣上海要有足夠?qū)挼陌�容度，能夠包容各種異質(zhì)文化的存在；上海要有足夠大的胸懷，來(lái)容納各種外來(lái)人口和外來(lái)文化的進(jìn)入。
⑥上海要成為永久的“文化碼頭”，關(guān)鍵還在于要營(yíng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境。我們稱上海為“文化碼頭”，當(dāng)然首先指要有更多的國(guó)內(nèi)外一流人才和團(tuán)體跑來(lái)上海，在這座碼頭上一 展他們的風(fēng)采；但如果上海僅僅滿足于有國(guó)內(nèi)外一流人才跑進(jìn)跑出是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須留住和自己擁有一大批優(yōu)秀的文化人才。
⑦當(dāng)年，魯迅走南闖北，最后定居在上海，與其說(shuō)魯迅留在了上海，勿寧說(shuō)上海留住了魯迅。因?yàn)樯虾Ａ糇×唆斞福�所以才有上世紀(jì)三十年代上海文學(xué)和文化的輝煌。同樣，海上畫 派的崛起，也是和"當(dāng)時(shí)獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境吸引了吳昌碩、任伯年等一大批外來(lái)優(yōu)秀的畫家有關(guān)。今天，上海在一流人才培養(yǎng)上也有兩個(gè)標(biāo)志性人物：一個(gè)姚明，一個(gè)劉翔。歷史和現(xiàn) 實(shí)的經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)，如果我們既能吸引和留住大量外來(lái)的一流人才，又能培養(yǎng)和擁有各個(gè)文化領(lǐng)域眾多的明星和領(lǐng)軍人物，那么上海要建成文化大都市也就指日可待。這里，深刻總結(jié)、充分尊重文化發(fā)展和繁榮的規(guī)律至為關(guān)鍵。
【小題1】下列關(guān)于“文化碼頭”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(3分)

閱讀下面的文字，完成下面試題。

中國(guó)處于“文化孤立”之中嗎

余秋雨

    一位友好的美國(guó)音樂(lè)人說(shuō)：“每個(gè)初次來(lái)華的西方人都會(huì)有點(diǎn)吃驚，為什么沒(méi)來(lái)之前對(duì)你們有那么多誤會(huì)。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立。”

     的確，國(guó)際間對(duì)我們的文化話語(yǔ)，在整體上仍然處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)。這是出于政治偏見(jiàn)嗎?其實(shí)不是，拿中國(guó)參加兩次世界博覽會(huì)來(lái)說(shuō)吧，2000年德國(guó)漢諾威世博會(huì)開幕前，據(jù)民意測(cè)驗(yàn)，在最想去看的館”中，中國(guó)館排在第二位。我去看過(guò)漢諾威世博會(huì)的中國(guó)館，印象最深的是萬(wàn)里長(zhǎng)城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國(guó)風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長(zhǎng)江三峽的塑料模型，一個(gè)中國(guó)人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥。所有排隊(duì)進(jìn)來(lái)的外國(guó)觀眾，很少有人在某一個(gè)角落停步，都是用幾分鐘時(shí)間匆匆走過(guò)，就直奔出口。2005年日本愛(ài)知世博會(huì)上，觀眾一般需要排隊(duì)等侯參觀，法國(guó)館三小時(shí)，日本館四小時(shí)，而中國(guó)館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會(huì)中國(guó)館的教訓(xùn)，引申開來(lái)，證明中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)還存在著一系列觀念問(wèn)題。這是文化交流的起點(diǎn)，必須認(rèn)真面對(duì)。

     第一，我們把民族的價(jià)值置于人類價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕�交流上的一大障礙。如果我們更多地承認(rèn)中國(guó)文化是人類文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就會(huì)大大改現(xiàn)。在漢諾威世博會(huì)上，德國(guó)館大廳是一大堆未完成的德國(guó)偉人塑像，貝多芬、黑格爾、馬克思等等，告示牌上說(shuō)，德國(guó)偉人都無(wú)法在自己國(guó)家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界各國(guó)觀眾在心中去完成。而且，還請(qǐng)世界各國(guó)觀眾在黑板上補(bǔ)充在自己 國(guó)家出名的德國(guó)人。德國(guó)人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動(dòng)性之中。法國(guó)館的主題是法國(guó)走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國(guó)現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的向外互動(dòng)價(jià)值。

     第二，實(shí)際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二特征。文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽(yáng)明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說(shuō)的那句話：我們?yōu)椴町惗�欣喜�?/p>

    第三，我們很多人認(rèn)為，中國(guó)文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠(chéng)懇地希望，從事對(duì)外文化交流的人，一方面，需要對(duì)外停播中國(guó)文化，另一方面，又要以國(guó)際坐標(biāo)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化。中國(guó)文化必須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點(diǎn)——文化本身的支點(diǎn)。

