9、請重新調(diào)整下列各句的語序,使之組成語意完整的一段話。在橫線上只寫出序號即可。
①我不能在自己孩子面前唱反升學主義的高調(diào),盡管我希望你能從心所欲地享受讀書之樂。
②孩子,坦率地說,我無法抑制你的期望,我雖不致橫蠻專制到干涉你對“志愿”的選擇,但也實在希望你能考進大學。
③那時你可叫做一個率性讀書的人。
④東東,你來信說,希望我不要對你期望太高,你對于選擇科系的“志愿”也表示了獨特的意見。
⑤我祈禱你能夠隨意讀書,不再為“功課”苦惱的日子快些來臨。
_________________________________
科目:高中語文 來源: 題型:
請重新調(diào)整下列各句的語序,使之組成語意完整的一段話。在橫線上只寫出序號即可。
①我不能在自己孩子面前唱反升學主義的高調(diào),盡管我希望你能從心所欲地享受讀書之樂。
②孩子,坦率地說,我無法抑制你的期望,我雖不致橫蠻專制到干涉你對“志愿”的選擇,但也實在希望你能考進大學。
③那時你可叫做一個率性讀書的人。
④東東,你來信說,希望我不要對你期望太高,你對于選擇科系的“志愿”也表示了獨特的意見。
⑤我祈禱你能夠隨意讀書,不再為“功課”苦惱的日子快些來臨。
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科目:高中語文 來源:同步題 題型:閱讀理解與欣賞
科目:高中語文 來源:2012屆廣東省番禺中學高三11月段考語文卷 題型:現(xiàn)代文閱讀
(二)實用類文本閱讀。讀下面的文字。
關于進化論的講演 [英]赫胥黎
①有這樣一個有趣的兒童故事,名叫“杰克和豆稈”。這是一個關于一棵豆子的傳說,它一個勁兒地長,聳入云霄直達天堂,它的葉子伸展成一個巨大的華蓋。故事的主人公,順著豆稈爬了上去,發(fā)現(xiàn)寬闊茂密的葉子支撐著另一個世界,它是由同下界一樣的成分組成的,然而卻是那樣新奇;主人公在那里的奇遇,我不去多談,我現(xiàn)在的探索與這個勇敢的探險者的探索有某些相似之處。我請求你們與我一起,借一粒豆子之助,嘗試著去進入一個對許多人來說可能感到奇特的世界。正如你們所知,那個世界是一個簡單的、看起來無生氣的東西?墒侨绻羞m當?shù)姆N植條件,最重要的一條是有足夠暖和的溫度,它就會非常顯著地表現(xiàn)出一種十分驚人的活力。從土中露出地面的一棵小青苗,很快地茁壯長大,同時經(jīng)過一系列的變化,這些變化并不會像我們在故事里所遇到的那樣使我們那么感到驚奇,只是因為我們每日每時都可以看到這些變化。
②這一植物以覺察不出的步驟逐漸長大,成為由根、莖、葉、花和果實組成的一種既大且多樣化的結構,每一部分從里到外都是按照一個極端復雜而又異常精確細致的模型鑄造出來的。在每個復雜的結構中,就像在它們最微小的組成部分中一樣,都具有一種內(nèi)在的能量,協(xié)同在所有其他部分中的這種能量,不停地工作著來維持其整體的生命并有效地實現(xiàn)其在自然界體系中所應起的作用。經(jīng)過如此巧奪天工建立起來的大廈一旦全部完成,它就開始倒塌。這種植物逐漸凋謝。只剩下一些表面上看去毫無生氣的、或多或少的簡單物體,恰如它由之生長出來的那個豆子一樣;而且也像豆子那樣富有產(chǎn)生相似的循環(huán)表現(xiàn)的潛在能力。
③不必用有詩意的或科學的想象來尋求與這種向前進展、又好像是回復到起點的過程的類比。這就像向上投擲出去的一塊石頭的上升和下降,或者像是一支沿著軌道飛行的箭的進程。或者我們也可以說,生活起初走的是向上的道路,而后走的是向下的道路;或者可能更恰當?shù)氖牵瑢⑴哐繑U展成為成長的植物比作打開一把折扇,或者比作向前滾滾流動和不斷展寬的河流,而由此達到“發(fā)展”或“進化”的概念。在這里和在別的地方一樣,名詞只是“噪聲”和“煙霧”,重要的是對名詞所表示的事實要有一個明確而恰當?shù)母拍。由此說來,當前的這一事實是永遠重復的過程。在這一過程中,有生命并在成長中的植物,從種子的比較簡單和潛伏的狀態(tài)過渡到完全顯現(xiàn)為高度分化的類型,然后又回復到簡單和潛伏狀態(tài)。
