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在下面兩種怦境下，用語(yǔ)最得體的一組是

［情境1］某同學(xué)的發(fā)言超時(shí)了，你作為主持人，需要終止他的發(fā)言。

［情境2］革同學(xué)正在發(fā)言，你作為主持人，需要插話，想打斷他。

A.對(duì)不起，已經(jīng)超時(shí)了。你停一下，我來(lái)說兩句。

B.對(duì)不起，已經(jīng)超時(shí)了。不好意思，我打斷一下。

C.已經(jīng)超時(shí)了，對(duì)不起。不好意思，我打斷一下。

D.已經(jīng)超時(shí)了，對(duì)不起。你停一下，我來(lái)說兩句。

在下面兩種怦境下，用語(yǔ)最得體的一組是

［情境1］某同學(xué)的發(fā)言超時(shí)了，你作為主持人，需要終止他的發(fā)言。

［情境2］革同學(xué)正在發(fā)言，你作為主持人，需要插話，想打斷他。

A.對(duì)不起，已經(jīng)超時(shí)了。你停一下，我來(lái)說兩句。

B.對(duì)不起，已經(jīng)超時(shí)了。不好意思，我打斷一下。

C.已經(jīng)超時(shí)了，對(duì)不起。不好意思，我打斷一下。

D.已經(jīng)超時(shí)了，對(duì)不起。你停一下，我來(lái)說兩句。

閱讀下面的文字，完成 小題。

感傷的藝術(shù)

　　　　　　　　　　　　　李國(guó)文

我一直以為，攝影，是一門制造傷感的藝術(shù)。

只要取景器里，有人，有事，隨著斗轉(zhuǎn)星移，無(wú)論拍攝者，被拍攝者，都會(huì)對(duì)一去不回的，但仍舊記憶得起的那一刻，怦然心動(dòng)的。

正如一塊石子扔進(jìn)水里，那波紋或者重些，或者輕些，但不可能無(wú)一絲感情的漣漪。因?yàn)椋�膠片上的溴化銀，所感受下的畫面，盡管只是一瞬間的事，可立刻就成為已經(jīng)消逝的過去，成為永遠(yuǎn)也不會(huì)再來(lái)一次的歷史。

人，不可能第二次重涉第一次渡過的河。所以，越是發(fā)黃褪色的照片，也就越多傷感意味。

銀子，在怡紅院里，是麝月用小戤子稱量著，作貨幣用的。

紋銀是什么樣子的，現(xiàn)代人已不可能得知。只有看戲或者聽說書，才有什么幾百兩紋銀的說法�；蛘咔耙魂囎咏诸^上，一些少數(shù)民族的婦女，向過路人兜售銀制的首飾�；蛘咴谏痰昀铮�有那種豪華的鍍銀器里，諸如餐盤呀，咖啡具呀，這種貴金屬，似乎是離我們很遠(yuǎn)的。

其實(shí)不然。若千年前，我讀到一條信息，某新聞單位從廢棄的顯影液里，

提取了不少白銀。從那才知道作為貴金屬的銀子，其用途，和我們每個(gè)人都密切聯(lián)系的，正是西方人發(fā)現(xiàn)了溴化銀的這種作用，我們才從慈禧太后開始，直到每個(gè)人，可以把好看的，難看的，或自以為好看，其實(shí)令人惡心的種種形象，永遠(yuǎn)留在相紙上。

無(wú)論照片沖洗出來(lái)后，你喜歡也罷，不喜歡也罷，快門按下的那一刻，就把你和那一刻的時(shí)光定格了。于是，那張紙上，永遠(yuǎn)是昨天的你，前天的你。這一剎那，也許你是快活的，但時(shí)間相隔得越久，這快活也就越來(lái)越少，因?yàn)槟銜?huì)變老的。

我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)也不是我發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有一個(gè)人，愿意老；而且越老的人，越不想老。所以，看是昨天，前天，幾年前，幾十年前的舊照片，便有不是滋味的感覺。這種感覺，用30年代的語(yǔ)言來(lái)說，那就叫作“生的回答”，也就是現(xiàn)在我們所說的“傷感”和“感傷”了。

有時(shí)候覺得沒有照片比有照片好。

假如真有那么一位林黛玉小姐的話，姑且這樣認(rèn)為，有一位好心的攝影師，在大觀園的沁芳橋畔，留下了她那患有二期肺結(jié)核的病容，我想那一定是相當(dāng)缺德的事。因?yàn)檫@張照片，一下子扯碎了讀者心目中那位美女的形象。

讀者愿意想象她是弱不禁風(fēng)的，但不愿意想象她肺有空洞。

所以，魯迅先生不能想象“眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚”的梅蘭芳扮演的林黛玉，也正如后來(lái)我們不能想象電視劇里見到小家碧玉式的，毫無(wú)文化氣質(zhì)的林黛玉一樣。文學(xué)的想象，一旦落在了實(shí)處，肯定是一種可怕的幻滅。

但是，更多的時(shí)候，有照片又比沒有照片好。因?yàn)檫@種視覺藝術(shù)，既是現(xiàn)實(shí)的，又是歷史的。所以，慈禧太后的玉照，袁世凱的戎裝相，副統(tǒng)帥的讀書留影，甚至一幅訪廬山仙人洞的風(fēng)景，時(shí)過境遷，便給人一種《紅樓夢(mèng)》里那首《好了歌》的感想了。

攝影作品的價(jià)值，一是真實(shí)，一是時(shí)間。

照片，永遠(yuǎn)是沉默的見證人。

它不說話，但它會(huì)告訴你一切。

高超的攝影師，能夠在那靜止中，照出了人的內(nèi)心，照出真的感情，照出無(wú)需用語(yǔ)言來(lái)詮釋的意蘊(yùn)，照出說不出但可以感覺出的氛圍、情調(diào)、境界，以及近乎禪宗的悟性。一幅好的攝影作品，便是一個(gè)完整的世界。既然完整了，也就無(wú)須解釋，讓看的人自個(gè)兒體會(huì)去算了。

所以，我不太喜歡展覽中，每幅展品下面的文字標(biāo)題。讓站在你的作品前面的觀眾，愿意怎么看，就怎么看好了，愿意怎么想，就怎么想好了。干嘛一定要用一個(gè)文字標(biāo)題，限制觀眾的想象力，或者引導(dǎo)他向某一方面去理解你的作品呢？如果一個(gè)觀眾，智商低到不看標(biāo)題，就不知所云的話，那他應(yīng)該去買連環(huán)畫看，看攝影展覽，顯然是走錯(cuò)門了。

