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閱讀下面文段，回答文后問(wèn)題

周?chē)?guó)平

　　（1）讀了大半輩子的書(shū)，倘若有人問(wèn)我選擇書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)是什么，我一定會(huì)毫不猶豫地回答：愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)。一本書(shū)無(wú)論專家們說(shuō)它多么重要，排行榜說(shuō)它多么暢銷(xiāo)，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。

　�。�2）人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當(dāng)然就不必在乎是否愉快。我常�？匆�(jiàn)名利場(chǎng)上的健將一面叫苦不迭，一面依然奮斗不止，對(duì)此我完全能夠理解。我并不認(rèn)為他們的叫是假，因?yàn)槲抑�道利益是一種強(qiáng)制力量，而就他們所做的事情的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，利益的確比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標(biāo)準(zhǔn)。屬于此列的不僅有讀書(shū)，還包括寫(xiě)作、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、交友、戀愛(ài)、行善等等，簡(jiǎn)言之，即一切精神活動(dòng)。如果在做這些事情時(shí)不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強(qiáng)制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。

　�。�3）讀書(shū)惟求愉快，這是一種很高的境界。關(guān)于這種境界。陶淵明做了最好的表述：“好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食�！辈贿^(guò)，我們不要忘記，在《五柳先生傳》中，這句話前面的一句是：“閑靜少言，不慕榮利�！�

　　（4）以愉快為基本標(biāo)準(zhǔn)，這也是在讀書(shū)上的一種誠(chéng)實(shí)的態(tài)度。無(wú)論什么書(shū)，只要你讀時(shí)感到了愉快，使你發(fā)生了共鳴和獲得了享受，你才應(yīng)該承認(rèn)它對(duì)于你是一本書(shū)好。沒(méi)有人有義務(wù)必須讀詩(shī)、小說(shuō)、散文。哪怕是專家們同聲贊揚(yáng)的名著，如果你不感興趣，便與你無(wú)干。不感興趣而硬讀，其結(jié)果只能是不懂裝懂，人云亦云。相反，據(jù)我所見(jiàn)，凡是真正把讀書(shū)當(dāng)做享受的人，往往能夠直抒己見(jiàn)。譬如說(shuō)，蒙田就敢于指責(zé)柏拉圖的對(duì)話錄和西塞羅的著作冗長(zhǎng)拖沓，坦然承認(rèn)自己欣賞不了；博爾赫斯甚至把彌爾頓的《失樂(lè)園》和歌德的《浮士德》稱做最著名的引起厭倦的著作，宣布喬伊斯作品的費(fèi)解是作者的失敗。這兩位都是學(xué)者型的作家，他們的博學(xué)無(wú)人能夠懷疑。我們當(dāng)然不必贊同他們對(duì)于哪些具體作品的意見(jiàn)，我只是想藉此說(shuō)明，以讀書(shū)為樂(lè)的人必有自己鮮明的好惡，而且對(duì)此心中坦蕩、不屑諱言。

　�。�5）我不否認(rèn)，讀書(shū)未必只是為了愉快，出于利益的讀書(shū)也有其存在的理由，例如學(xué)生的做功課和學(xué)者的做學(xué)問(wèn)。但是，同時(shí)我也相信，在好的學(xué)生和好的學(xué)者那里，愉快的讀書(shū)必定占據(jù)著更大的比重。我還相信，與灌輸知識(shí)相比，保護(hù)和培育讀書(shū)的愉快是教育的更重要的任務(wù)。所以，如果一種教育使學(xué)生不能體會(huì)和享受讀書(shū)的樂(lè)趣、反而使他們視讀書(shū)為一件苦事，我們便可以有把握地判斷它是失敗了。

1．本文的中心論點(diǎn)是________________。圍繞著中心論點(diǎn)，作者從三方面展開(kāi)論證，請(qǐng)找出或提煉文章中的三個(gè)分論點(diǎn)：

①________________②________________③________________

2．第（3）段中陶淵明說(shuō)：“好讀書(shū)，不求甚解�！痹嚭�(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

答：________________________________________________

3．聯(lián)系語(yǔ)境，明確第（4）段畫(huà)線的句子意在告訴讀者

[　　]

