7、所謂“擺事實，講道理”，固然體現(xiàn)在全篇文章中，更重要的是體現(xiàn)在一個段落里，因為“段是篇的具體而微”。下面一段文字第一句話是主題句，后面作者舉了兩個典型的例子。兩個典型的例子之后，還應(yīng)該有一段文字作分析，講道理，以便很好地證明第一句的觀點。請你根據(jù)文意，補寫出這段文字。（不少于40字）
研究任何學(xué)問，欲求造詣深邃jxfz0259_0010_0者，不可不有幾分呆氣。據(jù)傳提出地心吸力學(xué)說的牛頓，有一天清晨，正在潛思深究的有味當兒，女仆預(yù)先把雞蛋置小鍋旁備他自煮作早餐。他一面沉思，一面把桌上的手表放入鍋內(nèi)滾水中大煮特煮，這不是呆氣的表現(xiàn)嗎？又據(jù)傳說電學(xué)怪杰愛迪生在結(jié)婚之日，與新娘同車經(jīng)過他的實驗所，把車暫停在門外，自己跑進去取什么東西，不料進去之后，忘其所以，竟在一張桌上大做其實驗，把新娘丟在外面許久，最后還是新娘進去把他找了出來，才一同回家去，這不又是呆氣的表現(xiàn)嗎？
7、1.大概研究學(xué)問非研究到有了呆氣的境域，鉆得不深，求得不切，只有皮毛可得。彼科學(xué)家思創(chuàng)造一物，發(fā)明一理，當其在未創(chuàng)造未發(fā)明之前，人莫不譏為夢想，甚乃狂易jxfz0259_0010_1，認為徒耗光陰，結(jié)果遼遠，而彼科學(xué)家獨能不顧譏笑，埋頭研究，甚至廢寢忘食，甘之如飴，jxfz0259_0010_2，，，，，，，，，，，，，，，，，。。 非有幾分呆氣為后盾，豈能堅持得下去？（鄒韜奮《呆氣》
2.所以，研究學(xué)問，是需要有一點呆氣的，否則也只能是蜻蜓點水，淺嘗輒止。這種呆氣正是整個人類前進的動力。中國有句古話:大智若愚,大辯若訥。大智和大辯者，表面看上去是確實有點呆氣的，但這“呆氣”其實是一種忘我的奮斗和獻身精神。他認定一個目標，忘我地孜孜以求，不達目的，誓不罷休。他恪盡職守，任勞任怨，公而忘私。他誠實守信，一諾千金。他有著堅定的理想信念和做人準則。
科目：高中語文 來源： 題型：
所謂“擺事實，講道理”，固然體現(xiàn)在全篇文章中，更重要的是體現(xiàn)在一個段落里，因為“段是篇的具體而微”。下面一段文字第一句話是主題句，后面作者舉了兩個典型的例子。兩個典型的例子之后，還應(yīng)該有一段文字作分析，講道理，以便很好地證明第一句的觀點。請你根據(jù)文意，補寫出這段文字。（不少于40字）
研究任何學(xué)問，欲求造詣深邃jxfz0259_0010_0者，不可不有幾分呆氣。據(jù)傳提出地心吸力學(xué)說的牛頓，有一天清晨，正在潛思深究的有味當兒，女仆預(yù)先把雞蛋置小鍋旁備他自煮作早餐。他一面沉思，一面把桌上的手表放入鍋內(nèi)滾水中大煮特煮，這不是呆氣的表現(xiàn)嗎？又據(jù)傳說電學(xué)怪杰愛迪生在結(jié)婚之日，與新娘同車經(jīng)過他的實驗所，把車暫停在門外，自己跑進去取什么東西，不料進去之后，忘其所以，竟在一張桌上大做其實驗，把新娘丟在外面許久，最后還是新娘進去把他找了出來，才一同回家去，這不又是呆氣的表現(xiàn)嗎？
科目：高中語文 來源：中學(xué)生學(xué)科素質(zhì)訓(xùn)練與檢測（高二語文） 題型：048
閱讀下面文章，回答文后問題
自信心與謙遜精神
�。�1）毛澤東同志青年時非常崇尚的一句話“自信人生二百年，會當水擊三千里”，說的就是自信心——一種為達到某種偉大目標首先必須具備的勇敢精神。一個科學(xué)家有沒有作為，常常不在于樂不樂意作為，而在于敢不敢有所作為，有沒有提出問題的勇氣，有沒有解決問題的信心。
�。�2）自信對于年輕人來說，往往可使他們表現(xiàn)出一種敢想敢干的創(chuàng)新精神。尤其在科學(xué)處于危機階段，當大多數(shù)科學(xué)家陷于傳統(tǒng)思想，無力擺脫困境的時候，年輕學(xué)者就容易突破常規(guī)科學(xué)的思想半徑，出奇制勝，一舉成名，像牛頓打破亞里斯多德的教條，把天地傳一為自然整體，從而創(chuàng)立了萬有引力定律；像愛因斯坦打破牛頓時空觀的絕對性，創(chuàng)立了相對論物理學(xué)等等。