如果必須借助于標(biāo)題文字，那說明這位攝影家還不太相信自己的鏡頭。

無(wú)言勝于有言，靜止的照片，要比活動(dòng)的照片，如電影、電視，更具有說服力的地方，就在于它更接近于真實(shí)。一旦有了語(yǔ)言，你就免不了會(huì)聽到許多空話、假話、大話、套話。這種語(yǔ)言的迷霧，最能掩蓋人和事的內(nèi)在的聯(lián)系和最本質(zhì)的東西，令人撲朔迷離，莫衷一是。而有了連貫起來(lái)的畫面，構(gòu)成動(dòng)作，那和人的內(nèi)心，距離就更遠(yuǎn)了。因?yàn)�，人在攝影機(jī)或攝影機(jī)前，會(huì)有一種不自然的尷尬，而一旦不尷尬了，又會(huì)有情不自禁的表演欲望。所以，你就別指望在電影、電視里，得到絕對(duì)的真實(shí)。

雖然，我們?cè)谡掌�中，也能看到矯揉做作，搔首弄姿。裝腔作勢(shì)，顧影自憐等等情景，但它至少?zèng)]有喋喋不休的演說，沒有手舞足蹈的表演。每一個(gè)攝影藝術(shù)家，無(wú)不以追求真實(shí)自然為己任，一張哪怕不經(jīng)意拍出來(lái)的照片，也許會(huì)有在將來(lái)視為寶貴的歷史真實(shí)。每年，所評(píng)選出來(lái)的最佳攝影作品，特別是新聞?wù)掌�，哪一幅不是驚心動(dòng)魄的真實(shí)在征服我們呢？

   我想，這也許就是攝影藝術(shù)永恒的生命力吧？

1.下列表達(dá)不符合作者觀點(diǎn)的兩項(xiàng)是　（5分）

Ａ．?dāng)z影是視覺藝術(shù)，又是感傷的藝術(shù)。

Ｂ．?dāng)z影藝術(shù)的生命在于真實(shí)。

Ｃ．電影、電視是不可能有絕對(duì)的真實(shí)的。

Ｄ．?dāng)z影作品有時(shí)需要有文字標(biāo)題加以說明。

Ｅ．沒有照片比有照片好。

2.“正如一塊石子扔進(jìn)水里，那波紋或者重些，或者輕些，但不可能無(wú)一絲感情的漣漪”這句話旨在說明：�。ǎ撤郑�

Ａ．?dāng)z影是一門制造感傷的藝術(shù)。

Ｂ．膠片上的溴化銀所感受下的畫面是一瞬間的事。

Ｃ．膠片上的溴化銀所感受下的畫面，立刻就成為永遠(yuǎn)不會(huì)再來(lái)一次的歷史。

Ｄ．無(wú)論拍攝者、被拍攝者，都會(huì)對(duì)取景器里的一去不回的、但仍舊記得起的那一刻，怦然心動(dòng)的。

3.統(tǒng)觀全文，談?wù)勎恼伦髡邽槭裁凑f“越是發(fā)黃褪色的照片，也就越多感傷意味”？（4分）

4.作者說：“一幅好的攝影作品，便是一個(gè)完整的世界�！蹦愕囊庖娙绾�，請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

閱讀下面文章，完成以下題目

走過荒原

　�、僭�(shī)歌總是使人難忘。我已經(jīng)很少閱讀詩(shī)歌了，然而詩(shī)歌中的一些意象，比如日本俳句中的菊花與刀，前蘇聯(lián)詩(shī)歌中的路，英國(guó)詩(shī)歌里的夜鶯與云雀，卻無(wú)論如何揮之下去。

    ②類似的自然還有荒原。少年時(shí)讀過的唐詩(shī)，諸如“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“一片孤城萬(wàn)仞山”、“遠(yuǎn)目不堪空際送”這樣的句子，我至今耳熟能詳；而 T· S·艾略特的《荒原》，“四月是最殘酷的月份，在荒原上／孕育出丁香，把回憶和欲望／混合在一起，用春雨／攪動(dòng)那些遲鈍的根。／冬日使我們溫暖，它以遺忘的雪／覆蓋大地，用干枯的塊莖／喂養(yǎng)弱小的生命……”十多年過后，我還能一字不落地背誦下來(lái)。

　　③是什么使荒原讓我如此刻骨銘心？某年某月，當(dāng)我在北京聽到根據(jù)日本民歌改編的吉他曲《荒城之戀》時(shí)，竟禁不住潸然淚下———既感嘆中日文化之間難以言說的千絲萬(wàn)縷，更為飄然逝去的歲月無(wú)限感傷。想來(lái)，這一方面是因?yàn)檫@些名篇所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力———精妙的語(yǔ)言，廣闊的文化語(yǔ)境，對(duì)人類生活和文明的深邃的洞察；而另一方面，也許更重要的，是荒原意象帶給我的強(qiáng)烈對(duì)比和無(wú)限想像———少年時(shí)居住在江南小鎮(zhèn)，杏花春雨中感受荒原的粗獷、蒼涼和沉寂，無(wú)法不怦然心動(dòng)；讀到艾略特，我正在喧囂的上海，荒原的遼闊與地老天荒、荒原上那些卑賤的、渺小的生命之堅(jiān)韌的律動(dòng)，讓我覺得在大都市所有的尋夢(mèng)和掙扎都是在自尋煩惱———成為真正的大地之子，或許是當(dāng)時(shí)潛意識(shí)的夢(mèng)想。

　　④然而，認(rèn)真想來(lái)，如果不考慮詩(shī)歌的審美，我所謂的想像和潛意識(shí)是否有點(diǎn)矯情？因?yàn)閷?shí)際上，大概在五年前，我曾因一個(gè)項(xiàng)目來(lái)到了西部；我本有很多機(jī)會(huì)去看看荒原、直面荒原甚至走過荒原的，可是，總是因?yàn)榕洛e(cuò)過一些所謂的商機(jī)而最終未能成行。捫心自問，即使經(jīng)過詩(shī)歌無(wú)盡的洗禮，我是否依然俗不可耐？我的詩(shī)情畫意是否僅僅耽于想象之中？而諸如荒原這樣的景致，如果僅僅在想像中被人記起，如果記憶后僅僅是抒情、觀賞或者把玩的對(duì)象，這是不是人類和自然的悲哀？可以沒有荒原嗎？

　�、葸@使我想起很多人對(duì)流浪歌曲的喜愛。大概是以三毛的《橄欖樹》為濫觴，流浪的歌吟便充斥于華語(yǔ)歌壇，仿佛整個(gè)華人世界就是流浪的故鄉(xiāng)。時(shí)至今日，歌壇對(duì)于流浪的纏綿之情依然經(jīng)久不散。然而，現(xiàn)實(shí)的問題是，那些詞曲作者，那些歌手，有多少像三毛一樣羈旅天涯、浪跡世界的感受？又有多少愿意去真正地流浪？他們中的絕大多數(shù)，不過是在城市呆煩了之后，因?yàn)樾蓍e以及一些商業(yè)目的，到另一座城市或鄉(xiāng)村逍遙地作了一番“偽流浪”。

