閱讀下面的文字，完成后面各題。(25分)
李濟：獨立天地證青史
2005年9月20日，正是風光無限的李敖大陸神州文化之旅的第二天。當晚鳳凰衛(wèi)視播出的《李敖有話說》，更是引人注目。就是在這期節(jié)目中，李敖聲嘶力竭地大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學閥”，李濟究竟是不是“學閥”，學界自有公論。但因為李敖的攻訐，李濟，這位在大陸籍籍無名的中國考古學界的一代宗師開始走進了人們的視野。
河南安陽，因為李濟系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)而成為中國現(xiàn)代考古的發(fā)軔之地。1928年李濟從中央研究院院長蔡元培手里接過聘書，出掌考古組帥印，率隊赴河南安陽小屯，主持殷墟甲骨的科學發(fā)掘。在之后的將近十年時間內(nèi)，李濟先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀�。時至今日，它依舊被視為20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，位列中國20世紀100大考古發(fā)現(xiàn)之首。
和同時代的許多知識分子一樣，李濟堅持學術的獨立和知識分子的道德自覺，長期游離于政治之外。但這并不妨礙他成為一個赤誠的愛國者：當時來中國考古的美國學術團體Freer Gallery of Art曾邀請李濟加盟，他提出兩個前提條件：在中國的田野考古工作，必須與中國考古團體合作；在中國發(fā)掘出來的古物，必須留在中國。美方代表最后嘆服：“你的條件，我們知道了。我們可以答應你一件事，那就是絕對不會讓一個愛國的人，做他所不愿做的事�！�
李濟的愛國，并不糾結(jié)于偏狹、狂熱的家國觀，而是飽含厚重的普世情懷�！皭郾緡�、本族的觀念當然應該有，但史實貴乎存真，畸重畸輕的結(jié)果，加深偏見和歧視，不僅增加國與國、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目。”
因為這樣的襟懷和氣度，李濟能夠以全人類為研究背景，不偏不倚，誠實地追尋古史中最可能接近真相的面目。這一點集中體現(xiàn)在他關于中華文明形成的論斷中，他強調(diào)殷商文化是一種多元復合文化，不是單純的古代中國文化，而是本土、西亞、南亞文化的復合體：“2000年來中國的史學家，上了秦始皇的一個大當，以為中國的文化及民族都是長城以南的事情；這是一個大大的錯誤，我們應該覺悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國本土以外，并在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長城，才把這些地方永遠斷送給‘異族’了”。
這擲地有聲的論斷，如黃鐘大呂、空谷足音，震撼了學術界，也給夜郎自大、唯我獨尊的“愛國者”們以當頭棒喝！幾十年過去了，遺傳學、人類學、考古學的發(fā)現(xiàn)越來越多地支持著李濟的判斷。
作為一個系統(tǒng)地接受過西方科學研究訓練的考古學家，李濟堅持考古學的成就不應拘泥于器物本身的價值，而應著眼于文物所揭示的代際關系的構建和所表征的歷史事件的還原。本著這樣的原則，考古科學應該走向下扎根、向縱深發(fā)展的道路，而不是不斷地以發(fā)掘出文物的數(shù)量來嘩眾取寵。
李濟不僅學風嚴謹，學識卓然，而且德性高潔。在他看來，私藏文物是嚴重的學術道德污點。有鑒于此，李濟甫入主中央研究院史語所考古組，就與同仁約法三章：絕不私藏和購買古物。并反復告誡學生，要拒絕從“考古學家”變成一個“收藏家”的這個魔鬼似的引誘。在李濟眼里，無論是一堆枯骨、一片碎陶，還是完整的鐘鼎彝器，從最落后地區(qū)的陋俗到文明社會的高尚禮節(jié)，從窮鄉(xiāng)僻壤的土語到最時髦的演講詞——都是史學家的原始資料，都記載著文明演進的細節(jié)。他一生經(jīng)手發(fā)掘保存研究的文物無數(shù)，他去世后，人們清點遺物，在他家里沒發(fā)現(xiàn)一件文物古董。
1995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有一件一半個蠶繭殼。這個特展是為紀念李濟先生百年誕辰設立的，這半個被利器切割過的蠶繭殼，是李濟在69年前主持的中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的：這是一顆被割掉了一半的絲質(zhì)繭殼，繭殼長約1．36厘米，繭幅約1．04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。這個繭殼的發(fā)現(xiàn)，證明了中國人在史前新石器時代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。
這看似簡陋的展覽，卻是對他最好的紀念！
【小題1】下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。(25分)