（3）如果說對于知識和經(jīng)驗不足的年輕人，自信會帶來一定程度上的盲目性的話，那么，自信對于成年人，將可能是“思想解放”的理性驕傲。一般來說，成年科學(xué)家知識權(quán)重較大，思想規(guī)范比較定型，創(chuàng)立新學(xué)說是相當困難的，〔甲〕更需要創(chuàng)造熱情和自信心�！惨摇场ⅰ脖吵赡耆俗孕判氖�，敢于突破傳統(tǒng)科學(xué)的教條，〔丁〕做出創(chuàng)造性的工作，〔戊〕這些成果的科學(xué)價值將是高的，社會影響面也是大的。因為“明知山有虎，偏向虎山行”，要比“初生牛犢不怕虎“更能顯示人類科學(xué)創(chuàng)造的主觀能動性。在這種意義上講，牛頓是物理學(xué)的“闖將”，伽利略是物理學(xué)的“革命家”。
�。�4）有趣的是，科學(xué)史上不少科學(xué)家，本來已經(jīng)在敲真理的大門。但是，他們?nèi)狈τ職猓狈ψ孕�，結(jié)果半步之差，不得入內(nèi)，造成千古憾事。這方面，施特拉斯曼錯過核裂變的發(fā)現(xiàn)機會，應(yīng)是一個典型子。1936年，他在用中子照射鋇時，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了裂變現(xiàn)象。但是，他迷信核物理學(xué)家梅特納的權(quán)威，毫不思索地將這一發(fā)現(xiàn)扔進紙簍里。后來1938年12月，當哈恩發(fā)現(xiàn)鈾核裂變反應(yīng)時，施特拉斯曼才真正感到，科學(xué)研究如果沒有勇氣和自信，才是世界上最可悲的。
（5）自信心固然重要。但是自信心必須有一定的度。過分的自信，則可能變成固執(zhí)尤其在方向和目標不對頭的情況下，將可能導(dǎo)致在錯誤的道路上愈滑愈遠。
�。�6）普利斯特利過分自信，而貽誤大事，就是證明。普利斯特利本來是十分有作為的英國化學(xué)家。作為近代化學(xué)的拓荒者之一，他曾經(jīng)為英國科學(xué)做出重要貢獻。但是，他的毛病就在于過分自信，而變成“老頑固”。1774年，他用火鏡加熱紅色的氧化汞，放出的氣體既不溶于水，又能使蠟燭放出耀眼的光明。實際上，普利斯特利已經(jīng)制取了氧氣。但是，他頑固地用“燃素說”的觀點來解釋實驗，說自己發(fā)現(xiàn)了“脫燃素的空氣�！�1775年，他再次用生石灰和硝石精制得了氧氣。他仍然堅持“脫燃素空氣”的說法，結(jié)果與送上門來的機遇失之交臂。
�。�7）相反，普利斯特利的實驗，到了法國科學(xué)家拉瓦錫手里，卻變成發(fā)動化學(xué)革命的強大武器。1774年和1775年，拉瓦錫幾次重復(fù)了普利斯特利的實驗，并用實量分析的方法，確認普利斯特利的“脫燃素空氣”不是別的，正是新元素氧氣。拉瓦錫建立了“氧化說”，推翻了“燃素說”，與其說是他的艱苦勞動，倒不如說是他的機智和勇氣。但是可悲的仍是普氏老翁。直到臨終的前三年（1800）年，他還在給林德賽的信中說：“我對自己的立場信心十足……雖然我?guī)缀跏枪铝⒌�，但我并沒有失敗的恐懼�！笨梢�，盲目自信是多么的荒唐。
�。�8）科學(xué)的自信心，總是伴隨著謙遜精神而存在的。所謂“堅持真理，修正錯誤”，也就是這個意思。
（9）眾所周知，科學(xué)研究是不能不犯錯誤的。一個科學(xué)家的創(chuàng)造力，每每表現(xiàn)為他重組“知識單元”的能力。當人們用各種各樣的思路來凝聚“知識單元”的時候，最后只有一條思路是正確的，而那千千萬萬條沒有成功的思路，都會變成錯誤的沖動，而被深埋在真理的波濤之下�？梢娛∈浅晒χ福囌`是真理之兄。
�。�10）謙遜精神，在這里實際上起到抗體的作用，它使人們的認識，不致于受錯誤毒菌的感染。心理學(xué)家巴特利特說得好：“測定智力技能的唯一最佳標準，可能是檢查并摒棄謬誤的速度�！眴栴}不在于犯錯誤，而在于盡快修正錯誤，步入坦途。謙遜的科學(xué)價值正在此處。
�。�11）值得指出，科學(xué)的自信心和謙遜精神則是相輔相成的。沒有自信心，謙遜就等于放棄原則；相反，沒有謙遜精神，自信就是狂妄，就是頑固。自信心從根本上說是人們科學(xué)創(chuàng)造的原動力，謙遜精神是調(diào)控這種動力不致脫軌的制動器。只有戰(zhàn)略上的自信，才敢不怕犯錯誤；才敢虛心地修正錯誤；相反，只有戰(zhàn)術(shù)上的謙遜，才善于發(fā)現(xiàn)自信中所包含的錯誤東西，才善于不斷剔除謬誤，從而保證自信的正確性和科學(xué)性。
1．什么是自信心，請在原文上畫出。