④對這一過程的性質(zhì)深刻理解的價值在于:它適用于豆子,也適用于一般有生命的東西。在動物界,也和在植物界中一樣,從非常低級的類型到最高級的類型,生命過程表現(xiàn)出同樣的循環(huán)進化。不僅如此,我們只要看一看世界的其他方面,循環(huán)進化從各個方面都表現(xiàn)出來。諸如表現(xiàn)在水之流入大海復歸于水源;天體中的月盈月虧、位置的來回轉移;人生年歲的無情增加;王朝和國家的相繼崛起、興盛和沒落——這是文明史上最突出的主題。
⑤正如沒有人在涉過急流時能在同一水里落腳兩次,因此,也沒有人能確切斷定這個能感覺到的世界里的任何事物的現(xiàn)狀。我們對事物的本質(zhì)認識得越多,也就越了解到我們所謂的靜止只不過是沒有被覺察到的活動;表面的平靜乃是無聲而劇烈的戰(zhàn)斗。在每一局部,每一時刻,宇宙狀態(tài)只是各種敵對勢力的一種暫時協(xié)調(diào)的表現(xiàn),是斗爭的一幕,所有的戰(zhàn)士都依次在斗爭中陣亡。對世界的每個局部來說是這樣,對整體來說也是這樣。自然知識越來越導致這樣的結論:“天上的列星和地上的萬物”都是宇宙物質(zhì)的部分過渡形式,在沿著進化道路前進,從星云的潛力,通過太陽、行星、衛(wèi)星的無限成長,通過事物的千變?nèi)f化,通過生命和思維上的無限的差異,也許,還通過我們沒有想到,或不能想到的各種存在形式,而回復到它們由之產(chǎn)生的不確定的潛在狀態(tài)。這樣,宇宙的最明顯的屬性,就是它的不穩(wěn)定性。它所表現(xiàn)的面貌與其說是永恒的實體,不如說是變化的過程,在這過程中除了能量的流動和滲透于宇宙的合理秩序之外,沒有什么東西是持續(xù)不變的。
(選自赫胥黎1893年在英國牛津大學的一次講演,題目為譯者所加)
【小題1】文中那“一棵豆子”具有怎樣的特點?(4分)
【小題2】作者為什么要在文章的開頭引用“杰克和豆桿”的故事?(5分)
【小題3】科學語言的生動性是與準確性緊密聯(lián)系的,在文中三個劃線句子中任意選取一句,賞析其語言特色。(6分)
科目:高中語文 來源:2012屆廣東省高三11月段考語文卷 題型:現(xiàn)代文閱讀
(二)實用類文本閱讀。讀下面的文字。
關于進化論的講演 [英]赫胥黎
①有這樣一個有趣的兒童故事,名叫“杰克和豆稈”。這是一個關于一棵豆子的傳說,它一個勁兒地長,聳入云霄直達天堂,它的葉子伸展成一個巨大的華蓋。故事的主人公,順著豆稈爬了上去,發(fā)現(xiàn)寬闊茂密的葉子支撐著另一個世界,它是由同下界一樣的成分組成的,然而卻是那樣新奇;主人公在那里的奇遇,我不去多談,我現(xiàn)在的探索與這個勇敢的探險者的探索有某些相似之處。我請求你們與我一起,借一粒豆子之助,嘗試著去進入一個對許多人來說可能感到奇特的世界。正如你們所知,那個世界是一個簡單的、看起來無生氣的東西。可是如果有適當?shù)姆N植條件,最重要的一條是有足夠暖和的溫度,它就會非常顯著地表現(xiàn)出一種十分驚人的活力。從土中露出地面的一棵小青苗,很快地茁壯長大,同時經(jīng)過一系列的變化,這些變化并不會像我們在故事里所遇到的那樣使我們那么感到驚奇,只是因為我們每日每時都可以看到這些變化。
②這一植物以覺察不出的步驟逐漸長大,成為由根、莖、葉、花和果實組成的一種既大且多樣化的結構,每一部分從里到外都是按照一個極端復雜而又異常精確細致的模型鑄造出來的。在每個復雜的結構中,就像在它們最微小的組成部分中一樣,都具有一種內(nèi)在的能量,協(xié)同在所有其他部分中的這種能量,不停地工作著來維持其整體的生命并有效地實現(xiàn)其在自然界體系中所應起的作用。經(jīng)過如此巧奪天工建立起來的大廈一旦全部完成,它就開始倒塌。這種植物逐漸凋謝。只剩下一些表面上看去毫無生氣的、或多或少的簡單物體,恰如它由之生長出來的那個豆子一樣;而且也像豆子那樣富有產(chǎn)生相似的循環(huán)表現(xiàn)的潛在能力。
