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王維是唐代著名詩(shī)人，他的詩(shī)歌特點(diǎn)可以用四個(gè)字評(píng)價(jià)“詩(shī)中有畫(huà)”，《       

    》中的頷聯(lián)“____________    ，清泉石上流”就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

詩(shī)歌的神韻
①神韻說(shuō)是中國(guó)古代的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論，為清初王士禎所倡導(dǎo)，在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)百年之久。
②王士禎之前，雖有許多人談到過(guò)神韻，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，神韻的概念并沒(méi)有固定的、明確的說(shuō)法，只是大體上用來(lái)指和形似相對(duì)立的神似、氣韻、風(fēng)神等一類的內(nèi)容。到王士禎時(shí)，他才把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求提了出來(lái)。王士禎所提出的神韻說(shuō)的根本特點(diǎn)是，在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。
③神韻為詩(shī)中最高境界，王士禎提倡神韻，自無(wú)可厚非，但并非只有空寂超逸，才有神韻。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉�！笨梢�(jiàn)神韻并非詩(shī)之逸品所獨(dú)有，而為各品之好詩(shī)所共有。王士禎將神韻視為逸品所獨(dú)具，恰是其偏失之處。
④王士禎對(duì)嚴(yán)羽的“以禪喻詩(shī)”或“借禪喻詩(shī)”深表贊許，同時(shí)更進(jìn)一步提倡詩(shī)要入禪，達(dá)到禪家所說(shuō)的“色相俱空”的境界。他說(shuō)：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)；而五言尤為近之�！边�說(shuō)：“詩(shī)禪一致，等無(wú)差別。”他認(rèn)為根植于現(xiàn)實(shí)的詩(shī)的“化境”和以空空為旨?xì)w的禪的“悟境”，是毫無(wú)區(qū)別的，而最好的詩(shī)歌，就是“色相俱空”“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的“逸品”。從詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)不應(yīng)太執(zhí)著于實(shí)寫這一點(diǎn)講，他的詩(shī)論有一定的合理因素；但從根本上來(lái)說(shuō)，他是以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w的。
⑤關(guān)于詩(shī)歌風(fēng)格，王士禎推許“沖淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等。他反對(duì)詩(shī)歌“以沈著痛快為極致”，一再?gòu)?qiáng)調(diào)嚴(yán)羽的“言有盡而意無(wú)窮”和司空?qǐng)D的“不著一字，盡得風(fēng)流”等，并認(rèn)為“唐詩(shī)主情，故多蘊(yùn)藉；宋詩(shī)主氣，故多徑露”。最明顯的是他對(duì)幾首詠息夫人的詩(shī)的評(píng)論，有評(píng)論認(rèn)為杜牧的“至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人”是“正言以大義責(zé)之”，他頗不贊成；他認(rèn)為只有王維的“看花滿眼淚，不共楚王言”，才“更不著判斷一語(yǔ)，此盛唐所以為高”。正因?yàn)槿绱�，所以王士禎撰《唐賢三昧集》時(shí)，竟不選李白、杜甫的詩(shī)。
⑥在王士禎之前，由于明代前后七子的復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)，言必漢、魏、盛唐，造成了詩(shī)走向膚廓、貌襲的流弊，而公安派矯正前后七子之失，其弊又流于淺率。王士禎企圖矯正兩派之失，提倡神韻說(shuō)，倡導(dǎo)詩(shī)應(yīng)清遠(yuǎn)、中淡、超逸，在表現(xiàn)上應(yīng)含蓄、蘊(yùn)藉，片面強(qiáng)調(diào)詩(shī)的空寂超逸、鏡花水月的境界，這在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。但同時(shí)他反對(duì)現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的詩(shī)歌及“沈著痛快”、酣暢淋漓的風(fēng)格，抹殺了詩(shī)歌積極的社會(huì)作用，這又導(dǎo)致詩(shī)歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路。
【小題1】下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是（  ）（  ）（5分）

詩(shī)歌的神韻

①神韻說(shuō)是中國(guó)古代的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論，為清初王士禎所倡導(dǎo)，在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)百年之久。