2．給第三自然段中的甲、乙、丙、丁、戊處選擇恰當?shù)年P(guān)聯(lián)詞語
[ ]
3．指出對第三段畫橫線句子理解正確的一項
[ ]
A．“虎”的比喻意義是科學(xué)研究領(lǐng)域中的傳統(tǒng)思想，成年人向傳統(tǒng)思想挑戰(zhàn)的行為是其沖破自身規(guī)范，在理性認識的指導(dǎo)之下，有意識地根據(jù)已經(jīng)掌握的客觀規(guī)律自覺地改造世界、推動事物發(fā)展的過程，是一種自覺的行動。而年輕人雖然少條條框框，但是可能知識不夠、經(jīng)驗不足，所以他們對傳統(tǒng)思想挑戰(zhàn)的行為有時帶有盲目性和偶然性。
B．把成年科學(xué)家和青年科學(xué)家做比較，更肯定了前者對人類社會所做的巨大貢獻。
C．把成年科學(xué)家突破傳統(tǒng)科學(xué)教條的行為和青年科學(xué)家不帶條條框框搞科研的行為做比較，指出成年科學(xué)家做出創(chuàng)造性工作具有重要意義。
D．把成年科學(xué)家與青年科學(xué)家所做的貢獻做比較，闡明了成年科學(xué)家所做出的貢獻意義更為重大。
4．第（7）自然段中舉拉瓦錫的事例要證明什么觀點：
答：_______________________________
5．第（9）自然段中“科學(xué)研究是不能不犯錯誤的”一句中“錯誤”是指
答：____________________________________
6．概括全文的中心論點（不得超過35個字）
答：_____________________________________-
科目：高中語文 來源：同步題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語文 來源：期末題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語文 來源：同步題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語文 來源：2012-2013學(xué)年貴州湄潭中學(xué)高三上期期末考試語文卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
梁漱溟為什么與眾不同（節(jié)選）
劉仰東
梁漱溟是不是學(xué)者，這本來不成問題。1916年，他23歲時就在蔡元培校長的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門（系），次年開講，先講“印度哲學(xué)”，再講“儒家哲學(xué)”。講“儒家哲學(xué)”時，聽者踴躍，除一般學(xué)生外，還有四五十歲的前輩，還有一些當時及后來的風(fēng)云人物。四年后，《東西文化及其哲學(xué)》的出版，更使他享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。他是因?qū)W問而出名的，世人歷來也是以“知名學(xué)者”來看待他的。
但是，梁漱溟本人卻一向不自視為學(xué)者，也一向不為了學(xué)問而做學(xué)問。他生前曾在許多文章或演講中明確表態(tài)。1930年，他在題為《我是怎樣一個人》的文章中寫道：“大家誤解我什么？這就是誤認為我是一個學(xué)者，甚或說是什么‘哲學(xué)家’‘佛學(xué)家’‘國學(xué)家’……這真是于兩面都不合適：一面固然糟蹋了學(xué)者以及國學(xué)家，一面亦埋沒了我簡單純粹的本來面目……談學(xué)問，在我只是不得已，非是有心……我只是好發(fā)現(xiàn)問題——尤其易從人事上感觸發(fā)現(xiàn)問題。有問題，就要用心思；用心思，就有自己的主見；有主見，就從而有行動發(fā)出來。外人看我像是在談學(xué)問，其實我不過好用心思來解決我的問題而已，志不在學(xué)問也�！�
