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把下面4個短句改為語意連貫、文字簡潔的一個長句，填入下面文字中的橫線處。

世界上最早的長篇小說是日本的《源氏物語》，其成書年代，一般認(rèn)為在公元1001年到1008年。                                                                                                           

                           �！对词衔镎Z》一書在物語創(chuàng)作上繼承了物語的寫真?zhèn)鹘y(tǒng)，并有所創(chuàng)新。                                 

①物語文學(xué)是一種日本古典物語體裁。                                

②物語文學(xué)在日本本國民間評話的基礎(chǔ)上形成。                        

③物語文學(xué)的形式受到我國六朝、隋傳奇的影響。                     

④這些物語，脫胎于神話故事和民間傳說。

閱讀下面文章，完成以下題目

回　家

許達(dá)然

中國人自古以來就噪著要回家。有鄉(xiāng)思的地方就有中國人，連沒老家的也要返鄉(xiāng)間。

西方人的鄉(xiāng)情雖也詩意，卻不如中國的豐富深刻。希臘史詩《奧德塞》敘述偉大的回家旅程，但自荷馬以后，西方人漂泊更遠(yuǎn)了。英國作家卻斯特頓認(rèn)為英詩里最美的一行是“遙遠(yuǎn)的在山那邊”。有些詩人，像格雷、朋斯、丁尼生，也寫過類似的詩句。一直到當(dāng)代小說里，海明威的老人在魚被吃后，想起究竟什么打敗他時，他大聲自答：“沒有，是我走得太遠(yuǎn)了�！比欢�走遠(yuǎn)后，西方人并不一定像中國人感到“無奈歸心暗隨流水到天涯”（秦觀）。這歸心在溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”上，也在馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”上；無動詞，因詩意已被鄉(xiāng)思貫通了。鄉(xiāng)思擴(kuò)展了民族與歷史意識。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我們叫“祖國”，把時間推得更遠(yuǎn)，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家鎮(zhèn)”，我們叫“故鄉(xiāng)”，把時空親切地連在一起。中國詩人甚至把空間概念“舊家”或“故家”當(dāng)作時間概念“從前”用，仿佛提到過去就想起家。

家與孝牽住中國人，照禮不許遠(yuǎn)離。然而留在家有時更要掙扎。唐朝王建有首詩寫被官吏差遣的水夫，胸被纖索擦破了，腳被石礫割裂了，曾想溜掉算了，卻又覺得“父母之鄉(xiāng)去不得”；孝思使他忍痛拉船。離家既然出于不得已，出門前就拜祖宗，保佑早回來；有的還從井里挖出一把土，在異地生病時當(dāng)靈丹服，想家時當(dāng)親人撫，而識字的就寫詩了。

開始是離開后，偶爾憶起的濃甘薯香；逐漸是流浪中，時常遇見的薄人情味；后來是泥濘思路上，一踏就滑倒的激情；再后來是擁抱祖鄉(xiāng)的意識。結(jié)束前，慘的是歸不得：“我已無家，君歸何里”；悲的是不得歸：“天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期”；妄的是不敢歸，被江南迷住的韋莊甚至還嚇別人“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。但一般人的腸很有韌性，由于謀生、災(zāi)難、做官、放逐、當(dāng)兵、亡國而離鄉(xiāng)的，即使空腸也要回家。

出外謀生的盼望回去團(tuán)圓。只因拒絕補(bǔ)破網(wǎng)而出去，回來就不愿是補(bǔ)破夢。雖然無地，仍要生兒女，自己只好出去，留下怨婦望君早歸，硬望成石頭了。即使有地，也不夠女兒耕，兒女只好出去，想出頭天。同樣奮斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不歸貧不歸，再貧下去就死不歸了。為生活，甚至不得不出國也已幾百年了。在異邦，用筷子，怎樣夾都不如家鄉(xiāng)味；思想起，怎樣臥都不像長城；捧唐詩，怎樣吟都不成黃河。再不如，不像，不成也要精神上認(rèn)同；然而身在國外嚷叫心愛國內(nèi)，口再響亮頭頂?shù)娜允莿e人的天空。不愿空做煙囪冒煙，裊裊，了了，鄉(xiāng)思卻變成精神分析家艾利克生所指的自責(zé)，責(zé)備自己脫離了把自己踢出的土地，良知吵著要回去。