②王士禎之前，雖有許多人談到過(guò)神韻，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，神韻的概念并沒(méi)有固定的、明確的說(shuō)法，只是大體上用來(lái)指和形似相對(duì)立的神似、氣韻、風(fēng)神等一類的內(nèi)容。到王士禎時(shí)，他才把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求提了出來(lái)。王士禎所提出的神韻說(shuō)的根本特點(diǎn)是，在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。

③神韻為詩(shī)中最高境界，王士禎提倡神韻，自無(wú)可厚非，但并非只有空寂超逸，才有神韻。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉�！笨梢�(jiàn)神韻并非詩(shī)之逸品所獨(dú)有，而為各品之好詩(shī)所共有。王士禎將神韻視為逸品所獨(dú)具，恰是其偏失之處。

④王士禎對(duì)嚴(yán)羽的“以禪喻詩(shī)”或“借禪喻詩(shī)”深表贊許，同時(shí)更進(jìn)一步提倡詩(shī)要入禪，達(dá)到禪家所說(shuō)的“色相俱空”的境界。他說(shuō)：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)；而五言尤為近之�！边�說(shuō)：“詩(shī)禪一致，等無(wú)差別�！彼�認(rèn)為根植于現(xiàn)實(shí)的詩(shī)的“化境”和以空空為旨?xì)w的禪的“悟境”，是毫無(wú)區(qū)別的，而最好的詩(shī)歌，就是“色相俱空”“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的“逸品”。從詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)不應(yīng)太執(zhí)著于實(shí)寫這一點(diǎn)講，他的詩(shī)論有一定的合理因素；但從根本上來(lái)說(shuō)，他是以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w的。

⑤關(guān)于詩(shī)歌風(fēng)格，王士禎推許“沖淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等。他反對(duì)詩(shī)歌“以沈著痛快為極致”，一再?gòu)?qiáng)調(diào)嚴(yán)羽的“言有盡而意無(wú)窮”和司空?qǐng)D的“不著一字，盡得風(fēng)流”等，并認(rèn)為“唐詩(shī)主情，故多蘊(yùn)藉；宋詩(shī)主氣，故多徑露”。最明顯的是他對(duì)幾首詠息夫人的詩(shī)的評(píng)論，有評(píng)論認(rèn)為杜牧的“至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人”是“正言以大義責(zé)之”，他頗不贊成；他認(rèn)為只有王維的“看花滿眼淚，不共楚王言”，才“更不著判斷一語(yǔ)，此盛唐所以為高”。正因?yàn)槿绱耍�所以王士禎撰《唐賢三昧集》時(shí)，竟不選李白、杜甫的詩(shī)。

⑥在王士禎之前，由于明代前后七子的復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)，言必漢、魏、盛唐，造成了詩(shī)走向膚廓、貌襲的流弊，而公安派矯正前后七子之失，其弊又流于淺率。王士禎企圖矯正兩派之失，提倡神韻說(shuō)，倡導(dǎo)詩(shī)應(yīng)清遠(yuǎn)、中淡、超逸，在表現(xiàn)上應(yīng)含蓄、蘊(yùn)藉，片面強(qiáng)調(diào)詩(shī)的空寂超逸、鏡花水月的境界，這在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。但同時(shí)他反對(duì)現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的詩(shī)歌及“沈著痛快”、酣暢淋漓的風(fēng)格，抹殺了詩(shī)歌積極的社會(huì)作用，這又導(dǎo)致詩(shī)歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路。

1.下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是（  ）（  ）（5分）

A．神韻說(shuō)是王士禎第一個(gè)提出來(lái)的，之后便統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)百年之久。

B．嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中把詩(shī)歌分為九類，其實(shí)每一類詩(shī)歌中的精品都講求神韻，并非詩(shī)之逸品所獨(dú)有。

C．嚴(yán)羽提出“以禪喻詩(shī)”的詩(shī)歌理念，王士禎很贊同。

D．從“含蓄、蘊(yùn)藉”的角度來(lái)講，同是詠息夫人的詩(shī)歌，王維的詩(shī)比杜牧的詩(shī)確實(shí)更勝一籌。

E．明代前后七子和公安派都曾對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行過(guò)改革，只有王士禎的神韻說(shuō)矯正了兩派之失，讓中國(guó)詩(shī)歌重新回到良性發(fā)展之路。