此時，梁漱溟不足40歲，他的后半生，依然沒有變。在梁漱溟看來，儒學(xué)也好，佛學(xué)也好，都是人生實踐之學(xué)。他曾說：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活�！彼J為如果在大學(xué)講堂里把孔子學(xué)說只當做哲學(xué)思想來講，則“其固有精神實質(zhì)亡矣”！梁漱溟曾再三強調(diào)，孔子的學(xué)問是專門致力于人的身心進于自覺、自主，使人的生命整體上有所變化和提高，將自己的智慧用于修養(yǎng)實踐上。把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會。這個觀點貫穿于梁漱溟的一生，他晚年依然認為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國人有的是需要學(xué)習(xí)的東西，而中國古書汗牛充棟，除了少數(shù)研究者，未必人人都要去讀，但有一本書，即《論語》，作為中國知識分子，是不可不讀的。
1924年夏天，他在當講之年毅然辭去多少人夢寐以求的北大教職，此后，再也沒有回到大學(xué)的講臺上。當時也有幾所大學(xué)請梁漱溟去，但梁漱溟謝絕了這些邀請。多年后，他在寫給侄子的信中說：“我這里沒有旁的念頭，只有一個念頭：責任。”又說，我“處處皆有責任，而我總是把最大的問題擺在心上。所謂最大的問題即所謂中國問題”。在這樣的信念驅(qū)動下，梁漱溟南來而北往，數(shù)十年如一日，奔波于他的“人生實踐”之路。
他在1924年（31歲）辭去北大教職后，先用七八年的時間，到山東、廣東、上海、山西、河南等地辦學(xué)和考察。自1931年起，梁漱溟落腳山東鄒平，開始了長達七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動。他的長子梁培寬這樣回憶當時的情景：“沒有水電，我們生活在那里，吃的是井水，點的是油燈�！旧线^的就是農(nóng)村生活�！痹谶@樣的環(huán)境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中說：“1931年與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院……它以全體鄉(xiāng)民或村民為對象，培養(yǎng)農(nóng)民的團體生活習(xí)慣與組織能力，普及文化，移風(fēng)易俗，并借團體組織引進科學(xué)技術(shù)，以提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，從根本上建設(shè)國家�！�
抗戰(zhàn)的爆發(fā)，讓梁漱溟為之努力七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動戛然而止。但隨后他進入了自己政治上的活躍歲月。1938年1月，梁漱溟訪問延安，與中共領(lǐng)導(dǎo)人進行了廣泛接觸。1939年2月，梁漱溟赴晉冀豫皖蘇魯?shù)鹊氐臄澈笥螕魠^(qū)巡視，與國民黨將領(lǐng)和八路軍、新四軍領(lǐng)導(dǎo)人羅榮桓、陳光、彭雪楓等都進行了會晤。1940年底，梁漱溟與黃炎培等共同發(fā)起組織“中國民主政團同盟”，試圖以“第三方面”的力量促成兩黨的團結(jié)，以求抗戰(zhàn)的最后勝利。
30歲到50歲，被視為生命的黃金時期。而梁漱溟從31歲退出北大后，二十余年間奔走于社會，他參與的所有社會活動、政治活動，無疑都屬于在儒家大義指導(dǎo)下的遠離書齋的人生實踐。自這個意義上看，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實乃一個社會活動家。
（選自《中華讀書報》，有刪節(jié)）
1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）（ ）（ ）
A．梁漱溟23歲時，在蔡元培校長的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門（系），四年后，
就因為《東西文化及其哲學(xué)》的出版，使他享有了新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。
B．抗戰(zhàn)爆發(fā)后，梁漱溟進入了自己政治上的活躍歲月，其目的也是為了解決所謂最大的問題，即所謂中國問題。
C．梁漱溟認為，把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會。為了實踐這一觀點，他在山東鄒平開始了長達七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動。