　�、藁脑�的情形與此并沒有兩樣。荒原的確是粗獷的，但粗獷的另一面可能是嚴(yán)酷；荒原是蒼涼的，但蒼涼的背后隱藏著凄苦；荒原是沉寂的，但沉寂并不是寧?kù)o；荒原上生命在堅(jiān)韌地律動(dòng)，然而卻又是如此孱弱；荒原上的愛情或許激烈奔放，但那愛情卻絕對(duì)包涵著無(wú)奈；荒原有大美存焉，然而大美又怎么能替代人間煙火？所以，高適、岑參們的“邊塞詩(shī)”究其實(shí)是遠(yuǎn)戍邊地的無(wú)奈的宣泄；艾略特如果不是在慕尼黑隔岸觀火，估計(jì)也沒有抒寫荒原的閑情；至于像我這一類修煉不到家的凡人俗子，無(wú)病呻吟是常有的事。因此，荒原經(jīng)常是停留于藝術(shù)的虛幻和人們的想像中，走過荒原大多是一種形式，一種見證。有多少人拋棄了塵世的歡樂向荒原遷徙？所以，荒原似乎總是亙古不變，荒原似乎就這樣一直在地老天荒。

　�、叩�是，追求平等與福祉應(yīng)該是人類無(wú)法舍棄的權(quán)利和義務(wù)，我們有什么理由聽任荒原一直荒蕪下去？?jī)H僅為了審美的滿足，而后抱著某種優(yōu)越感去俯視荒原上的同類，這是不是太不公平？由此，就分外覺得福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞ど�的可貴：研究貧困的荒原，走進(jìn)寂寥的荒原，然后去想辦法改造荒原。這樣，即使一片荒原都不存在了，所謂的藝術(shù)因之失去了一個(gè)永恒的主題，卻難道不是人類與自然一大真正的進(jìn)步？所以，我渴望走過已經(jīng)不再是荒原的“荒原”，企盼所有的荒原都像我的家鄉(xiāng)一樣山清水秀，也期待詩(shī)歌再現(xiàn)的荒原一片綠色。

　�、嗳欢�，遺憾的是，就在寫作本文的此刻，阿富汗南部的荒原正籠罩在戰(zhàn)火之中，坎大哈和扎蘭季在悲傷地哭泣。或許，我所有期待終歸只是一種妄想，荒原，將可能永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫荒原和寂寥的宿命。

    1．（2分）第三段中“強(qiáng)烈對(duì)比”，從審美角度說，是指□□美和□□美的鮮明對(duì)比。（各填一個(gè)字或各填兩個(gè)字）

    2．(3分)用一句話概括第②③段的大意：_____________________________________

    3．(3分)為什么要寫“很多人對(duì)流浪歌曲的喜愛”(第⑤段)這一段? _____________________________________

    4．(3分)文章說：荒原和表觀荒原的作品：能給人“審美的滿足”，其美感具體體現(xiàn)在

    5．(4分)根據(jù)文意，下列判斷正確的兩項(xiàng)是……………………………………(    )(    )

      A．“成為真正的大地之子”，是作者始終不渝的真摯愿望，也是他喜愛荒原作品的一個(gè)原因。

      B．第⑥段加點(diǎn)的“隔岸觀火”在這里指遠(yuǎn)離了荒原，用全新的視角思考荒原，才能真切地反映那里的嚴(yán)酷、凄苦和生命的孱弱而艱難以及愛情的無(wú)奈。

      C．文末“也期待詩(shī)歌再現(xiàn)的荒原一片綠色”，寄托了作者打破藝術(shù)窠臼，期待創(chuàng)新之作的美好愿望。

      D．本文的寫作目的是希望人們研究荒原：定進(jìn)荒原，改造荒原，使荒原不再荒蕪。

      E．本文談的是詩(shī)歌中的意象問題，重點(diǎn)分析了中外著名的荒原作品令人青睞的原因及其審美價(jià)值之所在。   

      F．作者反對(duì)抱著一種居高臨下的優(yōu)越感去描寫人類的原始和落后狀態(tài)。

   6．(3分)第⑤段中有這么一個(gè)句子：“流浪歌吟便充斥于華語(yǔ)歌壇，仿佛整個(gè)華人世界就是流浪的故鄉(xiāng)�！闭�(qǐng)從語(yǔ)言運(yùn)用的角度加以分析，說明這句蘊(yùn)含的感情。

    7．(3分)第①段中說到詩(shī)歌的意象，意象是指詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。中國(guó)古典詩(shī)歌中的不少意象，常有較為周定的意義。請(qǐng)舉其中的一個(gè)意象，并用一句話對(duì)其意義作簡(jiǎn)要說明。