2.下列詩(shī)句中，符合王士禎“神韻說(shuō)”的創(chuàng)作主張的一項(xiàng)是（  ）（3分）

A．了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生。（辛棄疾《破陣子》）

B．報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。（李賀《雁門太守行》）

C．行到水窮處，坐看云起時(shí)。（王維《終南別業(yè)》）

D．商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。（杜牧《無(wú)題》）

3.王士禎所說(shuō)的“神韻”與前人談到過(guò)的“神韻”有什么不同？(4分)

4.作者對(duì)王士禎“神韻說(shuō)”作何評(píng)價(jià)？請(qǐng)分條簡(jiǎn)答。（4分）

補(bǔ)出下列各句空缺處的內(nèi)容。

(1)王維是唐代著名詩(shī)人，他的詩(shī)歌特點(diǎn)被評(píng)價(jià)為“詩(shī)中有畫(huà)”，《山居秋暝》的頷聯(lián)“           ，

             ”就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

（2）諸葛亮故居建有武侯祠，內(nèi)有一聯(lián)云：“布衣吟嘯足千秋，草廬頻顧，收起潛龍，蜀丞相盡瘁鞠躬，非得已也；竹帛勛名垂兩代，漢祚將終，霄沉羽鶴，杜少陵酸心嘔血，有由來(lái)哉�！边@里面暗含杜甫《蜀相》里的兩句詩(shī)，這兩句是：             ，             。

根據(jù)給出的詩(shī)題、作者和上下句，默寫空白處的內(nèi)容(5分)

　�。�1）“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣�！边@是畫(huà)家的技巧，李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》表現(xiàn)天姥山的雄偉氣勢(shì)則是另一番氣象：“天姥連大向天橫， __________�！�

（2）王維是唐代著名的__________派詩(shī)人，他的詩(shī)歌特點(diǎn)蘇軾評(píng)價(jià)為“            ”，《山居秋暝》的頷聯(lián)（三、四句）：“__________，__________�！本腕w現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
詩(shī)歌的神韻
①神韻說(shuō)是中國(guó)古代的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論，為清初王士禎所倡導(dǎo)，在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)百年之久。
②王士禎之前，雖有許多人談到過(guò)神韻，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，神韻的概念并沒(méi)有固定的、明確的說(shuō)法，只是大體上用來(lái)指和形似相對(duì)立的神似、氣韻、風(fēng)神等一類的內(nèi)容。到王士禎時(shí)，他才把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求提了出來(lái)。王士禎所提出的神韻說(shuō)的根本特點(diǎn)是，在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。
③神韻為詩(shī)中最高境界，王士禎提倡神韻，自無(wú)可厚非，但并非只有空寂超逸，才有神韻。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉�！笨梢�(jiàn)神韻并非詩(shī)之逸品所獨(dú)有，而為各品之好詩(shī)所共有。王士禎將神韻視為逸品所獨(dú)具，恰是其偏失之處。
④王士禎對(duì)嚴(yán)羽的“以禪喻詩(shī)”或“借禪喻詩(shī)”深表贊許，同時(shí)更進(jìn)一步提倡詩(shī)要入禪，達(dá)到禪家所說(shuō)的“色相俱空”的境界。他說(shuō)：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)；而五言尤為近之�！边�說(shuō)：“詩(shī)禪一致，等無(wú)差別。”他認(rèn)為根植于現(xiàn)實(shí)的詩(shī)的“化境”和以空空為旨?xì)w的禪的“悟境”，是毫無(wú)區(qū)別的，而最好的詩(shī)歌，就是“色相俱空”“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的“逸品”。從詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)不應(yīng)太執(zhí)著于實(shí)寫這一點(diǎn)講，他的詩(shī)論有一定的合理因素；但從根本上來(lái)說(shuō)，他是以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w的。
⑤關(guān)于詩(shī)歌風(fēng)格，王士禎推許“沖淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等。他反對(duì)詩(shī)歌“以沈著痛快為極致”，一再?gòu)?qiáng)調(diào)嚴(yán)羽的“言有盡而意無(wú)窮”和司空?qǐng)D的“不著一字，盡得風(fēng)流”等，并認(rèn)為“唐詩(shī)主情，故多蘊(yùn)藉；宋詩(shī)主氣，故多徑露”。最明顯的是他對(duì)幾首詠息夫人的詩(shī)的評(píng)論，有評(píng)論認(rèn)為杜牧的“至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人”是“正言以大義責(zé)之”，他頗不贊成；他認(rèn)為只有王維的“看花滿眼淚，不共楚王言”，才“更不著判斷一語(yǔ)，此盛唐所以為高”。正因?yàn)槿绱耍�所以王士禎撰《唐賢三昧集》時(shí)，竟不選李白、杜甫的詩(shī)。
⑥在王士禎之前，由于明代前后七子的復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)，言必漢、魏、盛唐，造成了詩(shī)走向膚廓、貌襲的流弊，而公安派矯正前后七子之失，其弊又流于淺率。王士禎企圖矯正兩派之失，提倡神韻說(shuō)，倡導(dǎo)詩(shī)應(yīng)清遠(yuǎn)、沖淡、超逸，在表現(xiàn)上應(yīng)含蓄、蘊(yùn)藉，片面強(qiáng)調(diào)詩(shī)的空寂超逸、鏡花水月的境界，這在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。但同時(shí)他反對(duì)現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的詩(shī)歌及“沈著痛快”、酣暢淋漓的風(fēng)格，抹殺了詩(shī)歌積極的社會(huì)作用，這又導(dǎo)致詩(shī)歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路。
【小題1】下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是(5分)(　　)(　　)