③不必用有詩意的或科學的想象來尋求與這種向前進展、又好像是回復到起點的過程的類比。這就像向上投擲出去的一塊石頭的上升和下降,或者像是一支沿著軌道飛行的箭的進程。或者我們也可以說,生活起初走的是向上的道路,而后走的是向下的道路;或者可能更恰當?shù)氖,將胚芽擴展成為成長的植物比作打開一把折扇,或者比作向前滾滾流動和不斷展寬的河流,而由此達到“發(fā)展”或“進化”的概念。在這里和在別的地方一樣,名詞只是“噪聲”和“煙霧”,重要的是對名詞所表示的事實要有一個明確而恰當?shù)母拍睢S纱苏f來,當前的這一事實是永遠重復的過程。在這一過程中,有生命并在成長中的植物,從種子的比較簡單和潛伏的狀態(tài)過渡到完全顯現(xiàn)為高度分化的類型,然后又回復到簡單和潛伏狀態(tài)。
④對這一過程的性質(zhì)深刻理解的價值在于:它適用于豆子,也適用于一般有生命的東西。在動物界,也和在植物界中一樣,從非常低級的類型到最高級的類型,生命過程表現(xiàn)出同樣的循環(huán)進化。不僅如此,我們只要看一看世界的其他方面,循環(huán)進化從各個方面都表現(xiàn)出來。諸如表現(xiàn)在水之流入大海復歸于水源;天體中的月盈月虧、位置的來回轉移;人生年歲的無情增加;王朝和國家的相繼崛起、興盛和沒落——這是文明史上最突出的主題。
⑤正如沒有人在涉過急流時能在同一水里落腳兩次,因此,也沒有人能確切斷定這個能感覺到的世界里的任何事物的現(xiàn)狀。我們對事物的本質(zhì)認識得越多,也就越了解到我們所謂的靜止只不過是沒有被覺察到的活動;表面的平靜乃是無聲而劇烈的戰(zhàn)斗。在每一局部,每一時刻,宇宙狀態(tài)只是各種敵對勢力的一種暫時協(xié)調(diào)的表現(xiàn),是斗爭的一幕,所有的戰(zhàn)士都依次在斗爭中陣亡。對世界的每個局部來說是這樣,對整體來說也是這樣。自然知識越來越導致這樣的結論:“天上的列星和地上的萬物”都是宇宙物質(zhì)的部分過渡形式,在沿著進化道路前進,從星云的潛力,通過太陽、行星、衛(wèi)星的無限成長,通過事物的千變?nèi)f化,通過生命和思維上的無限的差異,也許,還通過我們沒有想到,或不能想到的各種存在形式,而回復到它們由之產(chǎn)生的不確定的潛在狀態(tài)。這樣,宇宙的最明顯的屬性,就是它的不穩(wěn)定性。它所表現(xiàn)的面貌與其說是永恒的實體,不如說是變化的過程,在這過程中除了能量的流動和滲透于宇宙的合理秩序之外,沒有什么東西是持續(xù)不變的。
(選自赫胥黎1893年在英國牛津大學的一次講演,題目為譯者所加)
1.文中那“一棵豆子”具有怎樣的特點?(4分)
2.作者為什么要在文章的開頭引用“杰克和豆桿”的故事?(5分)
3.科學語言的生動性是與準確性緊密聯(lián)系的,在文中三個劃線句子中任意選取一句,賞析其語言特色。(6分)
科目:高中語文 來源:廣東省月考題 題型:閱讀理解與欣賞
科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解
閱讀下面的文字,完成1—3題。
關于進化論的講演
[英]赫胥黎
