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閱讀下面的文字，完成后面小題。
傳統(tǒng)的中國畫是一種精神生活方式，而不是一種技能，是一種人文關懷，而不是視覺盛宴。實現(xiàn)人文關懷的首要方式，是作者親身投入經邦治國的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫也是實現(xiàn)人文關懷的方式，但又有兩個途徑，一個途徑是針對廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會和諧的群體意識，可以叫“載道”。另一個途徑是個人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。
“暢神”雖屬個體的審美超越，但具有人文關懷的傳統(tǒng)中國畫家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對象以高格調的精神境界，在實現(xiàn)個體暢神的同時，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來，實現(xiàn)寓教于樂。
無論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國文化的和諧精神。中國文化的和諧精神，素稱“天人合一”。當代東方學者季羨林把中國的文化精神概括為三個和諧：人類與自然的和諧、個人與社會的和諧、自我內心的和諧。他認為三個和諧的實現(xiàn)，全賴人類與大自然為友。香港學者饒宗頤對老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說當今時代，人的學問比物的學問更關鍵，也更費思量。
傳統(tǒng)中國畫的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫過程中天工與人巧的結合。傳統(tǒng)中國畫使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內心波瀾，達到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。
傳統(tǒng)中國畫在不斷演進中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質文化的因素形成了完整的寫意美學體系，這一體系筑基于中國的哲學，得益于中國漢字反映的思維方式，基本特點是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格以實現(xiàn)個體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關懷。其獨具特色的筆墨語言，是不脫離客觀又拉開與客觀距離的，是以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點的，是立足視覺又超越視覺的，是講求繪畫性又更重視文化性的�！　� 
實際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術，并不能解決感知者的精神歸宿問題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，作為當今世界藝術的一個重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會，對于實現(xiàn)藝術對人類的人文關懷，具有大可以發(fā)揚的超前價值。在這一方面兩岸四地的畫家，只要擺脫20世紀以來全盤西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺形式發(fā)揚中華文化的和諧精神，無論是傳統(tǒng)出新型的，融合中西型的，還是實驗水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類的貢獻。
【小題1】下列關于傳統(tǒng)中國畫的表述，不正確的一項是

閱讀下面的文字，完成后面小題。

傳統(tǒng)的中國畫是一種精神生活方式，而不是一種技能，是一種人文關懷，而不是視覺盛宴。實現(xiàn)人文關懷的首要方式，是作者親身投入經邦治國的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫也是實現(xiàn)人文關懷的方式，但又有兩個途徑，一個途徑是針對廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會和諧的群體意識，可以叫“載道”。另一個途徑是個人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。

“暢神”雖屬個體的審美超越，但具有人文關懷的傳統(tǒng)中國畫家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對象以高格調的精神境界，在實現(xiàn)個體暢神的同時，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來，實現(xiàn)寓教于樂。

無論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國文化的和諧精神。中國文化的和諧精神，素稱“天人合一”。當代東方學者季羨林把中國的文化精神概括為三個和諧：人類與自然的和諧、個人與社會的和諧、自我內心的和諧。他認為三個和諧的實現(xiàn)，全賴人類與大自然為友。香港學者饒宗頤對老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說當今時代，人的學問比物的學問更關鍵，也更費思量。

傳統(tǒng)中國畫的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫過程中天工與人巧的結合。傳統(tǒng)中國畫使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內心波瀾，達到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。

傳統(tǒng)中國畫在不斷演進中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質文化的因素形成了完整的寫意美學體系，這一體系筑基于中國的哲學，得益于中國漢字反映的思維方式，基本特點是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格以實現(xiàn)個體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關懷。其獨具特色的筆墨語言，是不脫離客觀又拉開與客觀距離的，是以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點的，是立足視覺又超越視覺的，是講求繪畫性又更重視文化性的。　　