閱讀下面這篇散文，完成小題。
走過荒原
①詩(shī)歌總是使人難忘。我已經(jīng)很少閱讀詩(shī)歌了，然而詩(shī)歌中的一些意象，比如日本俳句中的菊花與刀，前蘇聯(lián)詩(shī)歌中的路，英國(guó)詩(shī)歌里的夜鶯與云雀，卻無(wú)論如何揮之不去。
②類似的自然還有荒原。少年時(shí)讀過的唐詩(shī)，諸如“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“一片孤城萬(wàn)仞山”、“遠(yuǎn)目不堪空際送”這樣的句子，我至今耳熟能詳；而 T? S?艾略特的《荒原》，“四月是最殘酷的月份，在荒原上／孕育出丁香，把回憶和欲望／混合在一起，用春雨／攪動(dòng)那些遲鈍的根。／冬日使我們溫暖，它以遺忘的雪／覆蓋大地，用干枯的塊莖／喂養(yǎng)弱小的生命……”十多年過后，我還能一字不落地背誦下來(lái)。
③是什么使荒原讓我如此刻骨銘心？某年某月，當(dāng)我在北京聽到根據(jù)日本民歌改編的吉他曲《荒城之戀》時(shí)，竟禁不住潸然淚下———既感嘆中日文化之間難以言說的千絲萬(wàn)縷，更為飄然逝去的歲月無(wú)限感傷。想來(lái)，這一方面是因?yàn)檫@些名篇所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力———精妙的語(yǔ)言，廣闊的文化語(yǔ)境，對(duì)人類生活和文明的深邃的洞察；而另一方面，也許更重要的，是荒原意象帶給我的強(qiáng)烈對(duì)比和無(wú)限想像———少年時(shí)居住在江南小鎮(zhèn)，杏花春雨中感受荒原的粗獷、蒼涼和沉寂，無(wú)法不怦然心動(dòng)；讀到艾略特，我正在喧囂的上海，荒原的遼闊與地老天荒、荒原上那些卑賤的、渺小的生命之堅(jiān)韌的律動(dòng)，讓我覺得在大都市所有的尋夢(mèng)和掙扎都是在自尋煩惱———成為真正的大地之子，或許是當(dāng)時(shí)潛意識(shí)的夢(mèng)想。
④然而，認(rèn)真想來(lái)，如果不考慮詩(shī)歌的審美，我所謂的想像和潛意識(shí)是否有點(diǎn)矯情？因?yàn)閷?shí)際上，大概在五年前，我曾因一個(gè)項(xiàng)目來(lái)到了西部；我本有很多機(jī)會(huì)去看看荒原、直面荒原甚至走過荒原的，可是，總是因?yàn)榕洛e(cuò)過一些所謂的商機(jī)而最終未能成行。捫心自問，即使經(jīng)過詩(shī)歌無(wú)盡的洗禮，我是否依然俗不可耐？我的詩(shī)情畫意是否僅僅耽于想象之中？而諸如荒原這樣的景致，如果僅僅在想像中被人記起，如果記憶后僅僅是抒情、觀賞或者把玩的對(duì)象，這是不是人類和自然的悲哀？可以沒有荒原嗎？
⑤這使我想起很多人對(duì)流浪歌曲的喜愛。大概是以三毛的《橄欖樹》為濫觴，流浪的歌吟便充斥于華語(yǔ)歌壇，仿佛整個(gè)華人世界就是流浪的故鄉(xiāng)。時(shí)至今日，歌壇對(duì)于流浪的纏綿之情依然經(jīng)久不散。然而，現(xiàn)實(shí)的問題是，那些詞曲作者，那些歌手，有多少像三毛一樣羈旅天涯、浪跡世界的感受？又有多少愿意去真正地流浪？他們中的絕大多數(shù)，不過是在城市呆煩了之后，因?yàn)樾蓍e以及一些商業(yè)目的，到另一座城市或鄉(xiāng)村逍遙地作了一番“偽流浪”。
⑥荒原的情形與此并沒有兩樣�；脑�的確是粗獷的，但粗獷的另一面可能是嚴(yán)酷；荒原是蒼涼的，但蒼涼的背后隱藏著凄苦；荒原是沉寂的，但沉寂并不是寧?kù)o；荒原上生命在堅(jiān)韌地律動(dòng)，然而卻又是如此孱弱；荒原上的愛情或許激烈奔放，但那愛情卻絕對(duì)包涵著無(wú)奈；荒原有大美存焉，然而大美又怎么能替代人間煙火？所以，高適、岑參們的“邊塞詩(shī)”究其實(shí)是遠(yuǎn)戍邊地的無(wú)奈的宣泄；艾略特如果不是在慕尼黑隔岸觀火，估計(jì)也沒有抒寫荒原的閑情；至于像我這一類修煉不到家的凡夫俗子，無(wú)病呻吟是常有的事。因此，荒原經(jīng)常是停留于藝術(shù)的虛幻和人們的想像中，走過荒原大多是一種形式，一種見證。有多少人拋棄了塵世的歡樂向荒原遷徙？所以，荒原似乎總是亙古不變，荒原似乎就這樣一直在地老天荒。
⑦但是，追求平等與福祉應(yīng)該是人類無(wú)法舍棄的權(quán)利和義務(wù)，我們有什么理由聽任荒原一直荒蕪下去？?jī)H僅為了審美的滿足，而后抱著某種優(yōu)越感去俯視荒原上的同類，這是不是太不公平？由此，就分外覺得福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮?森的可貴：研究貧困的荒原，走進(jìn)寂寥的荒原，然后去想辦法改造荒原。這樣，即使一片荒原都不存在了，所謂的藝術(shù)因之失去了一個(gè)永恒的主題，卻難道不是人類與自然一大真正的進(jìn)步？所以，我渴望走過已經(jīng)不再是荒原的“荒原”，企盼所有的荒原都像我的家鄉(xiāng)一樣山清水秀，也期待詩(shī)歌再現(xiàn)的荒原一片綠色。
⑧然而，遺憾的是，就在寫作本文的此刻，阿富汗南部的荒原正籠罩在戰(zhàn)火之中，坎大哈和扎蘭季在悲傷地哭泣�；蛟S，我所有期待終歸只是一種妄想，荒原，將可能永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫荒原和寂寥的宿命。
【小題1】用一句話概括第②③段的大意。(6分)
【小題2】為什么要寫“很多人對(duì)流浪歌曲的喜愛”這一段? (7分)
【小題3】文章說，荒原和表觀荒原的作品能給人“審美的滿足”，其美感具體體現(xiàn)在哪些方面？(8分)

閱讀下面這篇散文，完成小題。

走過荒原

①詩(shī)歌總是使人難忘。我已經(jīng)很少閱讀詩(shī)歌了，然而詩(shī)歌中的一些意象，比如日本俳句中的菊花與刀，前蘇聯(lián)詩(shī)歌中的路，英國(guó)詩(shī)歌里的夜鶯與云雀，卻無(wú)論如何揮之不去。

②類似的自然還有荒原。少年時(shí)讀過的唐詩(shī)，諸如“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“一片孤城萬(wàn)仞山”、“遠(yuǎn)目不堪空際送”這樣的句子，我至今耳熟能詳；而 T? S?艾略特的《荒原》，“四月是最殘酷的月份，在荒原上／孕育出丁香，把回憶和欲望／混合在一起，用春雨／攪動(dòng)那些遲鈍的根。／冬日使我們溫暖，它以遺忘的雪／覆蓋大地，用干枯的塊莖／喂養(yǎng)弱小的生命……”十多年過后，我還能一字不落地背誦下來(lái)。

③是什么使荒原讓我如此刻骨銘心？某年某月，當(dāng)我在北京聽到根據(jù)日本民歌改編的吉他曲《荒城之戀》時(shí)，竟禁不住潸然淚下———既感嘆中日文化之間難以言說的千絲萬(wàn)縷，更為飄然逝去的歲月無(wú)限感傷。想來(lái)，這一方面是因?yàn)檫@些名篇所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力———精妙的語(yǔ)言，廣闊的文化語(yǔ)境，對(duì)人類生活和文明的深邃的洞察；而另一方面，也許更重要的，是荒原意象帶給我的強(qiáng)烈對(duì)比和無(wú)限想像———少年時(shí)居住在江南小鎮(zhèn)，杏花春雨中感受荒原的粗獷、蒼涼和沉寂，無(wú)法不怦然心動(dòng)；讀到艾略特，我正在喧囂的上海，荒原的遼闊與地老天荒、荒原上那些卑賤的、渺小的生命之堅(jiān)韌的律動(dòng)，讓我覺得在大都市所有的尋夢(mèng)和掙扎都是在自尋煩惱———成為真正的大地之子，或許是當(dāng)時(shí)潛意識(shí)的夢(mèng)想。