閱讀下面的文字，完成3題

李白詩(shī)歌與盛唐氣象

                                         周成芳

 ①李白，作為盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，以其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨(dú)立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐詩(shī)人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌。

 ②沒(méi)有盛唐，就不會(huì)產(chǎn)生李白。

③天才人物左右不了時(shí)代的步伐，恰恰是隨時(shí)代的推移，才不斷有所謂的天才出現(xiàn)。我們的目標(biāo)不是用主要天才人物來(lái)界定時(shí)代，而是用那一時(shí)代的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解、正視最偉大的詩(shī)人。

④從環(huán)境、時(shí)代的背景出發(fā)，偉大的藝術(shù)家不是孤立的，而只是一個(gè)藝術(shù)家家族的杰出代表。有如百花盛開(kāi)的園林中的一朵更美艷的花，一株茂盛的植物的“一根最高的枝條”，而在藝術(shù)家族背后還有更廣大的群眾。

⑤唐詩(shī)在開(kāi)元、天寶盛世全面繁榮。山水田園詩(shī)人王維、孟浩然，把山水田園的靜謐明秀的美表現(xiàn)得讓人心馳神往；邊塞詩(shī)人高適、岑參，把邊塞生活寫得瑰奇壯偉、豪情慷慨；后人對(duì)此時(shí)期的唐詩(shī)有許多的評(píng)論，概括地說(shuō)就是骨氣端翔，興象玲瓏，無(wú)工可見(jiàn)，無(wú)跡可求，而含蘊(yùn)深厚，韻味無(wú)窮。作為這一時(shí)期最重要的詩(shī)人李白，以其絕世才華，豪放飄逸的氣質(zhì)，把詩(shī)寫得行云流水，而又變幻莫測(cè)，情則滾滾滔滔，美如清水芙蓉。李白的作品在形式和內(nèi)容包容了那個(gè)時(shí)代所擁有的特色，又超越了那個(gè)時(shí)代，反映了那個(gè)時(shí)代昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。從某種程度上講，李白的魅力就是盛唐的魅力。

⑥自公元624年唐王朝一統(tǒng)中國(guó)，經(jīng)過(guò)太宗、高宗、武則天、玄宗前期一百年的持續(xù)發(fā)展，唐王朝成為中國(guó)歷史上政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大、文化繁榮的朝代。國(guó)力的強(qiáng)盛，政策的開(kāi)明為文化的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障。儒、道、佛三家思想并行發(fā)展，這一切為唐人展開(kāi)了一條寬闊的道路。盛唐的士子們因此對(duì)人生普遍抱有一種積極、樂(lè)觀、進(jìn)取的態(tài)度，集自信與狂傲于一身。在李白身上更具有理想色彩，使其成為盛唐精神的一個(gè)標(biāo)志。如李白的《客中作》全詩(shī)寫得豁達(dá)開(kāi)朗、一瀉無(wú)余，充分體現(xiàn)了李白豪放不羈的個(gè)性，并從側(cè)面反映出盛唐時(shí)期的時(shí)代氣氛。

