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歐陽修在《伶官傳序》中說明必須勤奮操勞，不能貪圖安逸的句子是“    ，     ”。

歐陽修在《伶官傳序》中說明必須勤奮操勞，不能貪圖安逸的句子是“______________，______________�！�

根據(jù)要求填補相關名句。（任選兩句填寫）4分

①描寫陷入絕境，卻突然出現(xiàn)生機的宋詩是“                             ，         

             �！�

②歐陽修在《伶官傳序》中說明必須勤奮操勞，不能貪圖安逸的句子是“                

           ，                    �！�

③鄭燮贊揚竹子立根于青山碎石之中不畏風寒，歷經(jīng)磨難，傲然挺立，堅韌不拔的句子是“                             ，                             。 ”

④  壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。              ，            。（蘇軾《赤壁賦》）

國學要對現(xiàn)實有用
我一向認為“知識能用才是力量”，對國學的看法也不例外。
所謂國學，在我看來就是研究中國特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學問。這種學問有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗來說，這種思維經(jīng)驗有兩個層次：
第一個層次是古人總結的某種思維經(jīng)驗，現(xiàn)在已有更為高深、準確的認識乃至理論了，然而古人在對道理的闡釋中卻有其獨特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準確，但《老子》的有些闡述卻相當精辟，因此至今看來仍有打動人心的力度。例如他論證“有”與“無”的辯證關系，說“開鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文)�，F(xiàn)在造房子用磚塊、預制板之類，這便是“有”；但如果“有”過了度，整個空間都被建筑材料砌滿了，請問那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當然他也應該知道，倘若沒有“建筑面積”，那么“使用面積”也便不存在了。再把這個實例提高到一般來說，《老子》就作出了“有之以為利，無之以為用”的結論。
又如歐陽修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂勞興國，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽修在論證這些道理的時候，卻用了生動的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會，于是這篇文章便也能打動人心。“人心”這個東西有時很冥頑不靈，往往需要從各個角度、用各種方式來打動它，方能形成比較牢固的正確認識。正因為如此，所以說“真理是不怕重復的”，只要不是簡單的重復就行。
第二個層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國特色的獨創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗在中國思想史中是不乏其例的(如儒家學說中有利于調(diào)節(jié)人際關系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國藝術史中的思維經(jīng)驗為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國畫家無不追求“氣韻”，中國有經(jīng)驗的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”，這說明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無人能說清楚它究竟是什么，以及如何能達到“氣韻生動”。推而廣之來看，像“氣韻”這樣在中國藝術史上頻繁出現(xiàn)的獨特概念無慮數(shù)十。每一個概念都像一把鑰匙，有可能打開一個富有中國特色的美學體系的寶庫，那真是大大有用有益的事情。
傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚，便是國學的任務。這個國學的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國故”、考校古籍為主的“國學”是大得多了；研究的動機也不完全相同。因為從前研究“國學”有逃避現(xiàn)實的因素在，現(xiàn)在研究國學則是面向現(xiàn)實的。因此新的國學研究必須大大增加對現(xiàn)實有用有益的內(nèi)容，以利于有中國特色社會主義的兩個文明的建設；國學的發(fā)展也必將因此而獲得新的強大的生命力。但新的國學研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務，那就必須充分繼承和發(fā)揚從前“國學”研究中那種求真求實、實事求是的優(yōu)良學風，也必須充分利用從前“國學”研究中的正確方法與豐富成果。
國學要真正能對現(xiàn)實有用，看來一方面不能對傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當作“模特”，常常穿了不斷變化的“時裝”來表演；但另一方面恐怕也不能一味強調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因為任何學問要對現(xiàn)實有用，都必須了解現(xiàn)實，甚至還要轉變觀念，才能使真才實學與客觀實際掛鉤對口，從而有的放矢地解決實際問題。
（選自《金開誠學術文化隨筆》(中國青年出版社1996年版)）
【小題1】對于至今無人能說清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達到“氣韻生動”，這一現(xiàn)象中蘊涵的道理理解正確的一項是（   ）

國學要對現(xiàn)實有用

我一向認為“知識能用才是力量”，對國學的看法也不例外。

所謂國學，在我看來就是研究中國特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學問。這種學問有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗來說，這種思維經(jīng)驗有兩個層次：