即使幾乎什么都有，做官的也叫不如歸。中國的官僚制度一向發(fā)達(dá)，為了公正防私，不準(zhǔn)在故鄉(xiāng)當(dāng)官。當(dāng)官的在外，因大家不認(rèn)識反而歪哥。他們被罰懷鄉(xiāng)，偶爾圣賢起來學(xué)在陳國時的孔子吵著要回家。清朝來臺灣當(dāng)官的大多要盡快撈回家，像鳳山教諭吳周禎苦吟“落落竟忘歸”是例外，連少數(shù)好官像孫元衡都哼“他鄉(xiāng)莫望遠(yuǎn)”。從前好官也被功名誤，慨嘆“故鄉(xiāng)回首已千山”（陸游），但也有不全為功名的被放逐后更發(fā)愿回去服務(wù)。屈原早就用很多“兮”標(biāo)點(diǎn)實(shí)話了，以后敢說實(shí)話建議或抗議的，都不怕到荒野想家。

到比荒野還恐怖的戰(zhàn)場打戰(zhàn)的士兵數(shù)著歸期。不像西方個人主義的反戰(zhàn)詩很少提起家，從前中國詩反戰(zhàn)的一個原因是要回家，早在《詩經(jīng)》里就表達(dá)得很清楚�；剜l(xiāng)“行道遲遲，載渴載饑”；“我徂東山”歸來的士兵，段段“零雨其　蒙”，回到家卻發(fā)現(xiàn)妻已改嫁了。未婚的木蘭從軍，聽到黃河嗚咽，胡騎叫嘶，就聽不到父母叮嚀；凱旋后天子要把官銜給伊，伊毫無興趣，因要快回去！人民防守邊疆為的不是爭功名而是保鄉(xiāng)土。唐朝征戰(zhàn)繁多，邊塞也蒼涼了。聽到蘆管，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益），“日日雙眸滴清血”（貫休）。戰(zhàn)士流血未死還流淚，只因要回家。

既然想家就振作回去。歸途心情“百尺風(fēng)中旗”（孟郊），行路更難，“近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人”（宋之問）。終于回到祖地，有的用胡語胡吹，鄉(xiāng)人越聽不懂，他越得意。有的鄉(xiāng)音依舊，但未離鄉(xiāng)的孩童不認(rèn)識老頭，“笑問客從何處來？”（賀之章）幸虧仍懂鄉(xiāng)音，沒被攆出去。從前吳越王錢镠回鄉(xiāng)后，也學(xué)劉邦把酒給鄉(xiāng)親喝并唱歌；但歌文雅得沒人聽懂，他改用鄉(xiāng)音唱山歌時，大家才歡快的合唱�；剜l(xiāng)有的只唱唱，有的要長住。陶潛住下后，比喻自己是失群鳥飛回孤松潛起來，并不想服務(wù)鄉(xiāng)土；他一大早出去耕種，晚上才“帶月荷鋤歸”，窮得開心�；剜l(xiāng)有的滿懷壯志，發(fā)現(xiàn)早已無家了，但總堅(jiān)信家是自己創(chuàng)造的，最好在故鄉(xiāng)。

1、文章的第二段講到，西方人與中國人的鄉(xiāng)情雖也有詩意，“卻不如中國的豐富深刻”。請你結(jié)合文段作出簡要分析。

2、正確理解文中句子的含義。

“有的還從井里挖出一把土，在異地生病時當(dāng)靈丹服，想家時當(dāng)親人撫，而識字的就寫詩了”

3、文章引用大量古今中外的詩文，從寫作的角度看，這樣是為表達(dá)什么？

4、文章最后一段中說到錢镠回鄉(xiāng)請鄉(xiāng)親喝酒唱歌，但歌文雅沒人聽懂，他改用鄉(xiāng)音唱山歌時，大家才歡快地合唱。這一事例說明了什么？