④然而，認(rèn)真想來(lái)，如果不考慮詩(shī)歌的審美，我所謂的想像和潛意識(shí)是否有點(diǎn)矯情？因?yàn)閷?shí)際上，大概在五年前，我曾因一個(gè)項(xiàng)目來(lái)到了西部；我本有很多機(jī)會(huì)去看看荒原、直面荒原甚至走過荒原的，可是，總是因?yàn)榕洛e(cuò)過一些所謂的商機(jī)而最終未能成行。捫心自問，即使經(jīng)過詩(shī)歌無(wú)盡的洗禮，我是否依然俗不可耐？我的詩(shī)情畫意是否僅僅耽于想象之中？而諸如荒原這樣的景致，如果僅僅在想像中被人記起，如果記憶后僅僅是抒情、觀賞或者把玩的對(duì)象，這是不是人類和自然的悲哀？可以沒有荒原嗎？

⑤這使我想起很多人對(duì)流浪歌曲的喜愛。大概是以三毛的《橄欖樹》為濫觴，流浪的歌吟便充斥于華語(yǔ)歌壇，仿佛整個(gè)華人世界就是流浪的故鄉(xiāng)。時(shí)至今日，歌壇對(duì)于流浪的纏綿之情依然經(jīng)久不散。然而，現(xiàn)實(shí)的問題是，那些詞曲作者，那些歌手，有多少像三毛一樣羈旅天涯、浪跡世界的感受？又有多少愿意去真正地流浪？他們中的絕大多數(shù)，不過是在城市呆煩了之后，因?yàn)樾蓍e以及一些商業(yè)目的，到另一座城市或鄉(xiāng)村逍遙地作了一番“偽流浪”。

⑥荒原的情形與此并沒有兩樣�；脑�的確是粗獷的，但粗獷的另一面可能是嚴(yán)酷；荒原是蒼涼的，但蒼涼的背后隱藏著凄苦；荒原是沉寂的，但沉寂并不是寧?kù)o；荒原上生命在堅(jiān)韌地律動(dòng)，然而卻又是如此孱弱；荒原上的愛情或許激烈奔放，但那愛情卻絕對(duì)包涵著無(wú)奈；荒原有大美存焉，然而大美又怎么能替代人間煙火？所以，高適、岑參們的“邊塞詩(shī)”究其實(shí)是遠(yuǎn)戍邊地的無(wú)奈的宣泄；艾略特如果不是在慕尼黑隔岸觀火，估計(jì)也沒有抒寫荒原的閑情；至于像我這一類修煉不到家的凡夫俗子，無(wú)病呻吟是常有的事。因此，荒原經(jīng)常是停留于藝術(shù)的虛幻和人們的想像中，走過荒原大多是一種形式，一種見證。有多少人拋棄了塵世的歡樂向荒原遷徙？所以，荒原似乎總是亙古不變，荒原似乎就這樣一直在地老天荒。

⑦但是，追求平等與福祉應(yīng)該是人類無(wú)法舍棄的權(quán)利和義務(wù)，我們有什么理由聽任荒原一直荒蕪下去？?jī)H僅為了審美的滿足，而后抱著某種優(yōu)越感去俯視荒原上的同類，這是不是太不公平？由此，就分外覺得福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮?森的可貴：研究貧困的荒原，走進(jìn)寂寥的荒原，然后去想辦法改造荒原。這樣，即使一片荒原都不存在了，所謂的藝術(shù)因之失去了一個(gè)永恒的主題，卻難道不是人類與自然一大真正的進(jìn)步？所以，我渴望走過已經(jīng)不再是荒原的“荒原”，企盼所有的荒原都像我的家鄉(xiāng)一樣山清水秀，也期待詩(shī)歌再現(xiàn)的荒原一片綠色。

⑧然而，遺憾的是，就在寫作本文的此刻，阿富汗南部的荒原正籠罩在戰(zhàn)火之中，坎大哈和扎蘭季在悲傷地哭泣�；蛟S，我所有期待終歸只是一種妄想，荒原，將可能永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫荒原和寂寥的宿命。

1.用一句話概括第②③段的大意。(6分)

2.為什么要寫“很多人對(duì)流浪歌曲的喜愛”這一段? (7分)

3.文章說，荒原和表觀荒原的作品能給人“審美的滿足”，其美感具體體現(xiàn)在哪些方面？(8分)

閱讀下面的文字，完成18～21題。（18分）

走過荒原

①詩(shī)歌總是使人難忘。我已經(jīng)很少閱讀詩(shī)歌了，然而詩(shī)歌中的一些意象，比如日本俳句中的菊花與刀，前蘇聯(lián)詩(shī)歌中的路，英國(guó)詩(shī)歌里的夜鶯與云雀，卻無(wú)論如何揮之不去。

②類似的自然還有荒原。少年時(shí)讀過的唐詩(shī)，諸如“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“一片孤城萬(wàn)仞山”、“遠(yuǎn)目不堪空際送”這樣的句子，我至今耳熟能詳；而 T? S?艾略特的《荒原》，“四月是最殘酷的月份，在荒原上／孕育出丁香，把回憶和欲望／混合在一起，用春雨／攪動(dòng)那些遲鈍的根。／冬日使我們溫暖，它以遺忘的雪／覆蓋大地，用干枯的塊莖／喂養(yǎng)弱小的生命……”十多年過后，我還能一字不落地背誦下來(lái)。

③是什么使荒原讓我如此刻骨銘心？某年某月，當(dāng)我在北京聽到根據(jù)日本民歌改編的吉他曲《荒城之戀》時(shí)，竟禁不住潸然淚下―――既感嘆中日文化之間難以言說的千絲萬(wàn)縷，更為飄然逝去的歲月無(wú)限感傷。想來(lái)，這一方面是因?yàn)檫@些名篇所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力―――精妙的語(yǔ)言，廣闊的文化語(yǔ)境，對(duì)人類生活和文明的深邃的洞察；而另一方面，也許更重要的，是荒原意象帶給我的強(qiáng)烈對(duì)比和無(wú)限想像―――少年時(shí)居住在江南小鎮(zhèn)，杏花春雨中感受荒原的粗獷、蒼涼和沉寂，無(wú)法不怦然心動(dòng)；讀到艾略特，我正在喧囂的上海，荒原的遼闊與地老天荒、荒原上那些卑賤的、渺小的生命之堅(jiān)韌的律動(dòng)，讓我覺得在大都市所有的尋夢(mèng)和掙扎都是在自尋煩惱―――成為真正的大地之子，或許是當(dāng)時(shí)潛意識(shí)的夢(mèng)想。

④然而，認(rèn)真想來(lái)，如果不考慮詩(shī)歌的審美，我所謂的想像和潛意識(shí)是否有點(diǎn)矯情？因?yàn)閷?shí)際上，大概在五年前，我曾因一個(gè)項(xiàng)目來(lái)到了西部；我本有很多機(jī)會(huì)去看看荒原、直面荒原甚至走過荒原的，可是，總是因?yàn)榕洛e(cuò)過一些所謂的商機(jī)而最終未能成行。捫心自問，即使經(jīng)過詩(shī)歌無(wú)盡的洗禮，我是否依然俗不可耐？我的詩(shī)情畫意是否僅僅耽于想像之中？而諸如荒原這樣的景致，如果僅僅在想像中被人記起，如果記憶后僅僅是抒情、觀賞或者把玩的對(duì)象，這是不是人類和自然的悲哀？可以沒有荒原嗎？