D．提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，從根本上建設(shè)國家，這就是梁漱溟與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院的目的。
E．梁漱溟雖享學(xué)者之名，實乃一個社會活動家。這正是他在儒家大義指導(dǎo)下的遠離書齋的人生實踐意義之所在。
2.梁漱溟為什么不認為自己是學(xué)者？他辭去北大教職，轉(zhuǎn)而到許多地方辦學(xué)考察，
原因是什么？請簡要分析。（6分）
3.請根據(jù)全文，簡要說說梁漱溟的“與眾不同”之處。（6分）
4.文章作者認為，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實乃一個社會活動家。你是否認同這一
觀點？請結(jié)合全文談?wù)勀愕挠^點和理由。（8分）
科目：高中語文 來源：廣東省專項題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
“熱”了歷史 “冷”了現(xiàn)實
李林榮
但凡對文化圈和傳媒圈略有關(guān)注的人，都感覺得到，時下正當“講史熱”和“寫史熱”如火如荼之際。論社會影響，雄踞電視這一大眾傳媒制高點之上的“講史熱”的“熱”度，顯然遠勝過局限在文學(xué)圈特別是散文圈內(nèi)的“寫史熱”。但若論起最早發(fā)“熱”的時間，至少可以把根兒追溯到上世紀90年代初余秋雨“苦旅”散文那里的所謂“歷史文化散文”，這得算是電視上“講史熱”的啟蒙導(dǎo)師或開路先鋒。
不過話雖如此，以一個熟讀和追蹤過秋雨散文及秋雨后的一路散文創(chuàng)作的普通讀者旁觀所得的感受而言，同樣是圍著歷史“熱”，在電視“講史熱”尚未出現(xiàn)的時候就漸呈模式化和潮流化的那種初始面目的散文版“講史熱”，跟如今有多媒體烘托和多方位包裝可恃的電視版“講史熱”相比，在內(nèi)容和風(fēng)味上本來都有相當明顯的區(qū)別。只是到了最近這一兩年，也就是電視上的“講史熱”在傳媒空間里躍升為壓倒多數(shù)的輿論聚焦熱點之后，散文版的“講史熱”才開始積極轉(zhuǎn)型，使勁往電視版“講史熱”的路數(shù)上靠。發(fā)展到現(xiàn)在，終于已成合流之勢：隨便翻開一種文學(xué)期刊，都不難看見著意追隨和延伸電視“講史熱”中某位當紅主講人的話語和思維特色的散文篇章。
經(jīng)營筆墨文思的書面文學(xué)創(chuàng)作者，去電視節(jié)目里尋求一些學(xué)習(xí)或借鑒的資源，這本身并沒什么不好。但是在當前隨著電視“講史熱”而翻卷出來的許多專以“述史”和“論史”為務(wù)的散文作品中，這樣的學(xué)習(xí)、借鑒，其實只是一種在文學(xué)和非文學(xué)的價值上都缺乏創(chuàng)意的形式模仿和思維抄襲。而就在這種模仿和抄襲中，在不斷的爭議和持續(xù)的關(guān)切下綿延、累積了十幾年之久的散文寫作領(lǐng)域原有的那種立足現(xiàn)實而面向歷史的文化憂患意識和反思意識，卻遭到了徹底的切斷和遺棄。
回顧起來，曾幾何時，文學(xué)評論圈里環(huán)繞余式文化散文，還一度“酷”評迭起，聲浪滔滔，響徹南北，連篇累牘，多年不絕。與聞經(jīng)見者，至今都還猶在耳畔。真不知道，當年為發(fā)現(xiàn)余式散文中筆鋒最終只敢避實就虛、朝無人無事的文化蒼茫中瞄準的模式而慷慨陳詞、痛下針砭的那眾多雄辯正義之士，面對今天散文界連余式憂患和余式反思都快要不能容留的新時尚，他們是否還能犀利如故地置辭批評？
可見，風(fēng)氣發(fā)生改變之處絕不僅是創(chuàng)作界，今天的評論界刀槍所向，也早已不是為在道理上較真，而是為在輿論場里造勢。比如，為了從理論上給當前的“講史熱”張目撐腰，不少論者已經(jīng)成功地歪曲利用了胡適和克羅齊——這兩位因故世實在太久而早已沒法給自己做主的中外名人，一個被硬按著說出“歷史是可以任人打扮的小姑娘”這樣的混話，一個被強扭著自打嘴巴、全盤否定自己的本意：“一切歷史都是當代史”。于是，傾力面向所謂具備初中文化程度的大眾趣味之所好，完全由著初中文化程度所允許的思想興致和認識極限，來打扮和簡化歷史，好像就都成了跟中外前賢的圣明主張不謀而合的正當之舉，再容不得任何人來批評，誰愣要批評就是誰活該在犯低級、庸俗的紅眼病。
