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下列文學(xué)常識(shí)的解說(shuō)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，主要記載了春秋時(shí)期各國(guó)內(nèi)政外交等大小事件，尤其善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)。

B．《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部國(guó)別體史書(shū)，主要記載了西周至春秋時(shí)期周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)的歷史。

C．《戰(zhàn)國(guó)策》是戰(zhàn)國(guó)末年和秦漢間人編集 的一部重要的歷史著作，藝術(shù)上長(zhǎng)于議論和敘事，文筆流暢，生動(dòng)活潑。

D．《燭之武退秦師》、《勾踐滅吳》、《鄒忌諷齊王納諫》和《觸龍說(shuō)趙太后》均屬歷史散文，《晏子春秋》屬諸子散文。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．我國(guó)的小說(shuō)初具規(guī)模是在魏晉南北朝時(shí)期，唐代傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)古典小說(shuō)的成熟。

B．戲劇語(yǔ)言包括人物語(yǔ)言和舞臺(tái)說(shuō)明。其中，重要的是人物語(yǔ)言——臺(tái)詞，而舞臺(tái)說(shuō)明僅是一種輔助手段。

C．中國(guó)左翼作家聯(lián)盟簡(jiǎn)稱“左聯(lián)”，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命作家的組織，1930年成立，1936年解散。魯迅、夏衍等都是“左聯(lián)成員”。

D．《浮士德》和《唐璜》分別是德國(guó)作家歌德與英國(guó)作家拜倫所作的詩(shī)體小說(shuō)。

閱讀下面的文字，完成下題。

“骨骼就是生命的一部檔案�！�這已是科學(xué)家們的共識(shí)。

骨骼支撐軀體，保護(hù)大腦、脊髓和思維器官，它使得人體在劇烈運(yùn)動(dòng)時(shí)能夠保持內(nèi)部穩(wěn)定。骨骼能泄露其主人的許多情況，如年齡、性別，甚至生活環(huán)境。不僅是法醫(yī)利用這種情況來(lái)查明犯罪行為受害者的身份，專家們也從髖骨的形狀來(lái)辨認(rèn)它們來(lái)自男性還是女性。眾所周知，牙齒的狀況也能為確定一個(gè)人的年齡提供很好的啟示：與樹(shù)干一樣，牙骨質(zhì)里也有生長(zhǎng)年輪，它表明人的年齡。

骨骼也能提供其前主人的軀體活動(dòng)情況。軀體活動(dòng)可在牙齒、脊柱和骨關(guān)節(jié)的磨損痕跡中反映出來(lái)。微小的骨骼樣品顯示，其主人的生活環(huán)境也深深地銘刻在骨骼里。只要把骨骼樣品磨成紙一樣薄的薄片，然后再將它磨光，直到它達(dá)到幾乎透明的程度，用顯微鏡在偏振光里就可以看到骨骼的晶體結(jié)構(gòu)�？茖W(xué)家們用這種方法來(lái)查明原始人的生活方式。尼安德特人化石有異乎尋常之處。與現(xiàn)代人的骨骼不同，尼安德特人的骨骼特別堅(jiān)固。研究人員認(rèn)為，這是“干體力活”的一個(gè)標(biāo)志。為了生存，尼安德特人必須每天都從事繁重的體力勞動(dòng)。

古老的骨骼作用不可低估。如果要從古老骨骼里獲取一些遺傳體的話，借助骨骼來(lái)查明與一個(gè)去世很久的人的親屬關(guān)系，有幾克保存完好的骨骼物質(zhì)就夠了。1991年，人們發(fā)現(xiàn)了1918年被謀殺的俄國(guó)沙皇一家的可能的遺骸，引起了巨大的轟動(dòng)。不久后，與活著的近親進(jìn)行的DNA對(duì)比證實(shí)了這些骨骼的身份，這種方法也為解決一場(chǎng)古老的科學(xué)爭(zhēng)論提供了幫助。幾年前，人們用這種方法解決了現(xiàn)代人與已消失的尼安德特人的親屬關(guān)系有多近的問(wèn)題。研究小組發(fā)現(xiàn)，雖然兩種類型的人同時(shí)存在，但他們彼此分開(kāi)，因此沒(méi)有出現(xiàn)遺傳上的混合。研究人員為自己的分析特地研究出一種方法。用他們的方法進(jìn)行分析，只要10毫克化石骨骼物質(zhì)就夠了。