A．蒙田和博爾赫斯是學(xué)者型的作家，他們的博學(xué)是得到世人的承認(rèn)的。

B．蒙田和博爾赫斯是學(xué)者型的作家，他們對(duì)文章中作家、作品的評(píng)價(jià)是具有權(quán)威性的，是不容懷疑的。

C．無(wú)人懷疑蒙田和博爾赫斯是學(xué)者型的作家，但他們對(duì)文章中作家、作品的評(píng)價(jià)也帶有主觀性，也是一家之言。

D．無(wú)人懷疑蒙田和博爾赫斯是學(xué)者型的作家，但他們對(duì)于名家名著敢于直抒己見(jiàn)，不人云亦云，這正顯示出他們出于性情的讀書(shū)態(tài)度。

4．下列哪一項(xiàng)為本文沒(méi)有用到的論證方法

[　　]

5．第（5）段中畫(huà)線句子表現(xiàn)的內(nèi)容可以用孔子的一句名言來(lái)概括，請(qǐng)選出

[　　]

A．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

B．知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

C．學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新。

D．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？

2007年鹽城市

(二)、比較閱讀下面兩篇文言文，完成10——14題。（15分）

【甲】子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？……”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣”

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！�

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

子曰：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)》節(jié)選）

【乙】王生好學(xué)而不得法。其友李生問(wèn)之曰：“或謂君不善學(xué)，信乎？”王生不說(shuō)曰：“凡師之所言，吾悉能志（記）之，是不亦善學(xué)乎？”李生說(shuō)之曰：“孔子云‘學(xué)而不思則罔’，蓋學(xué)貴善思，君但志之而不思之，終必?zé)o所成，何以謂之善學(xué)也？”王生益慍，不應(yīng)而還走。居五日，李生故尋王生，告之曰：“夫善學(xué)者不恥下問(wèn)，擇善而從之，冀聞道也。……學(xué)者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，  年事蹉跎（光陰消逝），雖欲改勵(lì)，恐不及矣！”王生驚覺(jué)，曰：“余不敏，今日始知君言之善。請(qǐng)銘之坐右，以昭炯戒�！保ā独钌�論善學(xué)》）

10.解釋下列句中黑體實(shí)詞的含義：

⑴不亦說(shuō)乎？(        )              ⑵李生說(shuō)之曰(        )                  

⑶學(xué)而不厭(        )                ⑷王生益慍(        )                  

11.下列句中黑體的“之”與“前人之述備矣”中的“之”意義和用法相同的一項(xiàng)是(   )

A. 學(xué)而時(shí)習(xí)之           B.學(xué)者之大忌

C. 擇善而從之           D.是以謂之‘文’也

12.下列句子的朗讀停頓正確的一項(xiàng)是(   )

A. 學(xué)而/不思則罔        B. 可以為師/矣

C. 蓋/學(xué)貴善思          D. 請(qǐng)銘之坐/右

13.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子：

⑴學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

譯文：________________                                    _______

⑵夫善學(xué)者不恥下問(wèn)，擇善而從之，冀聞道也。

譯文：________________                                    _______

14.這兩篇文章都講到了一個(gè)共同的話題，即學(xué)習(xí)方法。那么孔子和李生都認(rèn)為什么樣的人才是“善學(xué)者”？（用原文中的詞語(yǔ)回答）這對(duì)我們又有怎樣的啟發(fā)？

比較閱讀下面兩篇文言文，完成1—5題。

【甲】  子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？……”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣”

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！�

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！?（《論語(yǔ)》節(jié)選）

【乙】王生好學(xué)而不得法。其友李生問(wèn)之曰：“或謂君不善學(xué)，信乎？”王生不說(shuō)曰：“凡師之所言，吾悉能志（記）之，是不亦善學(xué)乎？”李生說(shuō)之曰：“孔子云‘學(xué)而不思則罔’，蓋學(xué)貴善思，君但志之而不思之，終必?zé)o所成，何以謂之善學(xué)也？”王生益慍，不應(yīng)而還走。居五日，李生故尋王生，告之曰：“夫善學(xué)者不恥下問(wèn)，擇善而從之，冀聞道也�！�…學(xué)者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎（光陰消逝），雖欲改勵(lì)，恐不及矣！”王生驚覺(jué)，曰：“余不敏，今日始知君言之善。請(qǐng)銘之坐右，以昭炯戒（明顯的警戒）�！�

（《李生論善學(xué)》）

1.解釋下列句中黑體實(shí)詞的含義：

⑴不亦說(shuō)乎？ 　　　　　　　          ⑵李生說(shuō)之                         

⑶學(xué)而不厭   　　　　　　　          ⑷王生益慍                         

2.下列句中黑體的“之”與“前人之述備矣”中的“之”意義和用法相同的一項(xiàng)是

A. 學(xué)而時(shí)習(xí)之        B.學(xué)者之大忌

C. 擇善而從之        D.是以謂之‘文’也

3.下列句子的朗讀停頓正確的一項(xiàng)是

A. 學(xué)而/不思則罔        B. 可以為師/矣

C. 蓋/學(xué)貴善思          D. 請(qǐng)銘之坐/右

4.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子：

⑴學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

⑵夫善學(xué)者不恥下問(wèn)，擇善而從之，冀聞道也。

5.這兩篇文章都講到了一個(gè)共同的話題，即學(xué)習(xí)方法。那么孔子和李生都認(rèn)為什么樣的人才是“善學(xué)者”？（用原文中的詞語(yǔ)回答）這對(duì)我們又有怎樣的啟發(fā)？

閱讀下文，完成文后題目。（18分）
低頭看路
⑴那日，一外地書(shū)法家來(lái)訪，坐而論道，談起做人的姿態(tài)。我與他都頗多感慨：有些人表面氣勢(shì)如虹，實(shí)則庸碌平常；有些人看來(lái)謙遜若水，內(nèi)心卻氣象崢嶸……實(shí)在是形形色色，亂花漸欲迷人眼。
⑵臨走時(shí)，他送我一條幅，上書(shū)“低頭看云 云在腳下”。乍看，不合邏輯。細(xì)想，做人的道理盡在其中：站到很高的境界，低頭就能看到最美的風(fēng)景。
⑶書(shū)法家的意思很明確，低調(diào)是很美的生活姿態(tài)。現(xiàn)在我每天都用這條幅來(lái)教育自己，因?yàn)槲以�是個(gè)白眼望天之人。
⑷在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，低調(diào)是一種自我放松。低調(diào)，自由、隨意，猶如松散的泥土，適意且散發(fā)芬芳。高調(diào)，則緊張、僵硬，好似繃緊的纜繩，給人隨時(shí)會(huì)斷裂的擔(dān)憂。
⑸低調(diào)生活猶如低碳經(jīng)濟(jì)，低碳經(jīng)濟(jì)是對(duì)環(huán)境的友好，而低調(diào)生活是對(duì)周?chē)�人群的親善。低調(diào)的人，總在根據(jù)周?chē)�人的情緒和感受，不斷調(diào)整自己的姿態(tài)。一個(gè)人的低調(diào)生活，其實(shí)質(zhì)不是強(qiáng)調(diào)自己，而是讓別人舒適。
⑹走在路上，有些人趾高氣揚(yáng)，目空一切，蠻橫霸道；有些人滿臉陽(yáng)光，仁慈悲憫，謙卑感恩。你喜歡誰(shuí)？美國(guó)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，兇狠張揚(yáng)的人比那些低調(diào)謙恭的人出車(chē)禍的幾率要大10倍。通過(guò)這個(gè)結(jié)論不難理解：高調(diào)的人既然與人爭(zhēng)長(zhǎng)短，又怎能不與車(chē)爭(zhēng)快慢。
⑺低調(diào)還是高調(diào)，與一個(gè)人的能力無(wú)關(guān)，只和品行與境界有關(guān)。相對(duì)于高調(diào)，低調(diào)生活雖不風(fēng)光，卻十分愜意。沒(méi)有獨(dú)處高處的恐懼，沒(méi)有隨時(shí)與人PK的焦慮，沒(méi)有被人揭穿的擔(dān)憂。低調(diào)的生活，是沒(méi)有泡沫和水分的生活，很自由實(shí)在，隨心所欲，無(wú)須顧忌什么，只需關(guān)注生活本身。
⑻中國(guó)圣人有言：“智者樂(lè)水。”而常識(shí)又告訴人，水往低處流。可見(jiàn)，人選擇低調(diào)如同流水選擇低處，是一種智慧。
⑼高調(diào)，猶如吹一只氣球，一個(gè)小小的針孔，也能將炫目的華麗毀于瞬間；低調(diào)，像一顆鋪路的石子，將自身安放在低處，安全且踏實(shí)。高調(diào)的人張牙舞爪，像只螃蟹，總是想伺機(jī)橫行別人的領(lǐng)地，令人反感；低調(diào)的人，像一棵彬彬有禮的樹(shù)，不越規(guī)，一身綠色，讓人喜歡。
⑽低調(diào)的人，總能收獲意外的驚喜。作家二月河說(shuō)：“人生最底層有個(gè)好處，就是無(wú)論從那個(gè)方向努力，都是向上的。”一個(gè)低調(diào)的人所走的人生每一步，都是在向上攀登。正如一顆星星不會(huì)在水溝里呆很久，因?yàn)樗�的家園在天空。
⑾不高估自己的力量，是一種幸福之源。西方大哲羅素先生如此解釋其中原因：“一個(gè)低估自己的人，永遠(yuǎn)因成功而出驚；至于一個(gè)高估自己的人，卻老是因失敗而出驚。前一種出驚是愉快的，后一種是不愉快的。所有過(guò)度自大是不智的�！�
⑿我感謝書(shū)法家送我的這幅字，同時(shí)我的意識(shí)里常常出現(xiàn)一些低矮的樹(shù)。它們站在山頂，風(fēng)過(guò)處，謙遜地低頭。然而，云，卻在腳下。
【小題1】開(kāi)篇為什么從書(shū)法家的來(lái)訪寫(xiě)起？（2分）
                                                                              