實際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術，并不能解決感知者的精神歸宿問題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，作為當今世界藝術的一個重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會，對于實現(xiàn)藝術對人類的人文關懷，具有大可以發(fā)揚的超前價值。在這一方面兩岸四地的畫家，只要擺脫20世紀以來全盤西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺形式發(fā)揚中華文化的和諧精神，無論是傳統(tǒng)出新型的，融合中西型的，還是實驗水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類的貢獻。

1.下列關于傳統(tǒng)中國畫的表述，不正確的一項是

A．傳統(tǒng)中國畫不是一種技能，不是視覺盛宴，而是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格、實現(xiàn)人文關懷的首要方式。

B．傳統(tǒng)中國畫表現(xiàn)了中國文化的和諧精神，有人文關懷的傳統(tǒng)中國畫家可使暢神與載道統(tǒng)一，實現(xiàn)寓教于樂。

C．傳統(tǒng)中國畫使用的敏感的宣紙、水墨和毛筆精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內心波瀾，達到自然與人工的巧妙結合。

D．傳統(tǒng)中國畫重精神完善、富有寫意精神，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會具有大可發(fā)揚的超前價值。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．繪畫實現(xiàn)人文關懷的途徑，一是教化人倫以促進社會和諧即“載道”，二是表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧達到“暢神”。

B．中國畫寫意美學體系得益于中國漢字反映不脫離客觀又與客觀拉開距離的思維方式，以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點。

C．中國畫寫意美學體系不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，其終極關懷是實現(xiàn)個體的精神超越和群體精神的有序和諧。

D．筑基于中國哲學的中國畫寫意美學體系，其獨具特色的筆墨語言立足視覺又超越視覺，對文化性的重視要高于對繪畫性的講求。

3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析正確的一項是

A．傳統(tǒng)中國文人以立德、立功、立言來實現(xiàn)人文關懷，即親身投入經邦治國的大業(yè)，從而實現(xiàn)針對廣大觀者“教化人倫”“怡悅情性”。

B．傳統(tǒng)中國畫作為當今世界的一個重要品種，在不斷演進中需要保持傳統(tǒng)基因，當然，吸取異質文化的因素也是非常必要的。

C．季羨林以“天人合一”思想來解釋人與自然、社會、內心的和諧，這就是說，人類必須同大自然為友，否則將無法避免災難。

D．兩岸四地的畫家，只有吸取西方文化的因素，重視文脈傳承，才能以中華文化的和諧精神濟西方思想之窮，做出惠及人類的貢獻。

閱讀下面的文章，完成1～4題。

夢的科學與科學的夢

①人的一生，幾乎有三分之一是在睡眠中度過的，而入睡做夢，是人人都有的經驗。

②夢究竟是怎么回事？“日有所思，夜有所夢”是一種通俗而較為科學的解釋。無論怎么光怪陸離的夢境，都是大腦活動的反映，總是和人的經歷、想象和心理特點有所關聯(lián)。弗洛伊德認為，夢是心理活動的反映。巴甫洛夫認為，“夢就是過去各種刺激的痕跡，它們現(xiàn)在以最料想不到的方式組合起來”，強調它是生理反應�，F(xiàn)代科學研究證明，夢是人類正常的生理、心理活動，是大腦處理資訊的一種特殊形式。更確切地講，是感覺敏銳、情感豐富而擅長形象思維的右腦，在擺脫了善于歸納、判斷等邏輯思維的左腦作用后，獨立處理資訊的結果。在白天清醒時，由于左、右大腦交互制約與補充作用，使我們的思維、工作和生命合“情”合“理”；而夜晚做夢時，左腦休息抑制，右腦就不受干擾而自由地處理資訊，往往就會有“情”無“理”，出現(xiàn)許多稀奇古怪，甚至離經叛道的夢境。

③這種非正常邏輯的資訊編輯處理，對于一般人來說，可能只是一個或令人驚喜意外，或令人緊張恐懼、悲戚哀傷的夢而已。而對于詩人、作家，另外一些藝術家或科學家，則可能會是飛來的靈感和啟示，因此流傳著許多夢筆生花的美談。如莊周化蝶，杜甫夢鄉(xiāng)，李賀夢月，陶侃的“背上生翅，飛入天門，見門非常，不敢入而下”；莫扎特作曲、梵高作畫、斯蒂文森寫《化身博士》、凡爾納寫《八十天環(huán)游地球》也都有夢中命筆的傳說。