存放了上萬(wàn)年的骨骼還能泄露一些東西：尼安德特人是慣用右手的人。因?yàn)楣趋朗軅�的部位通常引人注目地位于左�?cè)。慣用右手的人對(duì)打時(shí)才會(huì)出現(xiàn)這種情況。骨骼甚至還能顯露其主人的社會(huì)行為。研究人員從一個(gè)古老的尼安德特人的骨骼上發(fā)現(xiàn)了受過(guò)重傷的痕跡。這個(gè)人受重傷后仍生存下來(lái)，但他自己不能養(yǎng)活自己。他的生存只能被解釋為有人照料他并為他提供食物。（選自2006年3月19日《參考消息》）

下列是對(duì)文中畫(huà)線句子的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．人的軀體需要骨骼的支撐，大腦脊髓和思維器官均需要骨骼的保護(hù)。

B．其主人的性別、年齡和當(dāng)時(shí)生活的環(huán)境可以通過(guò)骨骼來(lái)作出推斷。

C．其主人的軀體活動(dòng)、社會(huì)行為和生活方式等在骨骼里都能有所反映。

D．骨骼中有人的遺傳信息，用科學(xué)的方法分析骨骼物質(zhì)，可以證明其身份。

下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A．骨骼分析已在法醫(yī)學(xué)上發(fā)揮了重要作用，而在其他方面，骨骼分析目前還多停留在研究階段，應(yīng)用并不廣泛。

B．尼安德特人每天都在從事繁重的體力勞動(dòng)，這是從他們的骨骼特別堅(jiān)固、牙齒不易磨損中得出的結(jié)論。

C．只要有幾克的骨骼物質(zhì)甚至是骨骼化石，科學(xué)家就能從中找到遺傳信息，查明兩個(gè)生活年代相去甚遠(yuǎn)的人的親屬關(guān)系。

D．科學(xué)家從一個(gè)古老的尼安德特人的骨骼上發(fā)現(xiàn)了受過(guò)重傷的痕跡，并且發(fā)現(xiàn)了有人為他提供食物的重要信息。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．通過(guò)對(duì)骨骼分析研究，就可以得到其主人的性別、年齡、體質(zhì)特征等方面的信息，并幫助解決許多疑難問(wèn)題。

B．古時(shí)候不同地域的人沒(méi)有也不可能有遺傳學(xué)意義上的混合，他們的骨骼特征是不會(huì)相同的。

C．由于骨骼保存了眾多信息，所以通過(guò)對(duì)有關(guān)牙齒的分析，就可以鑒定海難、空難等重大災(zāi)害遇難者的身份。

D．如果在一座古墓中發(fā)現(xiàn)了可能是古代某人的遺骸，就可以通過(guò)與其能夠認(rèn)定的后裔進(jìn)行DNA對(duì)比來(lái)證實(shí)其身份。

閱讀下面的文字，完成5~7題。

“骨骼就是生命的一部檔案�！�這已是科學(xué)家們的共識(shí)。

骨骼支撐軀體，保護(hù)大腦、脊髓和思維器官，它使得人體在劇烈運(yùn)動(dòng)時(shí)能夠保持內(nèi)部穩(wěn)定。骨骼能泄露其主人的許多情況，如年齡、性別，甚至生活環(huán)境。不僅是法醫(yī)利用這種情況來(lái)查明犯罪行為受害者的身份，專家們也從髖骨的形狀來(lái)辨認(rèn)它們來(lái)自男性還是女性。眾所周知，牙齒的狀況也能為確定一個(gè)人的年齡提供很好的啟示：與樹(shù)干一樣，牙骨質(zhì)里也有生長(zhǎng)年輪，它表明人的年齡。