不信這個邪的人，當然還要批評。不過，批評并非是為了和誰對著干，也不是因為針對“講史”和“寫史”的具體某人某文產(chǎn)生了非說不可的惡感，更沒妄想要把誰給當草拔掉，只是為了厘清事實和道理，讓不愿意跟風(fēng)跑的作者、讀者和觀眾，也能有一份從思想認識上安頓住自己的充足理由。眼下這陣“講史熱”和“寫史熱”，到底給我們帶來了什么？既是一場社會性的“熱”，我們多數(shù)人都為它們的形成和擴展，盡了程度不同的推波助瀾之力，在這過程中，又有些什么因素在吸引著我們并引發(fā)了我們對它們的認同？
對以上所問，概其要害，答案可歸結(jié)于一點，就是一“講”一“寫”之間，“歷史”里泛出了我們自己的生活狀態(tài)，而且是較之我們只知其表不知其里的實際生活感觸，又往現(xiàn)實人心深處的幽暗里狠扎了一層的那種表里俱現(xiàn)的生活狀態(tài)。甭管是歷史上的哪個片斷、哪個人物或哪個事件，之所以一經(jīng)“講史”轉(zhuǎn)述、渲染，或“寫史”者的鋪排闡發(fā)，就可以讓我們了無障礙地心領(lǐng)神會，不必費絲毫心力，不需仰助旁的任何專門知識，就可以輕易地想見其狀貌而把握其靈魂。 “講”史者和“寫”史者都是三下五除二，熟練而刻意地把歷史捏巴成了一團可與我們當前現(xiàn)實生活中的狀況和色調(diào)一一對應(yīng)的彩泥。如此擺布和利用“歷史”，固然熱鬧非凡，但由此映襯出的，既不是所謂撥云見日方能得見的歷史真相，也不是當今的社會和人性慎終追遠、激濁揚清的向上提升態(tài)勢，相反，倒是我們的世道和人心在大張旗鼓中自甘委頓乃至向下沉淪的一派精神荒寒。
（2007-04-19文藝報，有刪節(jié)）
19．依據(jù)文意，下面說法能作為散文“寫史熱”與電視“講史熱”已成“合流之勢”證據(jù)的兩項是（6分）
A．散文“寫史熱”在電視“講史熱”尚未出現(xiàn)的時候就已經(jīng)呈出現(xiàn)模式化和潮流化趨勢。
B．散文版的“講史熱”在傳媒空間里躍升為壓倒多數(shù)的輿論聚焦熱點之后積極轉(zhuǎn)型。
C．許多文學(xué)期刊中的文章著意追隨和延伸電視“講史熱”中某位當紅主講人的話語和思維特色。
D．在話語和思維特色上，“寫史”者對“講史”者的過度模仿與抄襲。
E．評論界歪曲利用胡適和克羅齊等中外名人言論，尋找理論依據(jù)。
F．電視“講史熱”為迎合大眾的趣味，隨意打扮和簡化歷史。
20．閱讀文中畫線句子，不屬于“盡了程度不同的推波助瀾之力”的是(3分)
A．一些“寫史”者與之合流，一些論者為之張目。
B．各級各類媒體全方位烘托和多方位包裝。
C．誰愣要批評就是誰活該在犯低級、庸俗的紅眼病。
D．普通受眾對能了無障礙地心領(lǐng)神會歷史，輕易地想見歷史狀貌而把握歷史靈魂的歡迎與自慰。
21．依據(jù)文章，作者認為“不信這個邪的”批評者，應(yīng)秉持的原則是什么？作者批評的目的又是什么？（4分）
答：原則： 。
目的： 。
22．結(jié)合文章，分析一個“‘熱’了歷史 ‘冷’了現(xiàn)實”的弊端，并說說應(yīng)如何正確地對待歷史和現(xiàn)實。（5分）
答：
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成1—4題。
論法的精神
（法）孟德斯鳩
從最一般的意義上講，法是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。從這種意義上說，廣義的法律指的就是規(guī)律。所有存在物都有它們自己的法律。
人類世界與物質(zhì)世界一樣，擁有自己的法律，但這并不能說明人類世界的秩序同物質(zhì)世界的秩序一樣好。物質(zhì)世界的法律是固定不變的，而在人類世界中，由于人具有主觀性和任意性，因此人類世界的法律不是固定不變的。
人類自己可以創(chuàng)造法律，但有些法律不是人類所能創(chuàng)造的。在沒有人類之前，按照物質(zhì)世界的法律，人終究是要出現(xiàn)的。所以，人出現(xiàn)之前的法律不是人創(chuàng)造的。即使人出現(xiàn)之后，有些法律也不是人創(chuàng)造的。在法律制定之前，人們已經(jīng)有了道德規(guī)則，但道德規(guī)則的實施缺乏后盾，所以道德規(guī)則必須轉(zhuǎn)化成法律規(guī)則。因而，法律規(guī)則不過是國家強制推行的道德規(guī)則而已。從這種意義上說，法律早就存在了。在人們制定的法律產(chǎn)生之前，已經(jīng)有自然法存在。所謂自然法，實際上就是一些道德律令和道德戒條。比如，自然法告訴我們：不得殺人，不得奸淫，不得偷搶。人們制定的法律中許多內(nèi)容不過是依據(jù)這些自然法而已。