第一個層次是古人總結的某種思維經(jīng)驗，現(xiàn)在已有更為高深、準確的認識乃至理論了，然而古人在對道理的闡釋中卻有其獨特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準確，但《老子》的有些闡述卻相當精辟，因此至今看來仍有打動人心的力度。例如他論證“有”與“無”的辯證關系，說“開鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文)�，F(xiàn)在造房子用磚塊、預制板之類，這便是“有”；但如果“有”過了度，整個空間都被建筑材料砌滿了，請問那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當然他也應該知道，倘若沒有“建筑面積”，那么“使用面積”也便不存在了。再把這個實例提高到一般來說，《老子》就作出了“有之以為利，無之以為用”的結論。

又如歐陽修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂勞興國，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽修在論證這些道理的時候，卻用了生動的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會，于是這篇文章便也能打動人心�！叭诵摹边@個東西有時很冥頑不靈，往往需要從各個角度、用各種方式來打動它，方能形成比較牢固的正確認識。正因為如此，所以說“真理是不怕重復的”，只要不是簡單的重復就行。

第二個層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國特色的獨創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗在中國思想史中是不乏其例的(如儒家學說中有利于調(diào)節(jié)人際關系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國藝術史中的思維經(jīng)驗為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國畫家無不追求“氣韻”，中國有經(jīng)驗的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”，這說明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無人能說清楚它究竟是什么，以及如何能達到“氣韻生動”。推而廣之來看，像“氣韻”這樣在中國藝術史上頻繁出現(xiàn)的獨特概念無慮數(shù)十。每一個概念都像一把鑰匙，有可能打開一個富有中國特色的美學體系的寶庫，那真是大大有用有益的事情。

傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚，便是國學的任務。這個國學的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國故”、考校古籍為主的“國學”是大得多了；研究的動機也不完全相同。因為從前研究“國學”有逃避現(xiàn)實的因素在，現(xiàn)在研究國學則是面向現(xiàn)實的。因此新的國學研究必須大大增加對現(xiàn)實有用有益的內(nèi)容，以利于有中國特色社會主義的兩個文明的建設；國學的發(fā)展也必將因此而獲得新的強大的生命力。但新的國學研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務，那就必須充分繼承和發(fā)揚從前“國學”研究中那種求真求實、實事求是的優(yōu)良學風，也必須充分利用從前“國學”研究中的正確方法與豐富成果。

國學要真正能對現(xiàn)實有用，看來一方面不能對傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當作“模特”，常常穿了不斷變化的“時裝”來表演；但另一方面恐怕也不能一味強調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因為任何學問要對現(xiàn)實有用，都必須了解現(xiàn)實，甚至還要轉變觀念，才能使真才實學與客觀實際掛鉤對口，從而有的放矢地解決實際問題。

（選自《金開誠學術文化隨筆》(中國青年出版社1996年版)）

1.對于至今無人能說清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達到“氣韻生動”，這一現(xiàn)象中蘊涵的道理理解正確的一項是（   ）

A．傳統(tǒng)文化中有些經(jīng)驗，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準確的理論可以取而代之。

B．“氣韻”和“氣韻生動”這些獨特概念只可感知，難以具體去表述。

C．中國畫家無不追求“氣韻”，以致眾說紛紜，莫衷一是。

D．“氣韻”是一個美的表現(xiàn)，它只能存在于中國特色的美學體系中。

2.下列屬于新的國學研究必須大大注意的方面是（   ）

A．充分繼承和發(fā)揚從前“國學”研究中那種求實求真的優(yōu)良學風。

B．充分利用從前“國學”研究中正確方法與豐富成果。

C．必須了解現(xiàn)實，轉變觀念，有的放矢地解決實際問題。

D．徹底改變舊的國學研究中以“整理國故”、考校古籍為主的研究方式。

3.下列說法不符合文意的一項是（   ）

A．“國學”的概念有三：整理國故；考校古籍為主；研究中國特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)。作者持第三種說法。

B．作者認為傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗，大多數(shù)都是古人的獨特感悟，具有獨創(chuàng)性，今人理論難以取而代之。

C．作者主張國學研究要對現(xiàn)實有用，因為“知識能用才是力量”。

D．新的國學研究必須了解現(xiàn)實，甚至還要轉變觀念，才能使真才實學與客觀實際掛鉤對口，從而有的放矢地解決實際問題。

閱讀下面的文字，完成下面試題

國學要對現(xiàn)實有用?

我一向認為“知識能用才是力量”，對國學的看法也不例外。?

所謂國學，在我看來就是研究中國特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學問。這種學問有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗來說，這種思維經(jīng)驗有兩個層次：?