有這樣一個有趣的兒童故事,名叫“杰克和豆稈”。這是一個關于一棵豆子的傳說,它一個勁兒地長,聳入云霄直達天堂,它的葉子伸展成一個巨大的華蓋。故事的主人公,順著豆稈爬了上去,發(fā)現(xiàn)寬闊茂密的葉子支撐著另一個世界,它是由同下界一樣的成分組成的,然而卻是那樣新奇;主人公在那里的奇遇,我不去多談,我現(xiàn)在的探索與這個勇敢的探險者的探索有某些相似之處。我請求你們與我一起,借一粒豆子之助,嘗試著去進入一個對許多人來說可能感到奇特的世界。正如你們所知,那個世界是一個簡單的、看起來無生氣的東西?墒侨绻羞m當?shù)姆N植條件,最重要的一條是有足夠暖和的溫度,它就會非常顯著地表現(xiàn)出一種十分驚人的活力。從土中露出地面的一棵小青苗,很快地茁壯長大,同時經(jīng)過一系列的變化,這些變化并不會像我們在故事里所遇到的那樣使我們那么感到驚奇,只是因為我們每日每時都可以看到這些變化。
這一植物以覺察不出的步驟逐漸長大,成為由根、莖、葉、花和果實組成的一種既大且多樣化的結構,每一部分從里到外都是按照一個極端復雜而又異常精確細致的模型鑄造出來的。在每個復雜的結構中,就像在它們最微小的組成部分中一樣,都具有一種內(nèi)在的能量,協(xié)同在所有其他部分中的這種能量,不停地工作著來維持其整體的生命并有效地實現(xiàn)其在自然界體系中所應起的作用。經(jīng)過如此巧奪天工建立起來的大廈一旦全部完成,它就開始倒塌。這種植物逐漸凋謝。只剩下一些表面上看去毫無生氣的、或多或少的簡單物體,恰如它由之生長出來的那個豆子一樣;而且也像豆子那樣富有產(chǎn)生相似的循環(huán)表現(xiàn)的潛在能力。
不必用有詩意的或科學的想像來尋求與這種向前進展、又好像是回復到起點的過程的類比。這就像向上投擲出去的一塊石頭的上升和下降,或者像是一支沿著軌道飛行的箭的進程;蛘呶覀円部梢哉f,生活起初走的是向上的道路而后走的是向下的道路;或者可能更恰當?shù)氖牵?u>將胚芽擴展成為成長的植物比作打開一把折扇,或者比作向前滾滾流動和不斷展寬的河流,而由此達到“發(fā)展”或“進化”的概念。在這里和在別的地方一樣,名詞只是“噪聲”和“煙霧”,重要的是對名詞所表示的事實要有一個明確而恰當?shù)母拍睢S纱苏f來,當前的這一事實是永遠重復的過程。在這一過程中,有生命并在成長中的植物,從種子的比較簡單和潛伏的狀態(tài)過渡到完全顯現(xiàn)為高度分化的類型,然后又回復到簡單和潛伏狀態(tài)。
對這一過程的性質(zhì)深刻理解的價值在于:它適用于豆子,也適用于一般有生命的東西。在動物界,也和在植物界中一樣,從非常低級的類型到最高級的類型,生命過程表現(xiàn)出同樣的循環(huán)進化。不僅如此,我們只要看一看世界的其他方面,循環(huán)進化從各個方面都表現(xiàn)出來。諸如表現(xiàn)在水之流入大海復歸于水源;天體中的月盈月虧、位置的來回轉移;人生年歲的無情增加;王朝和國家的相繼崛起、興盛和沒落——這是文明史上最突出的主題。
正如沒有人在涉過急流時能在同一水里落腳兩次,因此,也沒有人能確切斷定這個能感覺到的世界里的任何事物的現(xiàn)狀。我們對事物的本質(zhì)認識得越多,也就越了解到我們所謂的靜止只不過是沒有被覺察到的活動;表面的平靜乃是無聲而劇烈的戰(zhàn)斗。在每一局部,每一時刻,宇宙狀態(tài)只是各種敵對勢力的一種暫時協(xié)調(diào)的表現(xiàn),是斗爭的一幕,所有的戰(zhàn)士都依次在斗爭中陣亡。對世界的每個局部來說是這樣,對整體來說也是這樣。自然知識越來越導致這樣的結論:“天上的列星和地上的萬物”都是宇宙物質(zhì)的部分過渡形式,在沿著進化道路前進,從星云的潛力,通過太陽、行星、衛(wèi)星的無限成長,通過事物的千變?nèi)f化,通過生命和思維上的無限的差異,也許,還通過我們沒有想到,或不能想到的各種存在形式,而回復到它們由之產(chǎn)生的不確定的潛在狀態(tài)。這樣,宇宙的最明顯的屬性,就是它的不穩(wěn)定性。它所表現(xiàn)的面貌與其說是永恒的實體,不如說是變化的過程,在這過程中除了能量的流動和滲透于宇宙的合理秩序之外,沒有什么東西是持續(xù)不變的。
(節(jié)選自赫胥黎于1893年在英國牛津大學的一次講演,題目為譯者所加)
1.請概述文中那“一棵豆子”的特點?