④藝術創(chuàng)作本以形象思維見長，右腦“獨創(chuàng)”而命筆，應不算離奇，但以邏輯思維為主的科學家，也因夢而得科學啟示，似乎有點奇怪。其實深思一下也可明白，科學的發(fā)展和突破，很多時候就是要對原有的“科學”進行新的認識，甚至要否定，不太循規(guī)蹈矩的右腦往往比左腦更敢于創(chuàng)新、突破。我們都知道有幾個著名的“科學的夢”：凱庫勒因夢見碳原子跳著像首尾相咬的蛇一樣的環(huán)舞，而悟出了苯分子的環(huán)形結構，從而揭開了有機化學史上光輝的一頁；門捷列夫夢見元素像小孩縱橫排列的隊伍，揭開元素周期律的奧秘。還有笛卡爾、愛因斯坦……也都做過“科學的夢”。

⑤從夢的科學和科學的夢，我們可以領悟“形象思維和邏輯思維”之間的辨證關系。在清醒的白天不妨大膽突破陳規(guī)舊章，突破“邏輯思維”，也許新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明就會在“白日夢”中給我們靈感和啟示。

1．為什么說夢“是大腦處理資訊的一種特殊形式”？

2．第②段中加點的“合‘情’合‘理’”應如何理解？

3．本文以“夢的科學與科學的夢”為題有什么好處？

4. 文中列舉了許多藝術家“夢筆生花”的故事和科學家的“科學之夢”，二者有什么共同之處？你從中得到了怎樣的啟示？

閱讀下面的文章，完成1～5題。

夢的科學與科學的夢

①人的一生，幾乎有三分之一是在睡眠中度過的，而入睡做夢，是人人都有的經驗。
　　②夢究竟是怎么回事？“日有所思，夜有所夢”是一種通俗而較為科學的解釋。無論怎么光怪陸離的夢境，都是大腦活動的反映，總是和人的經歷、想象和心理特點有所聯(lián)的。佛洛伊德認為,夢是心理活動的反映。巴甫洛夫認為，“夢就是過去各種刺激的痕跡，它們現(xiàn)在以最料想不到的方式組合起來”，強調是生理反應�，F(xiàn)代科學研究證明，夢是人類正常的生理、心理活動，是大腦處理資訊的一種特殊形式。更確切地講，是感覺敏銳、情感豐富而擅長形象思維的右腦，在擺脫了善于歸訥、判斷等邏輯思維的左腦作用時，獨立處理資訊的結果。在白天清醒時，由于左、右大腦交互制約、補充作用，使我們的思維、工作和生命合“情”合“理”；而夜晚做夢時，左腦休息抑制，右腦就“不受干擾而自由地”處理資訊，往往就會有“情”無“理”，出現(xiàn)許多稀奇古怪，甚至離經叛道的夢境。
　�、圻@種非正常邏輯的資訊編輯處理，對于一般人來說，可能只是一個或令人驚喜意外、或緊張恐懼、或興奮行動、或悲戚哀傷的夢而已。而對于詩人、作家、另外一些藝術家或科學家，則可能會是飛來靈感和啟示，因此流傳著許多夢筆生花的美談。如莊周化蝶、杜甫夢鄉(xiāng)、李賀夢月；莫扎特作曲、梵高作畫、斯蒂文森寫《化身博士》、凡爾納寫《八十天環(huán)游地球》也都有夢中命筆的傳說。
　　④藝術創(chuàng)作本以形象思維見長，右腦“獨創(chuàng)”而命筆，應不算離奇，但以邏輯思維為主的科學家，也因夢而得“科學啟示”，似乎有點奇怪。其實深思一下也可明白，科學的發(fā)展和突破，很多時候就是要對原有的“科學”要有新的認識，甚至要否定，不太循規(guī)蹈矩的右腦往往比左腦更敢于創(chuàng)新、突破。我們都知道有幾個著名的“科學的夢”：凱庫勒夢見碳原子跳著像首尾相咬的蛇一樣的環(huán)舞，從而悟出了苯分子的環(huán)形結構，從而揭開了有機化學史上的光輝的一頁；門捷列夫夢見元素像小孩縱橫排列的隊伍，導致元素周期律的發(fā)現(xiàn)。還有笛卡爾、愛因斯坦……都做過“科學的夢”。
　　⑤從夢的科學和科學的夢明白夢是怎么回事，也可領悟“形象思維和邏輯思維”之間的辨證關系。在清醒的白天不妨大膽突破陳規(guī)舊章，突破“邏輯思維”，也許新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明就會在“白日夢”中給我們靈感和啟示。 （有刪改）