自然法是人定法（即人類制定的法律，是與自然法相對應(yīng)的法律）之前存在的法律。之所以稱之為自然法，因為它源于我們的自然本性。
在國家產(chǎn)生以前，人們生活在自然狀態(tài)中。由于人的本性是自私的，每個人都要行使自己的自然權(quán)利，采取各種手段去占有一切東西。這樣就產(chǎn)生了利害沖突，從而導(dǎo)致人與人之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人對人就像狼對狼一樣，殘忍而狡詐，任何人的生命和安全都沒有保障，人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險中，社會經(jīng)濟文化生活也無法正常進行。沒有法律限制人性的自然狀態(tài)是可怕的，人們可以干出各種各樣無法無天的事來。人的內(nèi)在理性告訴自己：要擺脫自然狀態(tài)，大家就必須遵守共同的游戲規(guī)則，只有這樣，才能避免戰(zhàn)爭，實現(xiàn)自我保存的目的。這個大家要共同遵守的游戲規(guī)則就是自然法。它是高于人間法律的更高法律，是人間法律的源泉和準繩。
自然法思想萌生于古希臘早期自然哲學(xué)家的“邏各斯”概念。真正使自然法形成一個傳統(tǒng)的還是斯多葛派。斯多葛派試圖把自然與人性調(diào)和起來。斯多葛派認為整個宇宙受一個普遍性規(guī)則的支配，人是宇宙的一部分，人的理性是宇宙理性的一部分，所以人也必須受宇宙普遍法則所支配。這個最高的普遍法則就是自然法。
西塞羅繼承了斯多葛派的自然法思想，同斯多葛派一樣，他也試圖調(diào)和自然與人性。他認為自然法既是根植于自然的“正確規(guī)則”或“最高理性”，又體現(xiàn)了人的理性。
自然法為自然狀態(tài)下的人們提供了戒律，但僅有自然法是不夠的。因為對自然法的遵守全靠個人的自覺，如果有人破壞自然法而得不到任何懲罰，那么遵守自然法的人就會吃虧。所以，為了使法律真正得到遵守，還必須建立國家，以保障自然法的遵守。由國家機關(guān)制定和頒布的法律就是人定法。
統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的法律稱作政治法，公民與公民之間的法律稱作民法。政治法是規(guī)范統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間關(guān)系的，民法是規(guī)范公民與公民之間關(guān)系的。此外，還有規(guī)范不同國家之間關(guān)系的國際法。
（選自《論法的精神》第一章，有刪改）
1．根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是 （ ）
A．廣義的法律，就是客觀事物內(nèi)在的必然聯(lián)系，因此，從這一意義上說，客觀世界的所有事物都有自己的法律。
B．由于人類是一種具有主觀性和任意性的存在物，因此所有存在物的法律就必然是不斷變化的，而非固定不變。
C．國家產(chǎn)生之前，由于人們生活在自然狀態(tài)中，自私的本性得不到約束，因此人們便制定了法律，并強制推行。
D．斯多葛派和西塞羅基于對人性弱點的認識，都試圖用自然法來支配人類，以便調(diào)和自然與人性之間的關(guān)系。
E．法律是由國家機關(guān)制定并強制推行的行為規(guī)則，用以規(guī)范存在物之間的關(guān)系，其中有政治法、公民法和國際法。
2．下列各項中，不屬于人類需要制定法律的原因的一項是 （ ）
A．自然狀態(tài)下的人性如果不加以強制性的限制，就會危及社會。
B．自然法的執(zhí)行缺乏足夠約束力，無法確保能夠真正得到遵守。
C．人的理性是宇宙理性的一個部分，必須受宇宙普遍法則支配。
D．由國家制定法律，才能更有效協(xié)調(diào)社會各存在物之間的關(guān)系。
3．哪些法律不是人類創(chuàng)造的?原因各是什么?
4．根據(jù)文意，自然法和人定法有什么區(qū)別?