李濟：獨立天地證青史
2005年9月20日，正是風光無限的李敖大陸神州文化之旅的第二天。當晚鳳凰衛(wèi)視播出的《李敖有話說》，更是引人注目。就是在這期節(jié)目中，李敖聲嘶力竭地大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學閥”：李濟究竟是不是“學閥”，學界自有公論。但因了李敖的攻訐，李濟，這位在大陸籍籍無名的中國考古學界的一代宗師開始走進了人們的視野。
河南安陽，因為李濟系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)而成為中國現(xiàn)代考古的發(fā)軔之地。1928年李濟從中央研究院院長蔡元培手里接過聘書，出掌考古組帥印，率隊赴河南安陽小屯，主持殷墟甲骨的科學發(fā)掘。在之后的將近十年時間內(nèi)，李濟先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀贰�時至今日，它依舊被視為20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，位列中國20世紀100大考古發(fā)現(xiàn)之首。
和同時代的許多知識分子一樣，李濟堅持學術的獨立和知識分子的道德自覺，長期游離于政治之外。但這并不妨礙他成為一個赤誠的愛國者：當時來中國考古的美國學術團體Freer Gallery of Art曾邀請李濟加盟，他提出兩個前提條件：在中國的田野考古工作，必須與中國考古團體合作；在中國發(fā)掘出來的古物，必須留在中國。美方代表最后嘆服：“你的條件，我們知道了。我們可以答應你一件事，那就是絕對不會讓一個愛國的人，做他所不愿做的事�！�
李濟的愛國，并不糾結(jié)于偏狹、狂熱的家國觀，而是飽含厚重的普世情懷。“愛本國、本族的觀念當然應該有，但史實貴乎存真，畸重畸輕的結(jié)果，加深偏見和歧視，不僅增加國與國、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目�！�
因了這樣的襟懷和氣度，李濟能夠以全人類為研究背景，不偏不倚，誠實地追尋古史中最可能接近真相的面目。這一點集中體現(xiàn)在他關于中華文明形成的論斷中，他強調(diào)殷商文化是一種多元復合文化，不是單純的古代中國文化，而是本土、西亞、南亞文化的復合體：“2000年來中國的史學家，上了秦始皇的一個大當，以為中國的文化及民族都是長城以南的事情；這是一個大大的錯誤，我們應該覺悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國本土以外，并在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長城，才把這些地方永遠斷送給‘異族’了”。
這擲地有聲的論斷，如黃鐘大呂、空谷足音，震撼了學術界，也給夜郎自大、唯我獨尊的“愛國者”們以當頭棒喝！幾十年過去了，遺傳學、人類學、考古學的發(fā)現(xiàn)越來越多地支持著李濟的判斷。
作為一個系統(tǒng)地接受過西方科學研究訓練的考古學家，李濟堅持考古學的成就不應拘泥于器物本身的價值，而應著眼于文物所揭示的代際關系的構建和所表征的歷史事件的還原。本著這樣的原則，考古科學應該走向下扎根、向縱深發(fā)展的道路，而不是不斷地以發(fā)掘出文物的數(shù)量來嘩眾取寵。
李濟不僅學風嚴謹，學識卓然，而且德性高潔。在他看來，私藏文物是嚴重的學術道德污點。有鑒于此，李濟甫入主中央研究院史語所考古組，就與同仁約法三章：絕不私藏和購買古物。并反復告誡學生，要拒絕從“考古學家”變成一個“收藏家’’的這個魔鬼似的引誘。在李濟眼里，無論是一堆枯骨、一片碎陶，還是完整的鐘鼎彝器，從最落后地區(qū)的陋俗到文明社會的高尚禮節(jié)，從窮鄉(xiāng)僻壤的土語到最時髦的演講詞——都是史學家的原始資料，都記載著文明演進的細節(jié)？他一生經(jīng)手發(fā)掘保存研究的文物無數(shù)，他去世后，人們清點遺物，在他家里沒發(fā)現(xiàn)一件文物古董。
1 995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有一件一半個蠶繭殼。這個特展是為紀念李濟先生百年誕辰設立的，這半個被利器切割過的蠶繭殼，是李濟在69年前主持的中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的：這是一顆被割掉了一半的絲質(zhì)繭殼，繭殼長約1． 36厘米，繭幅約1．04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。這個繭殼的發(fā)現(xiàn)，證明了中國人在史前新石器時代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。這看似簡陋的展覽，卻是對他最好的紀念！
【小題1】下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）