2.科學語言的生動性是與準確性緊密聯(lián)系的,在文中兩個劃線句子中任意選取一句,賞析其語言特色。
3.請結合作者的觀點分析為什么文章的開頭引用“杰克和豆桿”的故事?
科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解
(2009年珠海區(qū)模擬試題)讀下面的文字,完成下面試題。
關于進化論的講演
[英]赫胥黎
有這樣一個有趣的兒童故事,名叫“杰克和豆稈”。這是一個關于一棵豆子的傳說,它一個勁兒地長,聳入云霄直達天堂,它的葉子伸展成一個巨大的華蓋。故事的主人公,順著豆稈爬了上去,發(fā)現(xiàn)寬闊茂密的葉子支撐著另一個世界,它是由同下界一樣的成分組成的,然而卻是那樣新奇;主人公在那里的奇遇,我不去多談,我現(xiàn)在的探索與這個勇敢的探險者的探索有某些相似之處。我請求你們與我一起,借一粒豆子之助,嘗試著去進入一個對許多人來說可能感到奇特的世界。正如你們所知,那個世界是一個簡單的、看起來無生氣的東西?墒侨绻羞m當?shù)姆N植條件,最重要的一條是有足夠暖和的溫度,它就會非常顯著地表現(xiàn)出一種十分驚人的活力。從土中露出地面的一棵小青苗,很快地茁壯長大,同時經(jīng)過一系列的變化,這些變化并不會像我們在故事里所遇到的那樣使我們那么感到驚奇,只是因為我們每日每時都可以看到這些變化。
這一植物以覺察不出的步驟逐漸長大,成為由根、莖、葉、花和果實組成的一種既大且多樣化的結構,每一部分從里到外都是按照一個極端復雜而又異常精確細致的模型鑄造出來的。在每個復雜的結構中,就像在它們最微小的組成部分中一樣,都具有一種內(nèi)在的能量,協(xié)同在所有其他部分中的這種能量,不停地工作著來維持其整體的生命并有效地實現(xiàn)其在自然界體系中所應起的作用。經(jīng)過如此巧奪天工建立起來的大廈一旦全部完成,它就開始倒塌。這種植物逐漸凋謝。只剩下一些表面上看去毫無生氣的、或多或少的簡單物體,恰如它由之生長出來的那個豆子一樣;而且也像豆子那樣富有產(chǎn)生相似的循環(huán)表現(xiàn)的潛在能力。
不必用有詩意的或科學的想像來尋求與這種向前進展、又好像是回復到起點的過程的類比。這就像向上投擲出去的一塊石頭的上升和下降,或者像是一支沿著軌道飛行的箭的進程;蛘呶覀円部梢哉f,生活起初走的是向上的道路而后走的是向下的道路;或者可能更恰當?shù)氖,將胚芽擴展成為成長的植物比作打開一把折扇,或者比作向前滾滾流動和不斷展寬的河流,而由此達到“發(fā)展”或“進化”的概念。在這里和在別的地方一樣,名詞只是“噪聲”和“煙霧”,重要的是對名詞所表示的事實要有一個明確而恰當?shù)母拍睢S纱苏f來,當前的這一事實是永遠重復的過程。在這一過程中,有生命并在成長中的植物,從種子的比較簡單和潛伏的狀態(tài)過渡到完全顯現(xiàn)為高度分化的類型,然后又回復到簡單和潛伏狀態(tài)。
對這一過程的性質(zhì)深刻理解的價值在于:它適用于豆子,也適用于一般有生命的東西。在動物界,也和在植物界中一樣,從非常低級的類型到最高級的類型,生命過程表現(xiàn)出同樣的循環(huán)進化。不僅如此,我們只要看一看世界的其他方面,循環(huán)進化從各個方面都表現(xiàn)出來。諸如表現(xiàn)在水之流入大海復歸于水源;天體中的月盈月虧、位置的來回轉移;人生年歲的無情增加;王朝和國家的相繼崛起、興盛和沒落——這是文明史上最突出的主題。