【小題2】書(shū)法家送給我的條幅“低頭看云 云在腳下”的含義是什么？用文中的兩句話回答。（2分）
                                                                              
【小題3】文章從哪幾個(gè)方面論述了“低調(diào)是很美的生活姿態(tài)”？閱讀⑶—⑾段，根據(jù)文章內(nèi)容概括。（4分）
                                                                              
                                                                              
【小題4】全文主要運(yùn)用了_________論證闡明道理。試結(jié)合具體語(yǔ)句說(shuō)明其作用。（4分）
                                                                              
                                                                              
【小題5】你贊同作者的觀點(diǎn)嗎？低調(diào)生活和高調(diào)生活你更欣賞哪一種？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談一談自己的看法。（80—100字。（6分）

閱讀下文，完成文后題目。（18分）

低頭看路

⑴那日，一外地書(shū)法家來(lái)訪，坐而論道，談起做人的姿態(tài)。我與他都頗多感慨：有些人表面氣勢(shì)如虹，實(shí)則庸碌平常；有些人看來(lái)謙遜若水，內(nèi)心卻氣象崢嶸……實(shí)在是形形色色，亂花漸欲迷人眼。

⑵臨走時(shí)，他送我一條幅，上書(shū)“低頭看云 云在腳下”。乍看，不合邏輯。細(xì)想，做人的道理盡在其中：站到很高的境界，低頭就能看到最美的風(fēng)景。

⑶書(shū)法家的意思很明確，低調(diào)是很美的生活姿態(tài)�，F(xiàn)在我每天都用這條幅來(lái)教育自己，因?yàn)槲以�是個(gè)白眼望天之人。

⑷在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，低調(diào)是一種自我放松。低調(diào)，自由、隨意，猶如松散的泥土，適意且散發(fā)芬芳。高調(diào)，則緊張、僵硬，好似繃緊的纜繩，給人隨時(shí)會(huì)斷裂的擔(dān)憂。

⑸低調(diào)生活猶如低碳經(jīng)濟(jì)，低碳經(jīng)濟(jì)是對(duì)環(huán)境的友好，而低調(diào)生活是對(duì)周?chē)�人群的親善。低調(diào)的人，總在根據(jù)周?chē)�人的情緒和感受，不斷調(diào)整自己的姿態(tài)。一個(gè)人的低調(diào)生活，其實(shí)質(zhì)不是強(qiáng)調(diào)自己，而是讓別人舒適。

⑹走在路上，有些人趾高氣揚(yáng)，目空一切，蠻橫霸道；有些人滿臉陽(yáng)光，仁慈悲憫，謙卑感恩。你喜歡誰(shuí)？美國(guó)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，兇狠張揚(yáng)的人比那些低調(diào)謙恭的人出車(chē)禍的幾率要大10倍。通過(guò)這個(gè)結(jié)論不難理解：高調(diào)的人既然與人爭(zhēng)長(zhǎng)短，又怎能不與車(chē)爭(zhēng)快慢。

⑺低調(diào)還是高調(diào)，與一個(gè)人的能力無(wú)關(guān)，只和品行與境界有關(guān)。相對(duì)于高調(diào)，低調(diào)生活雖不風(fēng)光，卻十分愜意。沒(méi)有獨(dú)處高處的恐懼，沒(méi)有隨時(shí)與人PK的焦慮，沒(méi)有被人揭穿的擔(dān)憂。低調(diào)的生活，是沒(méi)有泡沫和水分的生活，很自由實(shí)在，隨心所欲，無(wú)須顧忌什么，只需關(guān)注生活本身。