骨骼也能提供其前主人的軀體活動(dòng)情況。軀體活動(dòng)可在牙齒、脊柱和骨關(guān)節(jié)的磨損痕跡中反映出來(lái)。微小的骨骼樣品顯示，其主人的生活環(huán)境也深深地銘刻在骨骼里。只要把骨骼樣品磨成紙一樣薄的薄片，然后再將它磨光，直到它達(dá)到幾乎透明的程度，用顯微鏡在偏振光里就可以看到骨骼的晶體結(jié)構(gòu)�？茖W(xué)家們用這種方法來(lái)查明原始人的生活方式。尼安德特人化石有異乎尋常之處。與現(xiàn)代人的骨骼不同，尼安德特人的骨骼特別堅(jiān)固。研究人員認(rèn)為，這是“干體力活”的一個(gè)標(biāo)志。為了生存，尼安德特人必須每天都從事繁重的體力勞動(dòng)。

古老的骨骼作用不可低估。如果要從古老骨骼里獲取一些遺傳體的話，借助骨骼來(lái)查明與一個(gè)去世很久的人的親屬關(guān)系，有幾克保存完好的骨骼物質(zhì)就夠了。1991年，人們發(fā)現(xiàn)了1918年被謀殺的俄國(guó)沙皇一家的可能的遺骸，引起了巨大的轟動(dòng)。不久后，與活著的近親進(jìn)行的DNA對(duì)比證實(shí)了這些骨骼的身份，這種方法也為解決一場(chǎng)古老的科學(xué)爭(zhēng)論提供了幫助。幾年前，人們用這種方法解決了現(xiàn)代人與已消失的尼安德特人的親屬關(guān)系有多近的問(wèn)題。研究小組發(fā)現(xiàn)，雖然兩種類型的人同時(shí)存在，但他們彼此分開(kāi)，因此沒(méi)有出現(xiàn)遺傳上的混合。研究人員為自己的分析特地研究出一種方法。用他們的方法進(jìn)行分析，只要10毫克化石骨骼物質(zhì)就夠了。

存放了上萬(wàn)年的骨骼還能泄露一些東西：尼安德特人是慣用右手的人。因?yàn)楣趋朗軅�的部位通常引人注目地位于左�?cè)。慣用右手的人對(duì)打時(shí)才會(huì)出現(xiàn)這種情況。骨骼甚至還能顯露其主人的社會(huì)行為。研究人員從一個(gè)古老的尼安德特人的骨骼上發(fā)現(xiàn)了受過(guò)重傷的痕跡。這個(gè)人受重傷后仍生存下來(lái)，但他自己不能養(yǎng)活自己。他的生存只能被解釋為有人照料他并為他提供食物。

（選自2006年3月19日《參考消息》）

5．下列是對(duì)文中畫(huà)線句子的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．人的軀體需要骨骼的支撐，大腦脊髓和思維器官均需要骨骼的保護(hù)。

B．其主人的性別、年齡和當(dāng)時(shí)生活的環(huán)境可以通過(guò)骨骼來(lái)作出推斷。

C．其主人的軀體活動(dòng)、社會(huì)行為和生活方式等在骨骼里都能有所反映。

D．骨骼中有人的遺傳信息，用科學(xué)的方法分析骨骼物質(zhì)，可以證明其身份。

6．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A．骨骼分析已在法醫(yī)學(xué)上發(fā)揮了重要作用，而在其他方面，骨骼分析目前還多停留在研究階段，應(yīng)用并不廣泛。

B．尼安德特人每天都在從事繁重的體力勞動(dòng)，這是從他們的骨骼特別堅(jiān)固、牙齒不易磨損中得出的結(jié)論。

C．只要有幾克的骨骼物質(zhì)甚至是骨骼化石，科學(xué)家就能從中找到遺傳信息，查明兩個(gè)生活年代相去甚遠(yuǎn)的人的親屬關(guān)系。

D．科學(xué)家從一個(gè)古老的尼安德特人的骨骼上發(fā)現(xiàn)了受過(guò)重傷的痕跡，并且發(fā)現(xiàn)了有人為他提供食物的重要信息。

