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厭惡官場(chǎng)的陶淵明在《歸去來兮辭》中以“舟遙遙以輕飏，                ”表現(xiàn)歸途中的輕松之樂；以“三徑就荒，            ”表現(xiàn)心有寄托之樂。

 寫出下列名篇名句中的空缺部分。（9分，每空1分）  

⑴厭惡官場(chǎng)的陶淵明在《歸去來兮辭》中以“                     ，風(fēng)飄飄而吹衣”表現(xiàn)歸途中的輕松之樂。

⑵《過秦論》盡情鋪排，寫出了秦始皇不可抗衡的聲勢(shì)：“及至始皇，奮六世之余烈，                   ，                    �！�

⑶陶淵明在《歸去來兮辭》的開頭一段寫出了辭官歸田的強(qiáng)烈愿望和原因：“                    ，                   。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非�！�

⑷                    ，身死人手，為天下笑者，何也？                   。

（賈誼《過秦論》）

⑸                    ，                    ，又有清流激湍，映帶左右。  

（王羲之《蘭亭集序》）

⑴古人寫文章常常借古諷今，如賈誼的《過秦論》：“              ，身死人手，為

天下笑者，何也?                       �！苯柩郧剡^失，為漢帝謀“長治久安”之策。

杜牧的《阿房宮賦》：“嗚呼!                ，非秦也；                    ，非

天下也�！苯枨赝龅慕逃�(xùn)批評(píng)了唐統(tǒng)治者廣建宮室的行為。

⑵厭惡官場(chǎng)的陶淵明在《歸去來兮辭》中以“                ，風(fēng)飄飄而吹衣�！北憩F(xiàn)歸途的輕松之樂。

⑶                        ，知來者之可追。（陶淵明《歸去來兮辭》）

⑷斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，                。（賈誼《過秦論》）

⑸固知一死生為虛誕，                      。（王羲之《蘭亭集序》）

⑹師者，                      。人非生而知之者，孰能無惑？（韓愈《師說》）

⑴古人寫文章常常借古諷今，如賈誼的《過秦論》：“             ，身死人手，為
天下笑者，何也?                      �！苯柩郧剡^失，為漢帝謀“長治久安”之策。
杜牧的《阿房宮賦》：“嗚呼!                ，非秦也；                   ，非
天下也。”借秦亡的教訓(xùn)批評(píng)了唐統(tǒng)治者廣建宮室的行為。
⑵厭惡官場(chǎng)的陶淵明在《歸去來兮辭》中以“               ，風(fēng)飄飄而吹衣�！北憩F(xiàn)歸途的輕松之樂。
⑶                       ，知來者之可追。（陶淵明《歸去來兮辭》）
⑷斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，               。（賈誼《過秦論》）
⑸固知一死生為虛誕，                     。（王羲之《蘭亭集序》）
⑹師者，                     。人非生而知之者，孰能無惑？（韓愈《師說》）

 補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。

⑴古人寫文章常常借古諷今，如賈誼的《過秦論》：“              ，身死人手，為

天下笑者，何也?                       �！苯柩郧剡^失，為漢帝謀“長治久安”之策。

杜牧的《阿房宮賦》：“嗚呼!                    ，非秦也；                    ，非

天下也�！苯枨赝龅慕逃�(xùn)批評(píng)了唐統(tǒng)治者廣建宮室的行為。

⑵厭惡官場(chǎng)的陶淵明在《歸去來兮辭》中以“                ，風(fēng)飄飄而吹衣�！北憩F(xiàn)歸途的輕松之樂。

⑶                        ，知來者之可追。（陶淵明《歸去來兮辭》）

⑷斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，                。（賈誼《過秦論》）