第四，最近幾年不少官員和文人越來(lái)越喜歡用一大堆朗朗上口的成語(yǔ)、古話、形容詞，排比句來(lái)描述中國(guó)文化和中國(guó)精神，其中不少概念翻譯成外語(yǔ)后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個(gè)障礙。

     我記得，德國(guó)詩(shī)人歌德對(duì)中國(guó)人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過(guò)中國(guó)古代一部三流小說(shuō)《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過(guò)他早年就讀過(guò)的《論語(yǔ)》和其他中國(guó)經(jīng)典。其實(shí)，我們對(duì)德國(guó)文化的感受，也不是通過(guò)什么官方話語(yǔ)，而是通過(guò)歌德、貝多芬、巴赫。

     在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國(guó)際說(shuō)服力的感性形象。一個(gè)泰戈?duì)�，就讓印度文化納入了西方主流文化。一個(gè)海明威，讓歐洲文化接受了美國(guó)文化。在中國(guó)古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物�，F(xiàn)在中國(guó)的姚明、郎朗和幾位具有國(guó)際號(hào)召力的電影演員，倒是實(shí)實(shí)在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國(guó)家話語(yǔ)、行政活動(dòng)的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來(lái)開展的。這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會(huì)是官員。對(duì)此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。（節(jié)選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》）

下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項(xiàng)是   （    ）

    A．“文化孤立”是其他國(guó)家因政治偏見(jiàn)而造成的不愿認(rèn)同、接納中國(guó)文化的一種必然現(xiàn)象。 

    B．“文化孤立”是指一國(guó)文化囿于本民族文化范圍之內(nèi)，盲目自大，不能與世界文化相互尊重、相互欣賞，進(jìn)而共同發(fā)展。

    C．造成中國(guó)“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國(guó)文化一直處于“閉關(guān)鎖國(guó)”的狀態(tài)之中，因此當(dāng)代中國(guó)文化要想改變現(xiàn)狀，就必須走“改革開放”之路。

    D．正是因?yàn)閲?guó)際間對(duì)我們的文化話語(yǔ)在整體上處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)，所以中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。

下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是   （    ）

    A．在漢諾威世博會(huì)與日本愛(ài)知世博會(huì)上顯現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化孤立現(xiàn)象，說(shuō)明中國(guó)展館的設(shè)計(jì)方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動(dòng)性，欠缺親和力。

    B．中國(guó)古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實(shí)例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國(guó)人的情感方式往往是通過(guò)對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典著作的閱讀而實(shí)現(xiàn)的。

   C．文化交流的結(jié)果，是普通人對(duì)某種文化的自然喜愛(ài)和尋常好感，而不應(yīng)把讓外國(guó)人捉摸不透的概念式語(yǔ)言強(qiáng)加給外國(guó)人。

    D．作者建議，要改變中國(guó)對(duì)外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對(duì)外傳播中國(guó)文化，又要以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化。

根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項(xiàng)是（    ）

   A．在2010年上海世博會(huì)上，中國(guó)如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一點(diǎn)創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會(huì)使中國(guó)文化備受世界人民的歡迎。  

    B．作者認(rèn)為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說(shuō)，我們?yōu)椴町惗�欣喜，可�?jiàn)，中外有識(shí)之士，都希望文化能百家爭(zhēng)鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。

    C．從泰戈?duì)�、海明威、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來(lái)的文化交流中，藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。

    D．盡管中國(guó)文化在對(duì)外交流的過(guò)程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國(guó)文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。

閱讀下面的文字，完成1～3題。（09年上海春招改造題）

手工是一種遺產(chǎn)

馮驥才

①在工業(yè)文明到來(lái)之前，人類用雙手滿足自己的一切需求。無(wú)論蓋房造物，還是做飯制衣，都由雙手來(lái)完成。但這還不夠，雙手還要去實(shí)現(xiàn)人類對(duì)更精美事物的追求，既有物質(zhì)的，也有精神的。于是，從生活的智慧、技術(shù)的發(fā)明直到審美理想便都由雙手來(lái)體現(xiàn)。由于審美進(jìn)入十指，許多藝術(shù)相應(yīng)而生。

②在遙遠(yuǎn)的古代，交通不便，人們?cè)谙嗷ジ艚^的狀態(tài)中生活。在相對(duì)獨(dú)立的地域，每一種手工制品都是那里的特產(chǎn)。手成了心靈最靈便的工具。故而，愈是文明古老的民族，他們的雙手就是愈聰明；同時(shí)，不同民族的雙手又具有自奇特的本領(lǐng)和氣質(zhì)。