下列句子中，沒有語病的一句是

1. A.
   從根本上說，科技的發(fā)展，經(jīng)濟的振興，乃至整個社會的進步，都取決于勞動者素質(zhì)的提高和大量合格人才的培養(yǎng)。
2. B.
   《中國人最易讀錯的字》一書選取近200個中國人最易讀錯的字為對象，除了從語音的正誤方面做出是非判斷外，還對讀錯的原因進行分析，具有較高的學術價值。
3. C.
   “霸王”本是令許多人討厭的一個詞語，但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展以及人們價值觀念的提高，語言王國里的“霸王”類詞語逐漸興盛起來，比如浴霸、彩霸等。
4. D.
   隨著世博會的到來，“世博”已經(jīng)成了使用頻率最高的上海市民口頭語，可見人們紛紛以不同方式關注世博。

賞析《莊子·秋水》中的三段文字，理解后，篩取信息作答

　　秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。

　　于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有曰‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家�！�

　　北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣�！�

注釋：曲士——窮鄉(xiāng)僻壤的書生

1．下面各項中加粗詞的注音與所給注音完全相同的一項是

[　　]

A．少sh3o　多少　年少　翩翩少年　少仲尼之聞

B．為w6i　以為　為了　為天下笑　以天下之美為盡在己

C．間ji1n　離間　時間　為河間相　兩涘渚崖之間

D．長ch2ng　長城　長纓　長此以往　長見笑于大方之家

2．選出書寫無誤及有兩個錯別字的項來

書寫無誤的一項是________

有兩個錯別字的一項是________

[　　]

A．秋水時止，百川貫河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬

B．于是乎河伯始旋其面目，望洋向若而嘆

C．“聞道百，以為莫己若”者，我之謂也

D．且夫我常聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾不信

3．選出沒有通假字的一項

[　　]

A．百川灌河，涇流之大

B．兩涘渚崖之間不辯牛馬

C．吾長見笑于大方之家

D．天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊

4．選出帶線詞語與現(xiàn)代漢語用法一樣的項

[　　]

A．于是焉河伯欣然自喜

B．東面而視，不見水端

C．吾非至于子之門，則殆矣

D．吾長見笑于大方之家

5．下列兩組加粗詞的意思和用法，判斷正確的一項是

[　　]

A．①與②不同，③與④相同

B．①與②不同，③與④不同

C．①與②相同，③與④相同

D．①與②相同，③與④不同

6．對下列三句中加粗詞解釋正確的一項是

①兩涘渚崖之間 ②今吾睹子之難窮也

[　　]