⑸固知一死生為虛誕，                      。（王羲之《蘭亭集序》）

⑹師者，                      。人非生而知之者，孰能無惑？（韓愈《師說》）

閱讀下面的文字，完成小題。
棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。
厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸。
勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。（陶淵明《飲酒》）
好一個(gè)“托身得所，千載不違”！他曾如一只失群獨(dú)飛的鳥，現(xiàn)在終于找到了庇蔭之地：田園。除了詩歌外，他還在《歸去來兮辭》《與子儼等疏》等等散文類作品中，詳細(xì)而津津樂道地描寫了自己田園生活的樂趣與稱意，他對(duì)他的生活給予了由衷的贊美。陶淵明顯然不是中國歷史上第一個(gè)隱士，但他是第一個(gè)把隱居生活寫得如此美好，如此充滿魅力的。他以前的隱士們似乎在追求艱苦的生活，并樂意于向人們展示他們的艱苦生活，以便顯示自己道德的崇高。陶淵明不想向人們作任何表示，這是他自己的生活，他只求自己滿意。如果不違背道德，我們可能不需要特別地委屈一下自己來向道德獻(xiàn)媚，實(shí)際上，我們過分的、矯情的、違背人性的苦行，對(duì)道德而言，實(shí)在是不必要的。我們高高興興快快活活地活著，有什么不對(duì)嗎？陶淵明就這樣給我們活出了一個(gè)樣兒。對(duì)了，他最先影響我們民族的，是他的這種生活方式，生活姿態(tài)，以及他樂觀而從容的心態(tài)，然后才是他的詩藝。而他詩的魅力則可能正是得之于他生活的魅力與心靈的魅力，三者密不可分。欣賞他的詩，實(shí)際上就是在欣賞他的生活，欣賞他這個(gè)人。我們的歷史，甚至可以沒有他的詩歌藝術(shù)，但卻不能沒有他這個(gè)人。他是我們民族文化的精品。人們最先注意他，就是他這個(gè)人，而不是別的。沈約的《宋書》把他歸入《隱逸傳》，蕭統(tǒng)喜歡他，是因?yàn)樗�的懷抱“曠而且真”，直到唐代房玄齡等著的《晉書》，他仍在《隱逸傳》里。對(duì)這一點(diǎn)，文學(xué)史家常常憤憤不平，但我以為，對(duì)陶淵明而言，他的人格魅力確實(shí)在他的詩歌魅力之先，如果不是更大的話。而他作品中的很多精彩篇章，可以看成是田園生活的廣告。田園生活之樂趣，經(jīng)他闡發(fā)，更是深入人心。雖然他同時(shí)代的人都為人生的病態(tài)的華艷所障目而不能追隨他，但至唐宋，尤其是宋代，在那樣一種沉靜的文化氛圍中，蘇東坡等人確實(shí)是從陶淵明那里得到一種眼光與視角，然后再去尋覓自然之美，體味平淡生活的真味的。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化中的自然與田園，就是陶淵明式的。陶淵明以他的心靈之光照亮了田園，而田園即著陶之色彩。                     
（選自鮑鵬山《南山種豆：陶潛明》）
【小題1】對(duì)“陶淵明式”的“自然與田園”的理解和闡釋，不正確的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面的文字，完成小題。

棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。

厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸。

勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。（陶淵明《飲酒》）

好一個(gè)“托身得所，千載不違”！他曾如一只失群獨(dú)飛的鳥，現(xiàn)在終于找到了庇蔭之地：田園。除了詩歌外，他還在《歸去來兮辭》《與子儼等疏》等等散文類作品中，詳細(xì)而津津樂道地描寫了自己田園生活的樂趣與稱意，他對(duì)他的生活給予了由衷的贊美。陶淵明顯然不是中國歷史上第一個(gè)隱士，但他是第一個(gè)把隱居生活寫得如此美好，如此充滿魅力的。他以前的隱士們似乎在追求艱苦的生活，并樂意于向人們展示他們的艱苦生活，以便顯示自己道德的崇高。陶淵明不想向人們作任何表示，這是他自己的生活，他只求自己滿意。如果不違背道德，我們可能不需要特別地委屈一下自己來向道德獻(xiàn)媚，實(shí)際上，我們過分的、矯情的、違背人性的苦行，對(duì)道德而言，實(shí)在是不必要的。我們高高興興快快活活地活著，有什么不對(duì)嗎？陶淵明就這樣給我們活出了一個(gè)樣兒。對(duì)了，他最先影響我們民族的，是他的這種生活方式，生活姿態(tài)，以及他樂觀而從容的心態(tài)，然后才是他的詩藝。而他詩的魅力則可能正是得之于他生活的魅力與心靈的魅力，三者密不可分。欣賞他的詩，實(shí)際上就是在欣賞他的生活，欣賞他這個(gè)人。我們的歷史，甚至可以沒有他的詩歌藝術(shù)，但卻不能沒有他這個(gè)人。他是我們民族文化的精品。人們最先注意他，就是他這個(gè)人，而不是別的。沈約的《宋書》把他歸入《隱逸傳》，蕭統(tǒng)喜歡他，是因?yàn)樗�的懷抱“曠而且真”，直到唐代房玄齡等著的《晉書》，他仍在《隱逸傳》里。對(duì)這一點(diǎn)，文學(xué)史家常常憤憤不平，但我以為，對(duì)陶淵明而言，他的人格魅力確實(shí)在他的詩歌魅力之先，如果不是更大的話。而他作品中的很多精彩篇章，可以看成是田園生活的廣告。田園生活之樂趣，經(jīng)他闡發(fā)，更是深入人心。雖然他同時(shí)代的人都為人生的病態(tài)的華艷所障目而不能追隨他，但至唐宋，尤其是宋代，在那樣一種沉靜的文化氛圍中，蘇東坡等人確實(shí)是從陶淵明那里得到一種眼光與視角，然后再去尋覓自然之美，體味平淡生活的真味的。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化中的自然與田園，就是陶淵明式的。陶淵明以他的心靈之光照亮了田園，而田園即著陶之色彩。                     

（選自鮑鵬山《南山種豆：陶潛明》）

1.對(duì)“陶淵明式”的“自然與田園”的理解和闡釋，不正確的一項(xiàng)是（   ）

2.對(duì)陶淵明“是我們民族文化的精品”這句話，理解有誤的一項(xiàng)是（   ）

3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）