正如沒有人在涉過急流時能在同一水里落腳兩次,因此,也沒有人能確切斷定這個能感覺到的世界里的任何事物的現(xiàn)狀。我們對事物的本質(zhì)認識得越多,也就越了解到我們所謂的靜止只不過是沒有被覺察到的活動;表面的平靜乃是無聲而劇烈的戰(zhàn)斗。在每一局部,每一時刻,宇宙狀態(tài)只是各種敵對勢力的一種暫時協(xié)調(diào)的表現(xiàn),是斗爭的一幕,所有的戰(zhàn)士都依次在斗爭中陣亡。對世界的每個局部來說是這樣,對整體來說也是這樣。自然知識越來越導致這樣的結論:“天上的列星和地上的萬物”都是宇宙物質(zhì)的部分過渡形式,在沿著進化道路前進,從星云的潛力,通過太陽、行星、衛(wèi)星的無限成長,通過事物的千變?nèi)f化,通過生命和思維上的無限的差異,也許,還通過我們沒有想到,或不能想到的各種存在形式,而回復到它們由之產(chǎn)生的不確定的潛在狀態(tài)。這樣,宇宙的最明顯的屬性,就是它的不穩(wěn)定性。它所表現(xiàn)的面貌與其說是永恒的實體,不如說是變化的過程,在這過程中除了能量的流動和滲透于宇宙的合理秩序之外,沒有什么東西是持續(xù)不變的。
(節(jié)選自赫胥黎于1893年在英國牛津大學的一次講演,題目為譯者所加)
文中那“一棵豆子”具有怎樣的特點?
作者在文章的開頭引用“杰克和豆桿”的故事有什么作用?
科學語言的生動性是與準確性緊密聯(lián)系的,在文中三個劃線句子中任意選取一句,賞 析其語言特色。
科目:高中語文 來源:2011屆廣東省廣州市高三畢業(yè)班綜合考試語文試卷 題型:現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字,完成下面小題。
對儒學的解構和重建
李澤厚
我覺得對孔子、《論語》和儒學,似乎還需要做另一種工作,就是對這一“半宗教半哲學”的文化神髓進行解構和重建。
首先是解構。解構有兩個方面:宗教方面和哲學方面。這兩方面是非常復雜地交織在一起的。譬如說,以董仲舒為代表的漢代儒學,構建了一整套陰陽五行、天人感應的“宗教、倫理、政治三合一”宇宙觀圖式。這是哲學,但又不只是哲學;這是宗教,但又不完全是宗教。它欠缺一個到處活靈活現(xiàn)的人格神上帝來不斷干預人世,但天人感應、陰陽五行,卻又是統(tǒng)轄、主宰、支配、制約整個政教體制的觀念體系和意識形態(tài),從“官制象天”到醫(yī)藥占卜。后者到今天也還在影響人們的活動和心理。又譬如,以朱熹為代表的宋明理學,構建了以“天理人欲”為核心的心性本體論。這當然是哲學,但又不只是哲學。它否認人格神的上帝,本身卻是以一種不可違抗的宗教、倫理、政治三合一的道德律令展示出來的后期傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)和法規(guī)秩序。它統(tǒng)轄、主宰、支配、制約人們的行為舉止、思想觀念,甚至直到今天。
儒教的特征之一是將宗教性道德與社會性道德融成一體,形成中國式的“政教合一”,并提升到心性本體論的哲理高度來作為信仰。“教”在這里既是人文教育又是人生信仰。因此解構方面,首先應是將倫理道德作為個體的內(nèi)心信仰、修養(yǎng)和情感與作為社會的外在行為、準則和制度區(qū)分開來。同時,又由于情感信仰、理性思辨、制度設定等等各有不同的層面、位置和意義,所以還應該從原典儒學中定位和厘清,看看從孔子開始的儒學教義各個章句在哪個層面上具有或不具有價值,恢復原典儒學例如《論語》中所表現(xiàn)出來的那種真正活潑、具體的人間情趣,這也就是我所說的“情本體”。這樣,對了解和消解傳統(tǒng)以及今日中國的“政教合一”或稱“政治宗教”,可能頗有好處。