⑻中國(guó)圣人有言：“智者樂(lè)水。”而常識(shí)又告訴人，水往低處流�？梢�(jiàn)，人選擇低調(diào)如同流水選擇低處，是一種智慧。

⑼高調(diào)，猶如吹一只氣球，一個(gè)小小的針孔，也能將炫目的華麗毀于瞬間；低調(diào)，像一顆鋪路的石子，將自身安放在低處，安全且踏實(shí)。高調(diào)的人張牙舞爪，像只螃蟹，總是想伺機(jī)橫行別人的領(lǐng)地，令人反感；低調(diào)的人，像一棵彬彬有禮的樹(shù)，不越規(guī)，一身綠色，讓人喜歡。

⑽低調(diào)的人，總能收獲意外的驚喜。作家二月河說(shuō)：“人生最底層有個(gè)好處，就是無(wú)論從那個(gè)方向努力，都是向上的�！币粋�(gè)低調(diào)的人所走的人生每一步，都是在向上攀登。正如一顆星星不會(huì)在水溝里呆很久，因?yàn)樗�的家園在天空。

⑾不高估自己的力量，是一種幸福之源。西方大哲羅素先生如此解釋其中原因：“一個(gè)低估自己的人，永遠(yuǎn)因成功而出驚；至于一個(gè)高估自己的人，卻老是因失敗而出驚。前一種出驚是愉快的，后一種是不愉快的。所有過(guò)度自大是不智的�！�

⑿我感謝書(shū)法家送我的這幅字，同時(shí)我的意識(shí)里常常出現(xiàn)一些低矮的樹(shù)。它們站在山頂，風(fēng)過(guò)處，謙遜地低頭。然而，云，卻在腳下。

1.開(kāi)篇為什么從書(shū)法家的來(lái)訪寫(xiě)起？（2分）

2.書(shū)法家送給我的條幅“低頭看云 云在腳下”的含義是什么？用文中的兩句話回答。（2分）

3.文章從哪幾個(gè)方面論述了“低調(diào)是很美的生活姿態(tài)”？閱讀⑶—⑾段，根據(jù)文章內(nèi)容概括。（4分）

4.全文主要運(yùn)用了_________論證闡明道理。試結(jié)合具體語(yǔ)句說(shuō)明其作用。（4分）

5.你贊同作者的觀點(diǎn)嗎？低調(diào)生活和高調(diào)生活你更欣賞哪一種？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談一談自己的看法。（80—100字。（6分）

閱讀《橋之美》的節(jié)選文字，完成5～7題。 

①石拱橋自身的結(jié)構(gòu)就很美：圓的橋洞、方的石塊、弧的橋背，方、圓之間相處和諧、得體，力學(xué)的規(guī)律往往．．與美感的規(guī)律相拍合。不過(guò)我之愛(ài)橋，并非著重于將橋作為大件工藝品來(lái)欣賞，也并非著眼于自李春的趙州橋以來(lái)的橋梁的發(fā)展，而是緣于橋在不同環(huán)境中的多種多樣的形式作用。 

②茅盾故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)的小河兩岸都是密密的蘆葦，真是密不透風(fēng)，每當(dāng)其間顯現(xiàn)一座石橋時(shí)，仿佛發(fā)悶的葦叢做了一次深呼吸，透了一口舒暢的氣。那拱橋的強(qiáng)勁的大弧線，或方橋的單純的直線，都恰好與蘆葦叢構(gòu)成鮮明的對(duì)照。早春天氣，江南鄉(xiāng)間石橋頭細(xì)柳飄絲，那纖細(xì)的游絲拂著橋身堅(jiān)硬的石塊，即使碰不見(jiàn)曉風(fēng)殘?jiān)拢�也令�?huà)家銷(xiāo)魂！湖水蒼茫，水天一色，在一片單純明亮的背景前突然出現(xiàn)一座長(zhǎng)橋，臥龍一般，它有生命，而且往往．．有幾百上千年的年齡。人們珍視長(zhǎng)橋之美。頤和園里仿造的盧溝橋只17孔，蘇州的寶帶橋53孔之多，如果坐小船沿橋緩緩看一遍，你會(huì)感到像讀了一篇史詩(shī)似的滿足。廣西、云南、貴州等地的山區(qū)往往．．碰到風(fēng)雨橋，橋面上蓋成遮雨的廊和亭，那是古代山水畫(huà)中點(diǎn)綴人物的理想位臵。因橋下多半是急流，人們到此總要駐足欣賞飛瀑流泉，畫(huà)家和攝影師們必然要在此展開(kāi)一番搏斗。 