7．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．通過(guò)對(duì)骨骼分析研究，就可以得到其主人的性別、年齡、體質(zhì)特征等方面的信息，并幫助解決許多疑難問(wèn)題。

B．古時(shí)候不同地域的人沒(méi)有也不可能有遺傳學(xué)意義上的混合，他們的骨骼特征是不會(huì)相同的。

C．由于骨骼保存了眾多信息，所以通過(guò)對(duì)有關(guān)牙齒的分析，就可以鑒定海難、空難等重大災(zāi)害遇難者的身份。

D．如果在一座古墓中發(fā)現(xiàn)了可能是古代某人的遺骸，就可以通過(guò)與其能夠認(rèn)定的后裔進(jìn)行DNA對(duì)比來(lái)證實(shí)其身份。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

“骨骼就是生命的一部檔案。”這已是科學(xué)家們的共識(shí)。

骨骼支撐軀體，保護(hù)大腦、脊髓和思維器官，它使得人體在劇烈運(yùn)動(dòng)時(shí)能夠保持內(nèi)部穩(wěn)定。骨骼能泄露其主人的許多情況，如年齡、性別，甚至生活環(huán)境。不僅是法醫(yī)利用這種情況來(lái)查明犯罪行為受害者的身份，專家們也從髖骨的形狀來(lái)辨認(rèn)它們來(lái)自男性還是女性。眾所周知，牙齒的狀況也能為確定一個(gè)人的年齡提供很好的啟示：與樹(shù)干一樣，牙骨質(zhì)里也有生長(zhǎng)年輪，它表明人的年齡。

骨骼也能提供其前主人的軀體活動(dòng)情況。軀體活動(dòng)可在牙齒、脊柱和骨關(guān)節(jié)的磨損痕跡中反映出來(lái)。微小的骨骼樣品顯示，其主人的生活環(huán)境也深深地銘刻在骨骼里。只要把骨骼樣品磨成紙一樣薄的薄片，然后再將它磨光，直到它達(dá)到幾乎透明的程度，用顯微鏡在偏振光里就可以看到骨骼的晶體結(jié)構(gòu)�？茖W(xué)家們用這種方法來(lái)查明原始人的生活方式。尼安德特人化石有異乎尋常之處。與現(xiàn)代人的骨骼不同，尼安德特人的骨骼特別堅(jiān)固。研究人員認(rèn)為，這是“干體力活”的一個(gè)標(biāo)志。為了生存，尼安德特人必須每天都從事繁重的體力勞動(dòng)。

古老的骨骼作用不可低估。如果要從古老骨骼里獲取一些遺傳體的話，借助骨骼來(lái)查明與一個(gè)去世很久的人的親屬關(guān)系，有幾克保存完好的骨骼物質(zhì)就夠了。1991年，人們發(fā)現(xiàn)了1918年被謀殺的俄國(guó)沙皇一家的可能的遺骸，引起了巨大的轟動(dòng)。不久后，與活著的近親進(jìn)行的DNA對(duì)比證實(shí)了這些骨骼的身份，這種方法也為解決一場(chǎng)古老的科學(xué)爭(zhēng)論提供了幫助。幾年前，人們用這種方法解決了現(xiàn)代人與已消失的尼安德特人的親屬關(guān)系有多近的問(wèn)題。研究小組發(fā)現(xiàn)，雖然兩種類型的人同時(shí)存在，但他們彼此分開(kāi)，因此沒(méi)有出現(xiàn)遺傳上的混合。研究人員為自己的分析特地研究出一種方法。用他們的方法進(jìn)行分析，只要10毫克化石骨骼物質(zhì)就夠了。

存放了上萬(wàn)年的骨骼還能泄露一些東西：尼安德特人是慣用右手的人。因?yàn)楣趋朗軅�的部位通常引人注目地位于左�?cè)。慣用右手的人對(duì)打時(shí)才會(huì)出現(xiàn)這種情況。骨骼甚至還能顯露其主人的社會(huì)行為。研究人員從一個(gè)古老的尼安德特人的骨骼上發(fā)現(xiàn)了受過(guò)重傷的痕跡。這個(gè)人受重傷后仍生存下來(lái)，但他自己不能養(yǎng)活自己。他的生存只能被解釋為有人照料他并為他提供食物。