⑤這使我想起很多人對(duì)流浪歌曲的喜愛。大概是以三毛的《橄欖樹》為濫觴，流浪的歌吟便充斥于華語(yǔ)歌壇，仿佛整個(gè)華人世界就是流浪的故鄉(xiāng)。時(shí)至今日，歌壇對(duì)于流浪的纏綿之情依然經(jīng)久不散。然而，現(xiàn)實(shí)的問題是，那些詞曲作者，那些歌手，有多少像三毛一樣羈旅天涯、浪跡世界的感受？又有多少愿意去真正地流浪？他們中的絕大多數(shù)，不過是在城市呆煩了之后，因?yàn)樾蓍e以及一些商業(yè)目的，到另一座城市或鄉(xiāng)村逍遙地作了一番“偽流浪”。

⑥荒原的情形與此并沒有兩樣�；脑�的確是粗獷的，但粗獷的另一面可能是嚴(yán)酷；荒原是蒼涼的，但蒼涼的背后隱藏著凄苦；荒原是沉寂的，但沉寂并不是寧?kù)o；荒原上生命在堅(jiān)韌地律動(dòng)，然而卻又是如此孱弱；荒原上的愛情或許激烈奔放，但那愛情卻絕對(duì)包涵著無(wú)奈�；脑�有大美存焉，然而大美又怎么能替代人間煙火？所以，高適、岑參們的“邊塞詩(shī)”究其實(shí)是遠(yuǎn)戍邊地的無(wú)奈的宣泄；艾略特如果不是在慕尼黑隔岸觀火，估計(jì)也沒有抒寫荒原的閑情；至于像我這一類修煉不到家的凡人俗子，無(wú)病呻吟是常有的事。因此，荒原經(jīng)常是停留于藝術(shù)的虛幻和人們的想像中，走過荒原大多是一種形式，一種見證。有多少人拋棄了塵世的歡樂向荒原遷徙？所以，荒原似乎總是亙古不變，荒原似乎就這樣一直在地老天荒。

⑦但是，追求平等與福祉應(yīng)該是人類無(wú)法舍棄的權(quán)利和義務(wù)，我們有什么理由聽任荒原一直荒蕪下去？?jī)H僅為了審美的滿足，而后抱著某種優(yōu)越感去俯視荒原上的同類，這是不是太不公平？由此，就分外覺得福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮?森的可貴：研究貧困的荒原，走進(jìn)寂寥的荒原，然后去想辦法改造荒原。這樣，即使一片荒原都不存在了，所謂的藝術(shù)因之失去了一個(gè)永恒的主題，卻難道不是人類與自然一大真正的進(jìn)步？所以，我渴望走過已經(jīng)不再是荒原的“荒原”，企盼所有的荒原都像我的家鄉(xiāng)一樣山清水秀，也期待詩(shī)歌再現(xiàn)的荒原一片綠色。

⑧然而，遺憾的是，就在寫作本文的此刻，阿富汗南部的荒原正籠罩在戰(zhàn)火之中，坎大哈和扎蘭季在悲傷地哭泣�；蛟S，我所有期待終歸只是一種妄想，荒原，將可能永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫荒原和寂寥的宿命。

18．（1）第三段中“強(qiáng)烈對(duì)比”，從審美角度說，是指□□美和□□美的鮮明對(duì)比。（各填兩個(gè)字）（2分）

（2）請(qǐng)用一句話概括第②③段的大意：________________ ____（不超過20個(gè)字）(2分)

19．（1）為什么要寫“很多人對(duì)流浪歌曲的喜愛”(第⑤段)這一段? _______________________________________________________________              

_                                                             ____（3分）

（2）文章說，荒原和表現(xiàn)荒原的作品能給人“審美的滿足”，其美感具體體現(xiàn)在

_______________________________________________（3分）

20．第①段中說到詩(shī)歌的意象，意象是指詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。中國(guó)古典詩(shī)歌中的不少意象，如梅、蘭、竹、菊、松、柳、荷花、月亮等等，常有較為固定的意義。請(qǐng)你再另舉四個(gè)意象，并各用一句話對(duì)其意義作簡(jiǎn)要說明。(4分)

21．根據(jù)文意，下列判斷正確的兩項(xiàng)是(    )(    ) (4分)

A．“成為真正的大地之子”，是作者始終不渝的真摯愿望，也是他喜愛荒原作品的一個(gè)原因。

B．第⑥段中的“隔岸觀火”，在這里指遠(yuǎn)離了荒原，用全新的視角思考荒原，才能真切地反映那里的嚴(yán)酷、凄苦和生命的孱弱而艱難以及愛情的無(wú)奈。