1．為什么說夢“是大腦處理資訊的一種特殊形式”？

2．第②段中加點的“合‘情’合‘理’”應如何理解？

3．第③段中運用了什么說明方法？有什么作用？

4．本文以“夢的科學與科學的夢”為題有什么好處？

5．文中列舉了詩人藝術家“夢筆生花”的故事和科學家的“科學的夢”，二者有什么共同之處？你從中得到了怎樣的啟示？

閱讀下面的文章，請回答14——17題。

夢的科學與科學的夢

①人的一生，幾乎有三分之一是在睡眠中度過的，而入睡做夢，是人人都有的經驗。

②夢究竟是怎么回事？“日有所思，夜有所夢”是一種通俗而較為科學的解釋。無論怎么光怪陸離的夢境，都是大腦活動的反映，總是和人的經歷、想象和心理特點有所聯(lián)的。佛洛伊德認為,夢是心理活動的反映。巴甫洛夫認為，“夢就是過去各種刺激的痕跡，它們現(xiàn)在以最料想不到的方式組合起來”，強調是生理反應。現(xiàn)代科學研究證明，夢是人類正常的生理、心理活動，是大腦處理資訊的一種特殊形式。更確切地講，是感覺敏銳、情感豐富而擅長形象思維的右腦，在擺脫了善于歸訥、判斷等邏輯思維的左腦作用時，獨立處理資訊的結果。在白天清醒時，由于左、右大腦交互制約、補充作用，使我們的思維、工作和生命合“情”合“理”；而夜晚做夢時，左腦休息抑制，右腦就“不受干擾而自由地”處理資訊，往往就會有“情”無“理”，出現(xiàn)許多稀奇古怪，甚至離經叛道的夢境。

③這種非正常邏輯的資訊編輯處理，對于一般人來說，可能只是一個或令人驚喜意外、或緊張恐懼、或興奮行動、或悲戚哀傷的夢而已。而對于詩人、作家、另外一些藝術家或科學家，則可能會是飛來靈感和啟示，因此流傳著許多夢筆生花的美談。如莊周化蝶、杜甫夢鄉(xiāng)、李賀夢月；莫扎特作曲、梵高作畫、斯蒂文森寫《化身博士》、凡爾納寫《八十天環(huán)游地球》也都有夢中命筆的傳說。

④藝術創(chuàng)作本以形象思維見長，右腦“獨創(chuàng)”而命筆，應不算離奇，但以邏輯思維為主的科學家，也因夢而得“科學啟示”，似乎有點奇怪。其實深思一下也可明白，科學的發(fā)展和突破，很多時候就是要對原有的“科學”要有新的認識，甚至要否定，不太循規(guī)蹈矩的右腦往往比左腦更敢于創(chuàng)新、突破。我們都知道有幾個著名的“科學的夢”：凱庫勒夢見碳原子跳著像首尾相咬的蛇一樣的環(huán)舞，從而悟出了苯分子的環(huán)形結構，從而揭開了有機化學史上的光輝的一頁；門捷列夫夢見元素像小孩縱橫排列的隊伍，導致元素周期律的發(fā)現(xiàn)。還有笛卡爾、愛因斯坦……都做過“科學的夢”。