⑦唐代這樣一個(gè)興旺發(fā)達(dá)的社會(huì)，生活本身就容易激起人們的詩(shī)情，而在時(shí)代精神的影響下，這一時(shí)期的詩(shī)人又往往更多地帶著一種詩(shī)意的眼光看生活，因而即使是在平常的、習(xí)見(jiàn)的生活中也發(fā)現(xiàn)了豐富多彩的美。如李白的《子夜吳歌》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征�！薄蹲右箙歉琛窞闃�(lè)府舊題，是六朝時(shí)南方著名的情歌，多抒寫少女對(duì)情人的思念，表達(dá)真誠(chéng)纏綿的愛(ài)情。語(yǔ)言自然清新，明白如話，流麗婉轉(zhuǎn)。唐詩(shī)以前所未有的力量，反映了中國(guó)封建社會(huì)在他繁榮昌盛時(shí)期所呈現(xiàn)出來(lái)的生活美，也表現(xiàn)了這樣一個(gè)時(shí)代中人們比較健康昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。

⑧李白的豪放灑脫的個(gè)性魅力在當(dāng)時(shí)不是孤木，不是獨(dú)一無(wú)二的，只是由于他天生的氣質(zhì)融入這個(gè)時(shí)代更具典型性。但這不是說(shuō)否認(rèn)李白的天才。他是天才！藝術(shù)家需要一種必不可少的天賦，便是天大的苦功天大的耐性也補(bǔ)償不了的一種天賦，否則只能成為臨摹匠與工匠。正如李白所言，“天生我材必有用”，他的材便是天才詩(shī)人的靈感與想象，便是那種天生的獨(dú)立個(gè)性，以及將這個(gè)性很好地融入詩(shī)歌中的天賦。當(dāng)他像石子一樣投入雄渾的時(shí)代之海里，便引起了巨大的波瀾。

                                                      摘自《文學(xué)教育 》（有刪改）下列選項(xiàng)不正確的一項(xiàng)是（  ）

A.從一定程度上講，盛唐的魅力就是李白的魅力。

B.李白天生的氣質(zhì)融入這個(gè)時(shí)代更具典型性，所以他是天才。

C.李白的材便是天才詩(shī)人的靈感與想象，便是那種天生的獨(dú)立個(gè)性。

D.唐詩(shī)以前所未有的力量，反映了中國(guó)封建社會(huì)在他繁榮昌盛時(shí)期所呈現(xiàn)出來(lái)的生活美。

下列對(duì)開(kāi)元、天寶盛世詩(shī)歌評(píng)價(jià)不正確的是（  ）

A. 邊塞詩(shī)人高適、岑參，把邊塞生活寫得瑰奇壯偉、豪情慷慨。

B.山水田園詩(shī)人王維、孟浩然，把山水田園的靜謐明秀的美表現(xiàn)得讓人心馳神往。

C.后人對(duì)唐詩(shī)概括地說(shuō)就是骨氣端翔，興象玲瓏，無(wú)工可見(jiàn)，無(wú)跡可求，而含蘊(yùn)深厚，韻味無(wú)窮。

 D.李白的作品在形式和內(nèi)容包容了那個(gè)時(shí)代所擁有的特色，又超越了那個(gè)時(shí)代，反映了那個(gè)時(shí)代昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。

下列對(duì)唐朝時(shí)代與詩(shī)人的關(guān)系評(píng)價(jià)不正確的一項(xiàng)是（  ）

A..國(guó)力的強(qiáng)盛，政策的開(kāi)明為文化的發(fā)展,唐的士子們抱有一種積極、樂(lè)觀、進(jìn)取的態(tài)度。

B.李白身上自信與狂傲，使其成為盛唐精神的一個(gè)標(biāo)志。

C.《客中作》的明白如話，流麗婉轉(zhuǎn)。充分體現(xiàn)了李白豪放不羈的個(gè)性，并從側(cè)面反映出盛唐時(shí)期的時(shí)代氣氛。

D.在唐朝時(shí)代精神的影響下，這一時(shí)期的詩(shī)人又往往更多地帶著一種詩(shī)意的眼光看生活。