C．文末“也期待詩(shī)歌再現(xiàn)的荒原一片綠色”，寄托了作者打破藝術(shù)窠臼，期待創(chuàng)新之作的美好愿望。

D．本文的寫作目的是希望人們研究荒原，走進(jìn)荒原，改造荒原，使荒原不再荒蕪。

E．本文談的是詩(shī)歌中的意象問題，重點(diǎn)分析了中外著名的荒原作品令人青睞的原因及其審美價(jià)值之所在。

F．作者反對(duì)抱著一種居高臨下的優(yōu)越感去描寫人類的原始和落后狀態(tài)。

閱讀下面的文字，完成下列各題。（25分）
梵 高
張 煒
我們終于談到梵高了，神圣的梵高。在當(dāng)代，他已經(jīng)是不同藝術(shù)領(lǐng)域中的崇拜人物。他的作品在商人那兒已經(jīng)化為金子，或者是遠(yuǎn)比金子還要昂貴十倍的珍奇。但是像他那樣的心靈不僅用金錢無(wú)法溝通，就是用一般的藝術(shù)和精神也無(wú)法接近。他會(huì)在任何時(shí)候任何地點(diǎn)，拒絕那些流行的藝術(shù)熱望者、大知音和中產(chǎn)階級(jí)的高雅情調(diào)。因?yàn)樗�只是最平凡的人群中的一個(gè)靈魂，一個(gè)底層的感受者和傳達(dá)者，一個(gè)不屈服者和抗?fàn)幷�，一個(gè)實(shí)踐善良和使用決心的人。他是貧民的兒子，是他們痛苦而尖銳的眼睛。在這樣的一雙眼睛面前，我們往往只有在無(wú)可奈何的沉默中壓住自己心底的驚嘆才行。他的境界是高不可攀的，因?yàn)槟鞘堑讓铀囆g(shù)家所守護(hù)的最后一道防線，也是權(quán)利。這其實(shí)也是人的防線與權(quán)利。梵高可以讓我們明白，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)無(wú)情的外部世界時(shí)，頑強(qiáng)的精神會(huì)怎樣迸濺出火花，直至燃燒為熊熊烈焰。
我走在慕尼黑、曼哈頓、巴黎等最著名的藝術(shù)博物館里，在星光燦爛之中，在無(wú)法窮盡的藝術(shù)、不同時(shí)代不同流派的大薈萃面前，常常有一種無(wú)可逃匿的眩暈感。在跨越時(shí)空而來(lái)的多角度多層次、頻繁急促和陡然有力的各種撞擊之下，那根本來(lái)敏感的神經(jīng)已經(jīng)麻木疲萎�？墒牵瑤缀跏菬o(wú)一例外，只要一走近梵高，一走近他的展出單元，立刻就會(huì)感到一片輝煌之光撲面而來(lái)。就這樣，最昂揚(yáng)的音樂陡然奏響。世界馬上改變了，雙眼睜大了，一切又重新開始了。
這是怎樣神秘的力量，這力量又從何而來(lái)？
當(dāng)然，一切只能源于他的這個(gè)生命。他的生命仍然在持續(xù)不斷地發(fā)散----首先是從源頭，從他執(zhí)筆之時(shí)，從那一刻的怦怦心跳開始震動(dòng)我們，使我們至今不能安寧。他眼中的一切原來(lái)與我們有巨大區(qū)別，就是這區(qū)別讓我們雙眼大睜、心上一凜。這區(qū)別當(dāng)然是來(lái)自他的目光，它有強(qiáng)大的剝落和穿鑿的力量：世界上的所有事物都被我們的眼睛蒙上了一層庸常的布幔，但這布幔在梵高那兒馬上被刺破，或被抽揭一空。世界裸露了，本真顯現(xiàn)了，所以他讓我們看到的就是強(qiáng)烈的光，是逼人的顏色，是疾旋與燃燒，是轟響和炸裂，是呼叫和奔突......我們每個(gè)人本來(lái)都擁有這種直視的能力，不幸的是后來(lái)的生活給予我們每個(gè)人無(wú)盡的磨損，我們喪失了這種能力，而只有神奇的梵高保留了。
梵高做過教師、畫店?duì)I業(yè)員、傳教士、書店店員、畫家。這些職業(yè)是那么不同，可是在梵高那兒并沒有人們想像的那么大的差異。因?yàn)樗�以同樣的心情去做，同樣用力，同樣真�?shí)。他賦予任何工作的，都僅僅是一份生命的虔誠(chéng)。也正是由于這種對(duì)于工作的非同常人的理解，他差不多把每一樣工作都給做“砸了”。最后是作畫----他現(xiàn)在被公認(rèn)為最偉大的畫家之一，可是當(dāng)時(shí)卻被看成是最不成功的畫家，幾乎沒有賣出過一幅作品。他沒有一般專業(yè)人士看好的技法，簡(jiǎn)直沒有受到什么正規(guī)的、更不要說是深入獨(dú)到的專業(yè)訓(xùn)練了。他的畫被看成可笑的涂抹，形式上一塌糊涂。那些直接而強(qiáng)悍的筆觸、生猛可怖的畫面，能夠毫不費(fèi)力地逼退那些藝術(shù)沙龍的寵兒。其實(shí)比起梵高而言，許多人等于生活在溫室中，他們沒有經(jīng)歷真實(shí)的風(fēng)雨陽(yáng)光，當(dāng)然也沒有接受過催逼，沒有傾聽過號(hào)叫，沒有接受過起碼的人生打擊。他們?cè)趺淳哂欣斫忤蟾叩哪芰δ兀?br> 真實(shí)的生活，底層的生活，有時(shí)候、許多時(shí)候都是刺目的。但是在漫長(zhǎng)的人生旅途中，生活的真實(shí)面目還是要顯現(xiàn)----最后總是要顯現(xiàn)。這是一個(gè)頑強(qiáng)的規(guī)律。每到這個(gè)時(shí)刻，人們也就開始理解了梵高，只不過稍微晚了些。
梵高的藝術(shù)，像許多真正的藝術(shù)一樣，是直到最后才被接受下來(lái)的。
他保留下了大量書信。人們閱讀這些書信時(shí)，才知道他是多么熱情、對(duì)生活多么摯愛的人。人們讀得淚眼汪汪。其實(shí)他的畫作已經(jīng)再好不過地表達(dá)了這種熱烈。他的巨大的慈愛并不需要直接說出，他的柔情也并不需要，因?yàn)樗�全部都畫出�?lái)了。他正是為這種愛，而不是為這種藝術(shù)，交出了自己全部的生命。
——《遠(yuǎn)逝的風(fēng)景》
1.文章指出梵高的“心靈不僅用金錢無(wú)法溝通，就是用一般的藝術(shù)和精神也無(wú)法接近”，為什么？盡量用文中的語(yǔ)言作答，不超過14個(gè)字。（6分）
2.文章第三自然段：“這是怎樣神秘的力量”中“這”所指代的具體內(nèi)容是什么？（6分）
3.畫線的句子問：“這力量又從何而來(lái)？”文中除從總的方面回答：“源于他的這個(gè)生命”以外，還說了兩個(gè)具體的答案，請(qǐng)用自己的話予以歸納。（8分）
4.下列對(duì)文章的理解有誤的兩項(xiàng)是：（    ）（5分）

E．梵高的畫以逼人的顏色，強(qiáng)烈的光，強(qiáng)悍的筆觸，生猛可怖的畫面，裸露、顯現(xiàn)了世界的真實(shí)面目，逼退了當(dāng)時(shí)藝術(shù)沙龍中的寵兒，因而遭到當(dāng)時(shí)人們的否定。

閱讀下文，完成文后各題。

感傷的藝術(shù)

　　　　　　　　　　　　　李國(guó)文

我一直以為，攝影，是一門制造傷感的藝術(shù)。

只要取景器里，有人，有事，隨著斗轉(zhuǎn)星移，無(wú)論拍攝者，被拍攝者，都會(huì)對(duì)一去不回的，但仍舊記憶得起的那一刻，怦然心動(dòng)的。

正如一塊石子扔進(jìn)水里，那波紋或者重些，或者輕些，但不可能無(wú)一絲感情的漣漪。因?yàn)�，膠片上的溴化銀，所感受下的畫面，盡管只是一瞬間的事，可立刻就成為已經(jīng)消逝的過去，成為永遠(yuǎn)也不會(huì)再來(lái)一次的歷史。

人，不可能第二次重涉第一次渡過的河。所以，越是發(fā)黃褪色的照片，也就越多傷感意味。

銀子，在怡紅院里，是麝月用小戤子稱量著，作貨幣用的。

紋銀是什么樣子的，現(xiàn)代人已不可能得知。只有看戲或者聽說書，才有什么幾百兩紋銀的說法�；蛘咔耙魂囎咏诸^上，一些少數(shù)民族的婦女，向過路人兜售銀制的首飾�；蛘咴谏痰昀铮�有那種豪華的鍍銀器里，諸如餐盤呀，咖啡具呀，這種貴金屬，似乎是離我們很遠(yuǎn)的。