科目：高中語文 來源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成文后各題
梁漱溟為什么與眾不同
梁漱溟是不是學(xué)者，這本來不成問題。1916年，他23歲時就在蔡元培校長的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門（系），次年開講，先講“印度哲學(xué)”，再講“儒家哲學(xué)”。講“儒家哲學(xué)”時，聽者踴躍，除一般學(xué)生外，還有四五十歲的前輩，還有一些當時及后來的風(fēng)云人物。四年后，《東西文化及其哲學(xué)》的出版，更使他享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。他是因?qū)W問而出名的，世人歷來也是以“知名學(xué)者”來看待他的。
但是，梁漱溟本人卻一向不自視為學(xué)者，也一向不為了學(xué)問而做學(xué)問。他生前曾在許多文章或演講中明確表態(tài)。1930年，他在題為《我是怎樣一個人》的文章中寫道：“大家誤解我什么？這就是誤認為我是一個學(xué)者，甚或說是什么‘哲學(xué)家’‘佛學(xué)家’‘國學(xué)家’，這真是于兩面都不合適：一面固然糟蹋了學(xué)者以及國學(xué)家，一面亦埋沒了我簡單純粹的本來面目。談學(xué)問，在我只是不得已，非是有心，我只是好發(fā)現(xiàn)問題——尤其易從人事上感觸發(fā)現(xiàn)問題。有問題，就要用心思；用心思，就有自己的主見；有主見，就從而有行動發(fā)出來。外人看我像是在談學(xué)問，其實我不過好用心思來解決我的問題而已，志不在學(xué)問也。”
此時，梁漱溟不足40歲，他的后半生，依然沒有變。在梁漱溟看來，儒學(xué)也好，佛學(xué)也好，都是人生實踐之學(xué)。他曾說：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活�！彼J為如果在大學(xué)講堂里把孔子學(xué)說只當做哲學(xué)思想來講，則“其固有精神實質(zhì)亡矣”！梁漱溟曾再三強調(diào)，孔子的學(xué)問是專門致力于人的身心進于自覺、自主，使人的生命整體上有所變化和提高，將自己的智慧用于修養(yǎng)實踐上。把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會。這個觀點貫穿于梁漱溟的一生，他晚年依然認為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國人有的是需要學(xué)習(xí)的東西，而中國古書汗牛充棟，除了少數(shù)研究者，未必人人都要去讀，但有一本書，即《論語》，作為中國知識分子，是不可不讀的。
1924年夏天，他在當講之年毅然辭去多少人夢寐以求的北大教職，此后，再也沒有回到大學(xué)的講臺上。當時也有幾所大學(xué)請梁漱溟去，但梁漱溟謝絕了這些邀請。多年后，他在寫給侄子的信中說：“我這里沒有旁的念頭，只有一個念頭：責任。”又說，我“處處皆有責任，而我總是把最大的問題擺在心上。所謂最大的問題即所謂中國問題”。在這樣的信念驅(qū)動下，梁漱溟南來而北往，數(shù)十年如一日，奔波于他的“人生實踐”之路。
他在1924年（31歲）辭去北大教職后，先用七八年的時間，到山東、廣東、上海、山西、河南等地辦學(xué)和考察。自1931年起，梁漱溟落腳山東鄒平，開始了長達七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動。他的長子梁培寬這樣回憶當時的情景：“沒有水電，我們生活在那里，吃的是井水，點的是油燈�；旧线^的就是農(nóng)村生活�！痹谶@樣的環(huán)境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中說：“1931年與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院，它以全體鄉(xiāng)民或村民為對象，培養(yǎng)農(nóng)民的團體生活習(xí)慣與組織能力，普及文化，移風(fēng)易俗，并借團體組織引進科學(xué)技術(shù)，以提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，從根本上建設(shè)國家�！�
抗戰(zhàn)的爆發(fā)，讓梁漱溟為之努力七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動戛然而止。但隨后他進入了自己政治上的活躍歲月。1938年1月，梁漱溟訪問延安，與中共領(lǐng)導(dǎo)人進行了廣泛接觸。1939年2月，梁漱溟赴晉冀豫皖蘇魯?shù)鹊氐臄澈笥螕魠^(qū)巡視，與國民黨將領(lǐng)和八路軍、新四軍領(lǐng)導(dǎo)人羅榮桓、陳光、彭雪楓等都進行了會晤。1940年底，梁漱溟與黃炎培等共同發(fā)起組織“中國民主政團同盟”，試圖以“第三方面”的力量促成兩黨的團結(jié)，以求抗戰(zhàn)的最后勝利。
30歲到50歲，被視為生命的黃金時期。而梁漱溟從31歲退出北大后，二十余年間奔走于社會，他參與的所有社會活動、政治活動，無疑都屬于在儒家大義指導(dǎo)下的遠離書齋的人生實踐。自這個意義上看，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實乃一個社會活動家。
（選自《中華讀書報》，有刪節(jié)）
【小題1】下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?nbsp; ）
| A．梁漱溟23歲時，在蔡元培校長的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門（系），四年后，就因為《東西文化及其哲學(xué)》的出版，使他享有了新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。 |
| B．抗戰(zhàn)爆發(fā)后，梁漱溟進入了自己政治上的活躍歲月，其目的也是為了解決所謂最大的問題，即所謂中國問題。 |
| C．梁漱溟認為，把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會。為了實踐這一觀點，他在山東鄒平開始了長達七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動。 |
| D．提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，從根本上建設(shè)國家，這就是梁漱溟與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院的目的。 |
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