第一個層次是古人總結的某種思維經(jīng)驗，現(xiàn)在已有更為高深、準確的認識乃至理論了，然而古人在對道理的闡釋中卻有其獨特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準確，但《老子》的有些闡述卻相當精辟，因此至今看來仍有打動人心的力度。例如他論證“有”與“無”的辯證關系，說“開鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文)�，F(xiàn)在造房子用磚塊、預制板之類，這便是“有”；但如果“有”過了度，整個空間都被建筑材料砌滿了，請問那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當然他也應該知道，倘若沒有“建筑面積”，那么“使用面積”也便不存在了。再把這個實例提高到一般來說，《老子》就作出了“有之以為利，無之以為用”的結論。?

又如歐陽修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂勞興國，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽修在論證這些道理的時候，卻用了生動的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會，于是這篇文章便也能打動人心�！叭诵摹边@個東西有時很冥頑不靈，往往需要從各個角度、用各種方式來打動它，方能形成比較牢固的正確認識。正因為如此，所以說“真理是不怕重復的”，只要不是簡單的重復就行。?

第二個層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國特色的獨創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗在中國思想史中是不乏其例的(如儒家學說中有利于調(diào)節(jié)人際關系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國藝術史中的思維經(jīng)驗為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國畫家無不追求“氣韻”，中國有經(jīng)驗的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”，這說明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無人能說清楚它究竟是什么，以及如何能達到“氣韻生動”。推而廣之來看，像“氣韻”這樣在中國藝術史上頻繁出現(xiàn)的獨特概念無慮數(shù)十。每一個概念都像一把鑰匙，有可能打開一個富有中國特色的美學體系的寶庫，那真是大大有用有益的事情。?

傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚，便是國學的任務。這個國學的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國故”、考校古籍為主的“國學”是大得多了;研究的動機也不完全相同。因為從前研究“國學”有逃避現(xiàn)實的因素在，現(xiàn)在研究國學則是面向現(xiàn)實的。因此新的國學研究必須大大增加對現(xiàn)實有用有益的內(nèi)容，以利于有中國特色社會主義的兩個文明的建設；國學的發(fā)展也必將因此而獲得新的強大的生命力。但新的國學研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務，那就必須充分繼承和發(fā)揚從前“國學”研究中那種求真求實、實事求是的優(yōu)良學風，也必須充分利用從前“國學”研究中的正確方法與豐富成果。?

國學要真正能對現(xiàn)實有用，看來一方面不能對傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當作“模特”，常常穿了不斷變化的“時裝”來表演；但另一方面恐怕也不能一味強調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因為任何學問要對現(xiàn)實有用，都必須了解

現(xiàn)實，甚至還要轉變觀念，才能使真才實學與客觀實際掛鉤對口，從而有的放矢地解決實際

問題。

［選自《金開誠學術文化隨筆》(中國青年出版社1996年版)］

對于至今無人能說清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達到“氣韻生動”，這一現(xiàn)象中蘊涵的道理理解正確的一項是(  )

A.傳統(tǒng)文化中有些經(jīng)驗，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準確的理論可以取而代之。?

B.“氣韻”和“氣韻生動”這些獨特概念只可感知，難以具體去表述。?

C.中國畫家無不追求“氣韻”，以致眾說紛紜，莫衷一是。?

D.“氣韻”是一個美的表現(xiàn)，它只能存在于中國特色的美學體系中。

對“更不能把傳統(tǒng)文化當作‘模特’，常常穿了不斷變化的‘時裝’來表演�！敝兴�蘊涵的意思理解正確的一項是(  ) 

A.強調(diào)國學研究要了解現(xiàn)實，轉變觀念。?

B.強調(diào)新國學研究要使真才實學與客觀實際掛鉤對口，從而有的放矢地解決實際問題。?  C.不能只注意傳統(tǒng)文化的形式上的翻新，而要對現(xiàn)實有用。?

D.新的國學研究要去偽存真、去蕪存精。

下列說法不符合文意的一項是(  )

A.“國學”的概念有三：整理國故；考校古籍為主；研究中國特有的傳統(tǒng)文化(

包括傳統(tǒng)典籍)。作者持第三種說法。?

B. 新的國學研究必須充分繼承和發(fā)揚從前國學研究的優(yōu)良學風，利用其正確方法與豐富成果。

C.作者主張國學研究要對現(xiàn)實有用，因為“知識能用才是力量”。?

D.“氣韻生動”為繪畫“六法”之首，說法雖好，能為人感知，但在理論上是不可知的。