A．①水中的小陸地　�、诒M，盡頭，即無邊無際

B．①水邊　�、诒M，盡頭，即無邊無際

C．①水邊　�、谀�的困境

D．①水中的陸地　�、谀�的困境

7．以下6句，能夠顯示河伯愧疚的一項是

①吾長見笑于大方之家

②吾非至于子之門

③“聞道百，以為莫己若”者，我之謂也

④且夫我嘗聞少仲尼之聞

⑤于是焉河伯欣然自喜

⑥望洋向若而嘆

[　　]

閱讀下面文言文，回答問題

又一年①。王召范蠡而問焉，曰：“吾與子謀吳，子曰‘未可也’。今申胥驟諫其王，王怒而殺之，其可乎?”范蠡對曰：“逆節(jié)②萌生。天地未形而先為之征，其事是以不成，雜③受其刑。王姑待之�！蓖踉唬骸爸Z�！�

又一年，王召范蠡而問焉，曰：“吾與子謀吳，子曰‘未可也’。今其稻蟹不遺種，其可乎?”對曰：“天應至矣，人事未盡也，王姑待之�！蓖跖�曰：“道固然乎，妄其④欺不榖耶?吾與子言人事，子應我以天時；今天應至矣，子應我以人事，何也?”范蠡對曰：“王姑勿怪。夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功。今其禍新民恐，其君臣上下，皆知其資財之不足以支長久也，彼將同其力，致其死，猶尚殆。王其且馳騁弋獵，無至禽荒：宮中之樂，無至酒荒；肆與大夫觴飲，無忘國常。彼其上將薄其德，民將盡其力，又使之望而不得食，乃可以致天地之殛⑤，王姑待之�！�

(節(jié)錄自《國語·越語下》)

【注釋】

①又一年：指越王勾踐回國的第六年，即公元前484年。 ②逆節(jié)：反常的跡象，失道的行為，指吳王殺伍子胥這件事。  ③雜：通“匝”，周而復始，猶今言“反而”。  ④妄其：“妄”同“亡”，音wú，轉(zhuǎn)折連詞，意為“抑或”、“還是”。  ⑤殛(jí)：殺戮、懲罰。

選出對加粗詞語解釋錯誤的一項

A．今申胥驟諫其王  (驟：屢次)   B．又使之望而不得食  (望：怨望、怨恨)

C．而先為之征  (征：征兆)       D．妄其欺不榖耶?  (不榖：不善。諸侯自稱謙詞)

選出對下列各句中加粗詞語的用法判斷正確的一項

①今其稻蟹不遺種，其可乎?     ②道固然乎，妄其欺不榖耶?