③張擇端在《清明上河圖》里將橋作為畫(huà)卷的高潮，因橋上橋下，往返行人，各樣船只，必然展現(xiàn)生動(dòng)活潑的場(chǎng)面，兩岸街頭濃厚的生活情調(diào)也被橋相聯(lián)而成濃縮的畫(huà)圖。矛盾的發(fā)展促成戲劇的高潮，形象的重疊和交錯(cuò)構(gòu)成豐富的畫(huà)面，橋往往．．擔(dān)任了聯(lián)系形象的重疊及交錯(cuò)的角色，難怪繪畫(huà)和攝影作品中經(jīng)常碰見(jiàn)橋。極目一片莊稼地，有些單調(diào)，小徑盡頭忽然出現(xiàn)一座小橋，橋下小河里映著橋的倒影，倒影又往往．．被浮萍、雜草刺破。無(wú)論是木橋還是石橋，其身段的縱橫與橋下的水波協(xié)同譜出形與色的樂(lè)曲。田野無(wú)聲，畫(huà)家們愛(ài)于無(wú)聲處?kù)o聽(tīng)橋之歌唱，他們尋橋，仿佛孩子們尋找熱鬧。高山峽谷間，憑鐵索橋、竹索橋交通。我畫(huà)過(guò)西藏、西雙版納及四川等地不少索橋，人道索橋險(xiǎn)，畫(huà)家們眼里的索橋卻是一道線，一道富有彈性的線！一道孤立的線很難說(shuō)有什么生命力，是險(xiǎn)峻的環(huán)境孕育了橋之生命，是山巖、樹(shù)叢及急流的多種多樣的線的襯托，才使索橋獲得了具有獨(dú)特生命力的線的效果。 

5．第②段列舉了畫(huà)家眼中的橋之美，下面理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (        ) 

 A．橋之美，美在石橋與密密的葦叢相配合給人帶來(lái)開(kāi)闊疏朗的特別感受。

 B．橋之美，美在細(xì)弱的柳枝與堅(jiān)硬的石橋創(chuàng)造出陰柔與陽(yáng)剛不同的景致。 

C．橋之美，美在寬闊水面上的長(zhǎng)橋打破了背景的單調(diào)，富有靈氣和生命。 

D．橋之美，美在風(fēng)雨橋與駐足欣賞飛瀑流泉的人們共同構(gòu)成的和諧圖景。 

6．下面對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 (        ) 

 A．“往往”一詞在選文中出現(xiàn)了五次之多，從這一點(diǎn)可以說(shuō)本文具備了說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。 

B．本文的語(yǔ)言極富表現(xiàn)力和感染力，既有擬人、比喻等修辭手法的運(yùn)用，又有充滿詩(shī)情畫(huà)意的景物描寫(xiě)。 

C．選文先總說(shuō)畫(huà)家對(duì)橋欣賞的著重點(diǎn)，然后舉例分說(shuō)橋在不同環(huán)境中的形式作用，條理清晰，層次分明。 

D．第③段文字主要運(yùn)用了舉例子、作比較等說(shuō)明方法，具體介紹了各種不同的橋所具有的獨(dú)特的美感。 

7．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是  (        ) 

A．作者一方面著力從橋自身的結(jié)構(gòu)來(lái)欣賞“橋之美”，另一方面又以畫(huà)家的眼光，發(fā)掘橋在 不同環(huán)境中所產(chǎn)生的美學(xué)效果。 

B．橋是人們勞動(dòng)的成果，出現(xiàn)在蒼茫水面上臥龍一般的長(zhǎng)橋，是人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，它就具有了生命。 

C．為了找到作畫(huà)、拍攝的理想位置，畫(huà)家和攝影師們有時(shí)在風(fēng)景宜人的風(fēng)雨橋上不顧激流飛瀑展開(kāi)一番互不相讓的爭(zhēng)斗。 21世紀(jì)教育網(wǎng)

D．正因?yàn)橛猩綆r、樹(shù)叢、急流、行人等擔(dān)任了聯(lián)系形象的重疊及交錯(cuò)的角色，才使得原本孤立的橋具備了獨(dú)特的生命力。