5、從下列題目中任選一題，寫一篇300字左右的賞析短文。

（1）從寫作方法的角度，分析這篇文章的寫作特色。

（2）分析這篇文章的思想主題。

閱讀下面的文字，完成下面小題。
張友鸞：報(bào)紙豈可無風(fēng)趣
張偉
張友鸞終生堅(jiān)持報(bào)紙應(yīng)該“有趣”。
1953年他本已脫離報(bào)界，安心擺弄著古典文學(xué)研究，然而1957年的一次談話上，他終于坐不住。他批評當(dāng)時某些新聞寫得公式化，“好像有一個套子”。而更令他惱火的是，報(bào)紙的標(biāo)題刻板僵化，“今年是‘五一’盛況幾十萬人游行，明年還是‘五一’盛況幾十萬人游行，年年都是‘五一’盛況幾十萬人游行”。
這番言論顯然不是憑空而發(fā)。張友鸞本人，在近三十年的報(bào)界從業(yè)經(jīng)歷中，設(shè)計(jì)標(biāo)題歷來是以用心、精致著稱。即使一則普通氣象新聞，他所取標(biāo)題也別有趣味。一次，南京連日陰雨，張友鸞聽完氣象預(yù)報(bào)，提筆寫出新聞標(biāo)題：“瀟瀟雨，猶未歇，說不定，落一月”，令許多人過目難忘。
一則諷刺國民黨官員的新聞，他擬標(biāo)題為“前方吃緊，后方緊吃”。而他最為人稱道的標(biāo)題，則是抗戰(zhàn)結(jié)束后，郁達(dá)夫在南洋逝世，夫人王映霞不久卻嫁給某輪船公司經(jīng)理，他將兩件事同在《新民報(bào)》刊出，并加標(biāo)題：“王映霞買舟東下，郁達(dá)夫客死南洋�！保�
在《新民報(bào)》任總編輯時，他對社會新聞、大小消息都十分在意�！熬牛�一八”事變后，群眾要求政府抗日，他擬標(biāo)題為“國府門前鐘聲鳴，聲聲請出兵”。政府為士兵募集冬衣，他題為“西風(fēng)緊，戰(zhàn)袍單，征人身上寒”。而報(bào)道貧富差距，他又取標(biāo)題叫“難民不能求一飽，銀耳參茸大暢銷”。
同時代人把他稱為“最有風(fēng)趣的報(bào)人”。時人評價，張友鸞“熟知民國史事及掌故軼聞，夜間編務(wù)之暇，一煙在手，濡筆為文”，“情韻連綿”，“妙語如珠”。他記事懷人，文章雖小，卻“令人忍俊不禁；于笑聲中每有所得”。
生活處世，張友鸞也有這種風(fēng)趣�？箲�(zhàn)時重慶房價極貴，張友鸞一家近十口人，靠報(bào)社周濟(jì)，才在附近一處空地搭起3間“捆綁房”。墻用竹片編成，和上泥巴，屋頂用茅草覆蓋。有人給這3間茅屋取名曰“慘廬”，他也因此被人稱作“慘廬主人”。不過，如此窘?jīng)r，張友鸞卻“精神高昂樂觀”，依然經(jīng)常吟誦陸游的詩。
他主持過的報(bào)紙，先后有4家被查封，他自己也曾經(jīng)遭到地方當(dāng)局驅(qū)逐，稿件被扣，報(bào)紙“開天窗”也是家常便飯，他卻一概“倜儻不拘”。從照片里看，他“銀髯飄飄，有世外之致”，雖然歷盡坎坷，卻“總帶著睿智而寬容的微笑”。
不過，這種風(fēng)趣有時也會失語。一次遭受批斗，有人質(zhì)問他為什么取“胡予長”的筆名，他靈機(jī)一動，說：司馬遷叫司馬子長，我叫胡子長有什么不可以?不料對方大喝一聲： “你這就是用資產(chǎn)階級、封建人物做榜樣!”
風(fēng)趣一生的張友鸞，頓時“啞口無言”。
1953年調(diào)人民文學(xué)出版社任古典文學(xué)編輯，張友鸞自此與報(bào)紙無緣。這位力求報(bào)紙“有風(fēng)趣”的總編輯，漸淡漸遠(yuǎn)，即使新聞專業(yè)學(xué)生，也不再知曉他的名字。直到即將辭世，家人回憶，他已失明的眼睛忽然顯得明亮起來，“時而喃喃自語，時而拈須大笑，似乎在同老友傾談”。這時，離開報(bào)業(yè)已近四十年的這位“辦報(bào)全才”，嘴里依稀說著“新聞”、“發(fā)稿”、“出版”等詞語，卻已講不出連貫的句子。
(摘自(中國青年報(bào))2006年10月11日，有刪改)
[注]張友鸞(1904—1990)：安徽安慶人，歷任北平<世界日報(bào)》、上海(立報(bào))、南京《民生報(bào))、(新民報(bào)》、(南京人報(bào)》總編輯。   
【小題1】下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是(5分)