③王其且馳騁弋獵，無至禽荒。  ④彼其上將薄其德，民將盡其力。

A．①②相同，③④相同。    B．①②相同，③④不同

C．①②不同，③④相同      D．①②不同，③④不同。

對文中“人事”一詞指代的具體內(nèi)容，判斷正確的一項是

A．其禍新民恐，君臣上下皆知其資財之不足以支長久。

B．彼其上將薄其德，民將盡其力，又使之望而不得食。

C．稻蟹不遺種，天災嚴重，民不聊生。

D．吳國君王荒淫無道，以致“禽荒”、“酒荒”、“忘國常”。

用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子

①彼將同其力，致其死，猶尚殆。___________________________________

②肆與大夫觴飲，無忘國常。_________________________________

以下句子分別編為四組，從分句間語意關系的角度看，相同的一組是

①天應至矣，人事未盡也。    ②宮中之樂，無至酒荒。

③今申胥驟諫其王，王怒而殺之。    ④彼其上將薄其德，民將盡其力。

A．①③    B．②③    C．①④    D．①②

下列敘述不符合原文意思的一項是

A．越國大夫范蠡起初認為吳王失道的行為還剛剛萌芽，因而勸諫越王姑且等一等，如貿(mào)然攻吳，不僅不能成功，反而會招來害處。

B．范蠡后來認為人事一定要和天地相互配合起來，謀吳才可以成功，而現(xiàn)在人事方面條件尚未成熟，因而勸諫越王再等一等。

C．越王勾踐復仇心切，屢次想攻打吳國，故一再召見范蠡，商議報復吳國的事宜。

D．越王認為范蠡對形勢的判斷未必有道理，是在欺騙自己，所以最終沒有聽從范蠡的諫議。

閱讀下面一篇文言文，完成下題

劉安世

  劉安世，字器之。父航，終太仆卿。（安世）登進士第，不就選，從學于司馬光，咨盡心行已之要。光教之以誠，且今自不妄語始。遷起居舍人，兼左司諫，進左諫議大夫。安世儀狀魁碩，音吐如鐘。初除諫官，未拜命，入白母曰：“朝廷不以安世不肖，使在言路。倘居其官，須明目張膽，以身任責。脫有觸忤，禍譴立至。主上方以孝治天下，若以老母辭，當可免�！蹦冈唬骸安蝗�，吾聞諫官為天下諍臣，汝父平生欲為之而弗得，汝幸居此地，當捐身以報國恩，正得罪流放，無問遠近，吾當從汝之所�！庇谑鞘苊�。在職累歲，正色立朝，扶持公道。其面折廷爭，或帝盛怒，則執(zhí)簡卻立，伺怒稍解，復前抗辭。旁侍者遠觀，蓄縮悚汗，目之曰“殿上虎”，一時無不敬懾。家居未嘗有惰容，久坐身不傾倚。作字不草書，不好聲色貸利。其忠孝正直，皆則像司馬光。年既老，群賢調(diào)喪略盡，巋然獨存，而名望益重。梁師成用事，心服其賢，求得小吏吳默嘗趨走前后者，使持書來，啖以即大用。默因勸為子孫計，安世笑曰：“吾若為子孫計，不至是矣。吾欲為元全人，見司馬光于地下�！边�其書不答。

（《宋史》）卷三百四十五）

注：元，宋哲宗年號。

1、  對下列句子中加點安的解釋，錯誤的一項是（ ）

A咨盡心行已之要          咨：詢問。

B遷起居舍人，兼左司諫    遷：升官。

C初除諫官，未拜命        除：免職。

D啖以即大用              啖：利誘。

2、  下列加點詞古今意義相同的是（  ）

A朝廷不以安世不肖，使在言路

B巋然獨存，而名望益重

C倘居其官，須明目張膽

D梁師成用事

3、  對下列加點詞的意思，判斷正確的是（ ）

光教以誠          或帝盛怒，則執(zhí)簡卻立

啖以即大用        或師焉，或不焉

A①和②相同，③和④不同。   B①和②不同，③和④也不同。

C①和②相同，③和④也相同。  D①和②不同，③和④相同。

4、  以下六句話，分別編為四組，全都說明劉安世忠孝正直的一組是（  ）

①登進士第，不就選

②主上方以孝治天下，若以老母辭，當可免。

③其面折廷爭，或帝盛怒，則執(zhí)簡卻立。伺怒稍解，復前抗辭。

④家居未嘗惰容，久坐身不傾倚。

⑤還其書不答。

A①③⑤       B②④⑥     C①④⑤     D③④⑥

5、  下列敘述不符合原文意思的一項是（  ）

A初任諫官尚未接受任命時，劉安世認為任諫官要有膽識，敢于伸張正義而無所畏懼，這樣容易惹禍遭貶，因此稟告母親，不愿就職。

B劉母認為諫官是天子的重臣，其夫生前竭盡全力而沒能做好，鼓勵其子捐身以報朝廷大恩。

C劉安世任諫官多年，敢于主持公道，朝廷之上人人敬畏，到了老年，名望更加顯赫。

D本文三次提到司馬光，目的是寫劉安世在司馬光的教誨和精神感召下，捐身報國，是一個忠孝正直的道德完美的人。

6把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）     登進士第，不就選。

（2）     正得罪流放，無問遠近，吾當從汝之所。