⑤從夢的科學和科學的夢明白夢是怎么回事，也可領悟“形象思維和邏輯思維”之間的辨證關系。在清醒的白天不妨大膽突破陳規(guī)舊章，突破“邏輯思維”，也許新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明就會在“白日夢”中給我們靈感和啟示。 （有刪改）

14.為什么說夢“是大腦處理資訊的一種特殊形式”？（4分）

15.第②段中加點的“合‘情’合‘理’”應如何理解？（3分）

16.本文以“夢的科學與科學的夢”為題有什么好處？（3分）

17.文中列舉了詩人藝術家“夢筆生花”的故事和科學家的“科學的夢”，二者有什么共同之處？你從中得到了怎樣的啟示？（4分）

閱讀下面的文章，回答問題。

　　科學就是探求真理。在探求真理的過程中，人們對客觀規(guī)律的認識要經過艱難曲折的過程。常常有這樣的情形：由于研究的角度不同，掌握資料的差異，認識的方法不同，①就會出現(xiàn)“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的情況，以至引起學術上的論爭。因此，有作為的科學工作者都把反對的意見看做對自己的莫大幫助，把對自己的批評當作珍貴的友誼。正如李四光同志所說：“沒有什么東西比對我的論題的坦白的批評，更能使我感到激勵�！备璧乱舱f：“我們贊同的東西使我們處之泰然，我們反對的東西才使我們的思想獲得豐產。”這都是因為，贊同的意見未必正確，反對的意見未必錯誤。退一步說，即使錯誤的反對意見，對自己的科學研究也是很有好處的。

　　法國科學家普魯斯特和貝索勒為探討定比定律，進行了長達幾年的辯論。最后普魯斯特成為辯論的獲勝者，發(fā)現(xiàn)了定比定律，但他并未因此趾高氣揚，相反，他對貝索勒傾吐了衷心的感激之情，說：“要不是你的質難，我是難以深入地去研究定比定律的�！辈⑿�告，發(fā)現(xiàn)定比定律，貝索勒有一半功勞。今天，為了四化建設而鉆研科學的崇高志向，使科學工作者胸懷更為寬廣，虛懷若谷，可容得下百川之流，②聽得進“敵對”意見。

(1)對本文的論點，人們有四種意見，你認為哪一種意見正確，將正確選項的字母填入括號內。

[　　]

A．科學就是探求真理。

B．人們對客觀規(guī)律的認識要經過艱難曲折的過程。

C．有作為的科學工作者都把反對的意見看做對自己的莫大幫助。

D．贊同的意見末必正確，反對的意見未必錯誤。

(2)文中畫橫線的部分用了哪種表達方式？將應選答案的字母填入括號內。

[　　]

(3)引號主要有以下用法，文中畫橫線①②兩句話中的引號各是哪種用法？將應選答案的字母填入括號內。

①

[　　]

②

[　　]

(4)文中有三句名人言論，請根據(jù)它們在文中的作用判斷：是道理論據(jù)的，在句后的括號內畫“T”；不是道理論據(jù)的，在句后括號內畫“F”。

A．正如李四光同志所說：“沒有什么東西比對我的論題的坦白的批評，更能使我感到激勵�！�

(　　)

B．歌德也說：“我們贊同的東西使我們處之泰然，我們反對的東西才使我們的思想獲得豐產。”

(　　)

C．最后普魯斯特成為辯論的獲勝者，發(fā)現(xiàn)了定比定律……。他對貝索勒傾吐了衷心的感激之情，說：“要不是你的質難，我是難以深入地去研究定比定律的�！�

(　　)

(5)這篇短文先后運用了________和________的論證方法。

閱讀下面的文段，回答文后的問題

　　我們認識這個物質世界，有時候不是用眼睛來看而是用耳朵來聽的。

　　眼睛是直接經驗的主要來源。可是我們同時也得承認，眼睛是最會騙人的。舉一個極普通的例子來說，我們覺得早晨的太陽比中午的太陽大得多，如果坐上飛機，在高空中用照相機給太陽在早晨和中午各照一個相，就會發(fā)現(xiàn)攝的太陽是一樣大小的。誰會想到，在這個每天接觸到的日�，F(xiàn)象中，從古到今，無論是什么人，無論在什么地方，都一直受著眼睛的欺騙。這個現(xiàn)象對迷信眼睛的人來說，是一個諷刺。