其實(shí)不然。若千年前，我讀到一條信息，某新聞單位從廢棄的顯影液里，

提取了不少白銀。從那才知道作為貴金屬的銀子，其用途，和我們每個(gè)人都密切聯(lián)系的，正是西方人發(fā)現(xiàn)了溴化銀的這種作用，我們才從慈禧太后開始，直到每個(gè)人，可以把好看的，難看的，或自以為好看，其實(shí)令人惡心的種種形象，永遠(yuǎn)留在相紙上。

無(wú)論照片沖洗出來(lái)后，你喜歡也罷，不喜歡也罷，快門按下的那一刻，就把你和那一刻的時(shí)光定格了。于是，那張紙上，永遠(yuǎn)是昨天的你，前天的你。這一剎那，也許你是快活的，但時(shí)間相隔得越久，這快活也就越來(lái)越少，因?yàn)槟銜?huì)變老的。

我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)也不是我發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有一個(gè)人，愿意老；而且越老的人，越不想老。所以，看是昨天，前天，幾年前，幾十年前的舊照片，便有不是滋味的感覺。這種感覺，用30年代的語(yǔ)言來(lái)說，那就叫作“生的回答”，也就是現(xiàn)在我們所說的“傷感”和“感傷”了。

有時(shí)候覺得沒有照片比有照片好。

假如真有那么一位林黛玉小姐的話，姑且這樣認(rèn)為，有一位好心的攝影師，在大觀園的沁芳橋畔，留下了她那患有二期肺結(jié)核的病容，我想那一定是相當(dāng)缺德的事。因?yàn)檫@張照片，一下子扯碎了讀者心目中那位美女的形象。

讀者愿意想象她是弱不禁風(fēng)的，但不愿意想象她肺有空洞。

所以，魯迅先生不能想象“眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚”的梅蘭芳扮演的林黛玉，也正如后來(lái)我們不能想象電視劇里見到小家碧玉式的，毫無(wú)文化氣質(zhì)的林黛玉一樣。文學(xué)的想象，一旦落在了實(shí)處，肯定是一種可怕的幻滅。

但是，更多的時(shí)候，有照片又比沒有照片好。因?yàn)檫@種視覺藝術(shù)，既是現(xiàn)實(shí)的，又是歷史的。所以，慈禧太后的玉照，袁世凱的戎裝相，副統(tǒng)帥的讀書留影，甚至一幅訪廬山仙人洞的風(fēng)景，時(shí)過境遷，便給人一種《紅樓夢(mèng)》里那首《好了歌》的感想了。

攝影作品的價(jià)值，一是真實(shí)，一是時(shí)間。

照片，永遠(yuǎn)是沉默的見證人。

它不說話，但它會(huì)告訴你一切。

高超的攝影師，能夠在那靜止中，照出了人的內(nèi)心，照出真的感情，照出無(wú)需用語(yǔ)言來(lái)詮釋的意蘊(yùn)，照出說不出但可以感覺出的氛圍、情調(diào)、境界，以及近乎禪宗的悟性。一幅好的攝影作品，便是一個(gè)完整的世界。既然完整了，也就無(wú)須解釋，讓看的人自個(gè)兒體會(huì)去算了。

所以，我不太喜歡展覽中，每幅展品下面的文字標(biāo)題。讓站在你的作品前面的觀眾，愿意怎么看，就怎么看好了，愿意怎么想，就怎么想好了。干嘛一定要用一個(gè)文字標(biāo)題，限制觀眾的想象力，或者引導(dǎo)他向某一方面去理解你的作品呢？如果一個(gè)觀眾，智商低到不看標(biāo)題，就不知所云的話，那他應(yīng)該去買連環(huán)畫看，看攝影展覽，顯然是走錯(cuò)門了。

如果必須借助于標(biāo)題文字，那說明這位攝影家還不太相信自己的鏡頭。

無(wú)言勝于有言，靜止的照片，要比活動(dòng)的照片，如電影、電視，更具有說服力的地方，就在于它更接近于真實(shí)。一旦有了語(yǔ)言，你就免不了會(huì)聽到許多空話、假話、大話、套話。這種語(yǔ)言的迷霧，最能掩蓋人和事的內(nèi)在的聯(lián)系和最本質(zhì)的東西，令人撲朔迷離，莫衷一是。而有了連貫起來(lái)的畫面，構(gòu)成動(dòng)作，那和人的內(nèi)心，距離就更遠(yuǎn)了。因?yàn)�，人在攝影機(jī)或攝影機(jī)前，會(huì)有一種不自然的尷尬，而一旦不尷尬了，又會(huì)有情不自禁的表演欲望。所以，你就別指望在電影、電視里，得到絕對(duì)的真實(shí)。

雖然，我們?cè)谡掌�中，也能看到矯揉做作，搔首弄姿。裝腔作勢(shì)，顧影自憐等等情景，但它至少?zèng)]有喋喋不休的演說，沒有手舞足蹈的表演。每一個(gè)攝影藝術(shù)家，無(wú)不以追求真實(shí)自然為己任，一張哪怕不經(jīng)意拍出來(lái)的照片，也許會(huì)有在將來(lái)視為寶貴的歷史真實(shí)。每年，所評(píng)選出來(lái)的最佳攝影作品，特別是新聞?wù)掌�，哪一幅不是驚心動(dòng)魄的真實(shí)在征服我們呢？

   我想，這也許就是攝影藝術(shù)永恒的生命力吧？

下列表達(dá)不符合作者觀點(diǎn)的兩項(xiàng)是　

Ａ．?dāng)z影是視覺藝術(shù)，又是感傷的藝術(shù)。

Ｂ．?dāng)z影藝術(shù)的生命在于真實(shí)。

Ｃ．電影、電視是不可能有絕對(duì)的真實(shí)的。

Ｄ．?dāng)z影作品有時(shí)需要有文字標(biāo)題加以說明。

Ｅ．沒有照片比有照片好。

“正如一塊石子扔進(jìn)水里，那波紋或者重些，或者輕些，但不可能無(wú)一絲感情的漣漪”這句話旨在說明：　

Ａ．?dāng)z影是一門制造感傷的藝術(shù)。

Ｂ．膠片上的溴化銀所感受下的畫面是一瞬間的事。

Ｃ．膠片上的溴化銀所感受下的畫面，立刻就成為永遠(yuǎn)不會(huì)再來(lái)一次的歷史。

Ｄ．無(wú)論拍攝者、被拍攝者，都會(huì)對(duì)取景器里的一去不回的、但仍舊記得起的那一刻，怦然心動(dòng)的。