A．張友鸞從事新聞工作近三十年，關(guān)注社會民生，熟知史實(shí)及掌故，所寫文章雖短，但往往官拎人有所得。

B．抗戰(zhàn)期間，張友鸞身居“慘廬”，卻經(jīng)常吟誦陸游的詩句，體現(xiàn)了他老驥伏櫪、壯心未已的高風(fēng)亮節(jié)。

C．面對批斗人士的反駁，張友鸞啞口無言，因?yàn)樗�覺得那些人毫無幽默感，不屑與他們多加分辯。

D．雖已離開報(bào)業(yè)近四十年，但新聞始終是張友鸞魂?duì)繅艨M的，彌留之際念念不忘的仍是“新聞”等詞。

E．本文以大量史料上的評論為主，以事件的敘寫為輔，展現(xiàn)了“辦報(bào)全才”張友鸞的精神風(fēng)貌。
【小題2】根據(jù)文章簡要分析張友鸞的主要性格特點(diǎn)。(4分)
【小題3】文章以“張友鸞：報(bào)紙豈可無風(fēng)趣”為題有什么作用?請談?wù)勀愕目捶ā?6分)

閱讀下面這篇現(xiàn)代文，完成小題。
①為了克服詩歌欣賞上的困難，要做的一件事，就是要把詩中所提供的東西“泡”出來。就是說，要把詩人由繁復(fù)的生活現(xiàn)象加以高度精煉的東西，還原到它原先的狀態(tài)中去。要把濃縮了的東西“泡”開，這是詩歌欣賞中必經(jīng)的一道“工序”。
②一般說來，優(yōu)秀的詩篇總是避開直說。由于不直說，因而增加了欣賞的困難。正常的狀況，詩人總是不直接向讀者進(jìn)行灌輸，他們只是含蓄地點(diǎn)撥你，然后給你以天女散花般的想象自由。言在此而意在彼，不是說明著什么，而是隱喻著什么。這是詩的一般規(guī)律，也是欣賞詩歌所必不可少的一種思想準(zhǔn)備，或者叫做訓(xùn)練。當(dāng)讀到  a （朝代）陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”時，我們當(dāng)然知道，它的意思并不限于字面所傳達(dá)的，它有著更為深遠(yuǎn)的含意。
③由于詩歌極精練，我們不僅要努力把握它以少量字詞包孕著的豐富的含義，而且要努力去尋找它的詩句之外包含的不盡的韻味。例如采菊東籬，心境悠然與南山相合，情寄東籬之外。唐代張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船�！彼�的繁富的色彩和音響，烘托著江天子夜的秋景。未尾一句，以傳到客船的夜半悠悠鐘聲，給人留下了言語難以表達(dá)的離愁別緒。有趣的是，這種由具體的詩句引發(fā)的情思，其具體性可以因欣賞者的不同際遇而各不相同。它既有穩(wěn)定性，又有隨意性。例如那悠悠的鐘聲造成的余韻，大體上總與羈旅客子的愁思有關(guān)。至于它在欣賞者心中所喚起的具體的情感，則是難以確定的，有人可因半生飄零而感慨；有人可能思念老母嬌妻；有人也許為友情的離棄而痛苦；也許為了疾病，也許為了惜逝……但那浮動在落月漁火的微茫中的一縷輕愁，則是相同的。
④詩歌欣賞可以認(rèn)為是讀者在詩人所啟示的范圍內(nèi)重新創(chuàng)造的藝術(shù)世界。這個世界最大的特點(diǎn)就是讀者往往走進(jìn)詩人所創(chuàng)造的境界中去，往往把自己內(nèi)心的主觀世界融進(jìn)詩的客觀世界中去。人們讀李后主b （姓名）的詞“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，能夠領(lǐng)會作者對于繁華失落的哀傷。他們對這首詞的感受一般也被限定在追懷往昔的范圍之內(nèi)，添加進(jìn)去若干屬于自己的東西，使得“問君能有幾多愁”的“愁”不再成為亡國之君的哀怨，而變成了屬于每個人自己的惆悵、失落的情懷的寄托。
⑤由于詩歌形象基本規(guī)律是以一代十，以少勝多，它極簡約，極概括，因而留給欣賞者的聯(lián)想空間就極廣闊。因?yàn)橐詷O簡約表現(xiàn)極豐富，讀詩難免有時要“猜”。這種猜，在別的文體可能說明意義的含混；而在詩，離開了猜想的空間卻可能意味著貧乏。當(dāng)然，猜想應(yīng)當(dāng)與真正的晦澀加以區(qū)別。猜想不是因費(fèi)解引起，而是由于詩本身有太多的郁積，從而需要欣賞者以自己的經(jīng)驗(yàn)和思考來加以補(bǔ)充和闡發(fā)。
⑥還有我們讀詩時會感覺到，詩的語言是不連貫的、斷斷續(xù)續(xù)的，跳躍性很大。這種現(xiàn)象在欣賞古典詩歌中更為普遍。李商隱的《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時�！边@首短詩的時間和空間跨度都很大。前一個“巴山夜雨”，是思念此時此地的；后一個“巴山夜雨”，跳到了想象中的未來，是團(tuán)聚時的彼時彼地。那時節(jié)，西窗閃著燭光，他們一起回想如今這個令人情思綿綿的雨夜。當(dāng)詩中跳躍的奧妙被我們所理解時，當(dāng)跳躍之間的關(guān)聯(lián)為我們所連綴時，我們因創(chuàng)造性的藝術(shù)欣賞所獲得的愉悅是難以形容的。
（謝冕《漫步在詩的郊野──關(guān)于詩歌欣賞的通信》，有刪改）
【小題1】給文中a、b兩處填空。（2分）
【小題2】對文章理解有誤的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（4分）