　　這樣說，并不是要否定眼睛的作用，只是說明眼睛雖然有非常廣闊的活動范圍，可是它是有缺點的。我們不要迷信眼睛，小看了耳朵的作用。

　　耳朵的活動范圍雖然小，可是它的作用也不只是聽聽講話，聽聽音樂。它還有其他的特殊作用。在某種場合，它比眼睛做得更好�？峙潞苌儆腥讼氲剑�耳朵不僅是聲音的接收器官，而且也是聲音發(fā)送器官的一部分。器官往往是相輔的。我們的手能夠做工作，是靠眼睛來監(jiān)督管理的，失去視覺的人，手就只能在暗中摸索了。我們的嘴巴能夠說話，能夠唱歌，就是靠耳朵去監(jiān)督管理。一個從小失去聽覺的人，他的嘴巴就只能說幾聲：“噢噢！啊��！”成為啞巴。

　　聲音有三要素。第一是響度，指聲音的強弱，決定于聲波振幅的變化：振幅大，聲音就響；振幅小，聲音就輕。第二是音調，指聲音的高低，決定于聲波頻率的變化：率大，聲音就高；頻率小，聲音就低。第三是音品，指聲音本身的特征，決定于聲波整個的形狀。嘴巴在發(fā)聲的時候，是靠喉頭送氣的輕重來調節(jié)響度，靠聲帶的張弛來調節(jié)音調，靠口的張合和舌頭在口腔中的位置來調節(jié)音品的。如果我們聽不到自己的聲音，那就無法知道自己的發(fā)音有沒有錯誤，更談不上控制發(fā)聲器官來校正這種錯誤了。因此大多數(shù)的啞巴之所以成為啞巴，倒不是因為發(fā)聲器官出了毛病，而是因為聽覺器官出了毛病，以致無法學習語言�？梢姸�朵不僅是聽話的器官，還是講話的器官呢。

　　有人曾經做過一個實驗，讓一個正在發(fā)言的人通過一個麥克風和一個聽筒來聽自己的發(fā)言，并且使發(fā)出的聲音延遲一段時間才回入聽筒。這時候由于回來的聲音來不及起校驗修正的作用，就會使發(fā)言人的語言和語調失常。如果延遲的時間相當長，攪亂了發(fā)言的監(jiān)督管理系統(tǒng)，那時候發(fā)言人就根本講不下去了。

　　耳朵對于人類認識物質世界的貢獻，也有比眼睛優(yōu)越的地方。眼睛只能看見物質表面的形狀，耳朵卻能從聲音反映物質的結構情況和形體特征。

　　幾個人唱同樣的歌，許多樂器演奏同樣的曲子，即使是響度相同，音調相同，但是這些歌聲、樂聲還是各有特點，可以憑耳朵一一辨認出來。聲音的這一特點就是音品。任何一個發(fā)音體，發(fā)一個聲音都有一個基本頻率，但是除了這個“基音”之外，還會同時發(fā)出頻率兩倍、三倍、四倍于基音的幾個“倍音”。這些倍音的數(shù)目和強弱是隨發(fā)聲體的形狀和結構而不同的。因此每一發(fā)聲體都有它特有的音品。由于音品跟發(fā)聲體的形狀和結構有密切的關系。自然就會反映出發(fā)聲體的結構情況和形狀特征，使我們有可能以耳代目。大家都有這樣的經驗：當門外有熟人走過的時候，我們雖然沒有看見這個人，也可以憑腳步聲辨別出這個人是誰。這種以耳代目的作用是十分可貴的，我們不但在日常生活上應用它，就是在生產技術上也要應用它。