③手工中智慧與技術(shù)的含量是長(zhǎng)久以來(lái)一代代積累而成的。在漫長(zhǎng)的的傳衍過(guò)程中，不斷冒出來(lái)一位又一位工匠。他們心靈手巧，聰明過(guò)人，或是在技藝上做了這樣或那樣的絕妙的改進(jìn)和創(chuàng)新，或是在審美情趣上做了一些提升，受到人們的認(rèn)同。這些新的技藝或?qū)徝辣阕匀欢�然地融進(jìn)傳統(tǒng)的手工中去。精湛的民間手工全是千錘百煉的。但是，在沒(méi)有專利的時(shí)代，手工中至關(guān)重要的絕技是世襲或以師徒方式單傳的。如果藝人沒(méi)有后嗣，技藝的傳承便會(huì)中斷。面對(duì)廣元三星堆那些“縱目神靈”青銅面具上的方孔，我們已無(wú)法知道四千年前的古蜀人用什么利器切割開這厚厚的青銅；也無(wú)法知道他們用何種技術(shù)把堅(jiān)硬的玉石切割成紙板一樣的薄片，并打磨得如此細(xì)膩與光滑。大量的手工技藝生生滅滅，隨其自然，這也是很多古代制品今人無(wú)法復(fù)制的緣故。

④工業(yè)技術(shù)是通過(guò)檔案資料保存下來(lái)的，手工智能都是口傳心授，最多只是保存在幾句短短的口訣里。工業(yè)技術(shù)是物質(zhì)性的，手工中有許多是感性和悟性的。從文明的傳承看，這種手工的文明是記憶性的，是一種彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

⑤我們之所以稱它為遺產(chǎn)，是因?yàn)楫?dāng)代人類正在進(jìn)行一次文明的轉(zhuǎn)型。農(nóng)耕文明屬于手工的時(shí)代，工業(yè)文明屬于機(jī)器的時(shí)代。由于機(jī)器的能力與效率遠(yuǎn)比手工高出千倍萬(wàn)倍，這一轉(zhuǎn)型急劇而猛烈，所向披靡，故而拋棄手工在所不惜。然而，人們?cè)谏�活中只�?huì)關(guān)心物品的本身，不會(huì)關(guān)心造物的手段――到底是機(jī)械還是手工。等我們意識(shí)到手工屬于正在消失的文明時(shí)，很多手工已經(jīng)瀕危或者干脆無(wú)影無(wú)蹤了。

⑥如今，市場(chǎng)開始青睞手工制作的陶藝、鍛打的鐵藝和種種編織的手藝，為之標(biāo)上高價(jià)。市場(chǎng)的規(guī)律是“物以稀為貴”和“按工計(jì)價(jià)”。人們認(rèn)可這種高價(jià)，是因?yàn)槭止ぶ破芳儤�、生�?dòng)，帶著人的氣息。人用雙手觸弄和制造這些物品時(shí)，總是滲透著心中的想法、審美情趣以及對(duì)生命的感悟，而且不會(huì)重復(fù)。這是機(jī)器制品不具有的。在冷峻的千篇一律的工業(yè)文明的時(shí)代，手工給人一種具有懷舊意味的人文的溫馨，就像那些仿古餐廳中搖曳的燭光。

⑦然而，遺產(chǎn)的意義遠(yuǎn)非如此。

⑧在人類文明的進(jìn)程中，手工是不同地域的工匠聰明才智的見(jiàn)證，也是民族與地域精神傳承的載體和個(gè)性的象征。從文化人類學(xué)角度說(shuō)，每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過(guò)程中。因此，搶救與記錄瀕危和珍稀的民間手工，是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要工作，也是人類文明轉(zhuǎn)型期間的全新課題。我們以前沒(méi)有做過(guò)，但現(xiàn)在非做不可。因?yàn)�，老房子在轟隆隆地與我們告別，繽紛的手工正在不知不覺(jué)地成批死亡。

⑨人類放棄手工，使用機(jī)器，是偉大的進(jìn)步。但我們用時(shí)還要記憶手工。因?yàn)楱D―

⑩放棄手工是為了文明的發(fā)展；記憶手工是為了文明本身。

1.下列對(duì)本文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A.在工業(yè)文明之前，人類從生活的智慧、技術(shù)的發(fā)明直到審美理想便都由雙手來(lái)體現(xiàn)。

B.第②段畫線句中的“聰明”一詞不僅體現(xiàn)人類雙手的靈巧和神奇，還說(shuō)明它凝聚著能工巧匠的智慧。

C.第⑤段中畫線部分“文明的轉(zhuǎn)型”在文中的含義是指從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。

D.第⑧段中舉“青銅面具上的方孔”例子的主要用意在于說(shuō)明中國(guó)古代工匠手工制作技藝的高超。

2.綜觀全文，概括手工遺產(chǎn)的意義。

答：                                           

3.根據(jù)文本信息，簡(jiǎn)述“機(jī)器”與“手工”各自的主要特點(diǎn)。

答：