（選自2006年3月19日《參考消息》）

1．下列是對(duì)文中畫(huà)線句子的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．人的軀體需要骨骼的支撐，大腦脊髓和思維器官均需要骨骼的保護(hù)。

B．其主人的性別、年齡和當(dāng)時(shí)生活的環(huán)境可以通過(guò)骨骼來(lái)作出推斷。

C．其主人的軀體活動(dòng)、社會(huì)行為和生活方式等在骨骼里都能有所反映。

D．骨骼中有人的遺傳信息，用科學(xué)的方法分析骨骼物質(zhì)，可以證明其身份。

2．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A．骨骼分析已在法醫(yī)學(xué)上發(fā)揮了重要作用，而在其他方面，骨骼分析目前還多停留在研究階段，應(yīng)用并不廣泛。

B．尼安德特人每天都在從事繁重的體力勞動(dòng)，這是從他們的骨骼特別堅(jiān)固、牙齒不易磨損中得出的結(jié)論。

C．只要有幾克的骨骼物質(zhì)甚至是骨骼化石，科學(xué)家就能從中找到遺傳信息，查明兩個(gè)生活年代相去甚遠(yuǎn)的人的親屬關(guān)系。

D．科學(xué)家從一個(gè)古老的尼安德特人的骨骼上發(fā)現(xiàn)了受過(guò)重傷的痕跡，并且發(fā)現(xiàn)了有人為他提供食物的重要信息。

3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．通過(guò)對(duì)骨骼分析研究，就可以得到其主人的性別、年齡、體質(zhì)特征等方面的信息，并幫助解決許多疑難問(wèn)題。

B．古時(shí)候不同地域的人沒(méi)有也不可能有遺傳學(xué)意義上的混合，他們的骨骼特征是不會(huì)相同的。

C．由于骨骼保存了眾多信息，所以通過(guò)對(duì)有關(guān)牙齒的分析，就可以鑒定海難、空難等重大災(zāi)害遇難者的身份。

D．如果在一座古墓中發(fā)現(xiàn)了可能是古代某人的遺骸，就可以通過(guò)與其能夠認(rèn)定的后裔進(jìn)行DNA對(duì)比來(lái)證實(shí)其身份。

古琴的文化內(nèi)涵
古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式�！昂脱拧薄扒宓�”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
　　古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，只有這樣，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
　　琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想�！庇终f(shuō)，“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香�！�
　　在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
　　儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果�！扒僬撸�禁也。禁止于邪，以正人心�！惫徘僖獡�(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也�！�
　　道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類，認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。
　　這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴�！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。
【小題1】下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（   ）

古琴的文化內(nèi)涵

古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式�！昂脱拧薄扒宓�”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。

　　古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，只有這樣，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。

　　琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。”又說(shuō)，“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香。”

　　在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。

　　儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果�！扒僬�，禁也。禁止于邪，以正人心�！惫徘僖獡�(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也�！�

　　道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類，認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。

　　這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴�！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。

1.下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（   ）

A．古琴是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物，也是在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。

B．“和雅”“清淡”的琴樂(lè)追求“味為之旨、韻外之致、弦外之音”。

C．古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。

D．古琴演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范,林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。

2.下列對(duì)“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（   ）

A．儒家所提倡的音樂(lè)，講究中正平和，不追求聲音華美富麗�！扒宓�”的琴樂(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。

B．儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。“琴者，禁也”旨在止邪正心。

C．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。

D．莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這種音樂(lè)的最高層面只有古琴才能達(dá)到。

3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．文章依次闡述了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，古琴的韻味和演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。

B．儒家入世的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。

C．伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，便拿出古琴，彈奏起來(lái)。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。

D．道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴“和雅”審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩(shī)句，增強(qiáng)了說(shuō)服力。