第二,解構之后,再“重建”否?在“教”的方面,當然不必模仿基督教或伊斯蘭教,再去塑建人格神的上帝。但是否可以考慮回到“天地國親師”——那松散而靈活、沒有人格神上帝的儒學的“宗教”傳統(tǒng)呢?這個“宗教”所具有的含糊性和開放性,使它可以有一個廣闊的自由的解釋空間。對老百姓,它可以包容對人格神的崇拜禮儀;對“君子”們,它可以是某種心靈寄托、行為規(guī)范、生活歸依。重要的是,“天地國親師”不能復舊,它本身也需要一番解構和重建。例如需要把它從過去的政治宗教即“政教合一”的傳統(tǒng)中解放出來,它不應再是“好皇帝”和“君師合一”的政治體制和幻想信仰,恰恰應該在這里強調(diào)改“君”為“國”的重要意義,這“國”不再指任何政府、政體、政制,而是指較含混而寬廣地對歷史——文化共同體的某種心理認同。于是,“天地國親師”便可以成為中國人對宇宙自然、家園鄉(xiāng)土、父母夫妻、兄弟朋友、師長同學以及文化傳統(tǒng)的某種道德和超道德的情感認同和精神皈依。它不再具有政治的和社會性道德的性質(zhì)功能,卻具有準宗教性的功能和內(nèi)容。如果今天從《論語》到《菜根譚》到《三字經(jīng)》等等再作出某種新的摘錄編選,重要的是加以新的解說發(fā)揮,它們不也可以與《圣經(jīng)》、佛經(jīng)和其他宗教讀物一樣起著同樣的慰安人際、穩(wěn)定社會、健康身心的功能作用嗎?
在“學”的方面,則似乎不必再去重建各種“氣”本體、“心性”本體的哲學體系了!扒楸倔w”可以替代它們。因為“情本體”恰恰是是無本體,“本體”即在真實的情感和情感的真實之中。它以把握、體認、領悟當下的及藝術中的真情和“天人交會”為依歸,而完全不再去組建、構造某種“超越”來統(tǒng)治人們。它所展望的只是平凡人的身心健康、充分發(fā)展和由自己決定命運的可能性和必要性。
(節(jié)選自《〈論語今讀〉前言》,有刪改)
1.下列的說法,不符合文意的兩項是 (5分)
A.董仲舒、朱熹是中國不同時期的儒學代表,他們的學說都體現(xiàn)了宗教性與哲學性相互交織的特點。
B.從中醫(yī)和占卜的活動中,可以看出漢代儒學的陰陽五行學說一直都在影響著中國人的體驗和行為。
C.從孔子的儒學開始,宗教、倫理、政治三合一的道德形式就始終影響著社會的觀念體系和意識形態(tài)。
D.今天讀解《論語》,要把儒學從“政教合一”中解放出來,發(fā)揮它在安慰人際、穩(wěn)定社會等方面的作用。
E.“情本體”是重建儒學哲學體系的關鍵,即以領悟當下的和藝術中的真情為依歸,建立新的學說。
2.對“天地國親師”的理解,符合文意的一項是 (3分)
A.作者以它為例,旨在說明在“宗教”方面,儒學要重塑人格神,讓百姓去敬拜他。
B.在“宗教”方面它具有更為廣闊自由的解釋空間,需要擺脫政治宗教傳統(tǒng)的約束。
C.在更為寬廣的歷史中,“國”不再指任何政府,而是文化共同體的某種心理認同。
D.它體現(xiàn)為中國人對自然、家園、親人、師友及文化傳統(tǒng)等社會性道德情感的認同。
3.根據(jù)文意,解釋儒學為什么被稱為“半宗教”。(3分)
4.在作者看來,怎樣才能解構儒學?請分點概述。(5分)
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