　　這方面的例子很多的。且就日常生活說。

　　過去使用銀幣，辨別銀幣的真?zhèn)危�不是看顏色而是聽聲音，攙銅多的聲音特別響亮，而且余音裊裊；攙鉛的幾乎不能發(fā)音。檢查陶瓷器的好壞，也是聽聲音，好的敲起來聲音很清脆；開裂的在“禿”的一聲響過后就沒有余音。西瓜的瓤生在皮里邊，眼睛看不見，挑選西瓜就用手指彈一下，聲音清脆的表示瓤還生，發(fā)聲重濁的表示已經熟透。人的肺生在胸腔里，眼睛看不見，醫(yī)生檢查肺部一般都用聽診器來聽，有時還用手指輕輕敲擊胸部，從聲音來推測肺的情況。

　　在工礦業(yè)生產上，耳朵是安全的保障者，因為它比眼睛更會發(fā)現(xiàn)問題。一個車間里幾十臺機器同時開動，眼睛所能照顧到的只是極小的一部分。要是機器真的出了毛病，首先警覺到的還是耳朵。因為一臺機器在安全運轉的時候，聲音十分平穩(wěn)，而且有一定的節(jié)奏。如果聽見哪里的機器節(jié)奏不尋常，就可以斷定這機器出了毛病。在礦山，巷道里最容易發(fā)生的危險是頂板的塌陷。檢查頂板是否會發(fā)生危險，就是用小錘子對頂板輕輕敲擊，像醫(yī)生檢查肺部一樣從聲音來試探頂板上面看不見的巖層情況。如果發(fā)出的聲音很清楚，那就表示頂板很好；如果發(fā)出的聲音很重濁，或是一種嗡嗡聲，那就表示頂板巖層已經裂開，有塌陷的危險了。

　　在漁業(yè)上，漁民大都會從魚群游動時發(fā)出的聲音來確定魚群所在。例如馬來半島漁民，在捕魚之前，總是派一個聽音員潛入水中去偵察魚群的動向。我國福建的漁民根據(jù)多年的經驗，更能從魚的不同叫聲來確定魚的多少和行蹤。據(jù)說，黃魚的叫聲有“嘩啦”“咯咯”“哥羅”三種，前兩種叫聲表示魚群既密且厚。如果叫聲時高時低，表示它們在向北游去，應該向北去追捕；如果坐漁船里聽到前兩種聲音大，后一種聲音小，那就表示魚在海的底層；如果聽見三種聲音都大，那就表示魚群已經浮游在海水的中上層，并結集在一丈見方的范圍內，要趕快撒網捕捉了。

　　最后我們也必須承認，眼睛和耳朵都只是我們人類跟物質世界相接觸而取得感性知識的工具，它們所反映的總是現(xiàn)象、片面的和外部聯(lián)系的東西。我們要提高認識，還必須通過大腦，把許多現(xiàn)象的、片面的和外部聯(lián)系的東西加以整理和改造，抓住這里面本質的、全面的和內部聯(lián)系的東西，成為理性知識。在認識的過程中，眼睛和耳朵的職能只限于提供感覺的材料，至于整理和改造這些感覺材料成為概念和理論，使之更深刻、更正確、更完全地反映客觀世界，那是屬于大腦的事情。這樣看來，同樣作為感覺材料的供給者的眼睛和耳朵，在認識的深化這個任務上，就不可以說誰不如誰了。

1．第2段舉觀察太陽的例子，用來說明什么?

2．第4段中“我們的嘴巴能夠說話，能夠唱歌，就靠耳朵去監(jiān)督管理”這一句，說明耳朵不僅是聲音的接收器官，而且是________。

3．第5、6段說明了什么?

4．人們識別銀幣一般不看顏色而聽聲音，這是為什么?

5．第5段中畫線部分使用了什么說明方法，有什么作用?

6．通過本文的學習，我們了解了耳朵有哪些作用?

7．從文章結尾看，無論眼睛還是耳朵，都應怎樣判斷感知材料?

8．你在日常生活中有沒有用耳朵來認識、區(qū)別事物的經歷，試舉一二例。