A．凡優(yōu)秀的詩篇都是有話不直說，只是間接地向讀者灌輸。

B．“天女散花”的比喻意在說明詩人給讀者提供了極大的想象自由度。

C．詩句在欣賞者心中喚起的具體情感由其各自不同的人生際遇決定。

D．欣賞詩歌時離開了猜想的空間必然意味著詩歌的貧乏。

E. 在欣賞古典詩歌時，我們會覺得語言不連貫，具有跳躍性。
【小題3】作者提出，欣賞詩歌時要有必經(jīng)的一道“工序”和必不可少的一種“訓(xùn)練”，這道“工序”和這種“訓(xùn)練”各是什么？（5分）
工序：             訓(xùn)練：             
【小題4】第④段畫線句中的“重新創(chuàng)造”都包含哪些內(nèi)容？（6分）

閱讀下面文字，完成下列各題。
在風(fēng)暴中摳住兩顆石子
1974年12月3日零時過后不久，顧準(zhǔn)在風(fēng)雪夜去世。
1952年，37歲的顧準(zhǔn)被撤去上海市財(cái)政局局長職務(wù)。關(guān)于這次撤職，沒有檔案材料，只有一份當(dāng)年2月29日新華社電訊稿的幾句話：“顧準(zhǔn)一貫存在嚴(yán)重的個人英雄主義， 自以為是，目無組織，屢經(jīng)教育，毫無改進(jìn)，決定予以撤職處分�！痹谌巳舜�黃綠軍裝的年代，一個穿背帶褲，戴玳瑁眼鏡，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人，得到這個評語并不奇怪。他不是出身望族，12歲在上海會計(jì)師事務(wù)所當(dāng)學(xué)徒養(yǎng)活一大家子人，15歲已經(jīng)寫出中國會計(jì)業(yè)的最早教材。大家都承認(rèn)，整個大華東地區(qū)找不出他這樣有才干的人。但是這個人不服用。有關(guān)部門曾有意調(diào)他，他卻堅(jiān)持留在上�！�—入閣只是盆景，長不成喬木了。不光不去，他還不同意上級民主評議的運(yùn)動式征稅的方法，認(rèn)為應(yīng)該按法律規(guī)定的稅率來征。不光不同意，還連續(xù)寫文章來論證誰對誰錯。他被撤職后曾有人為他申辯，一位領(lǐng)導(dǎo)說：“顧準(zhǔn)不聽話，不給他飯吃�！�
撤職沒有具體原因，顧準(zhǔn)連檢查都不知道該怎么寫，他想寫民主評議的事，被人叮囑不要寫這個。他連批判他的會議都沒權(quán)參加，市委簡報(bào)上的顧準(zhǔn)檢查，是由他的繼任代寫的。
不聽話、不服用的結(jié)果，是被剝奪參與這個世界的權(quán)利。那段時間里他別無一事，夜不能寐，臥聽馬路上車聲雜沓，漸漸沉寂。到又有少數(shù)人聲、車輛開動之時，也就天色欲曉了。但他沒有李慎之式的自我懷疑，當(dāng)然有激憤和悲挫。但從他的日記來看，從來沒有過靈魂深處的破裂，他的獨(dú)立性保持終生。
一個月后，他找了幾本初等幾何、代數(shù)、微積分開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，覺得在階級斗爭和政治動向之外別有天地，他試圖沉浸在與人世無關(guān)的理性里。不過，他很快跨越對三角尺和圓規(guī)的單純迷戀。他說研究經(jīng)濟(jì)一定要研究歷史。他開始研究西方史和中國史。英文是他的另一大重要工具，憑此，他沖破當(dāng)時扎在知識分子頭腦中的樊籬。書盡管有限，但他已經(jīng)可以直接閱讀到凱恩斯和斯密的原作，自己動手改譯《資本論》。朱學(xué)勤說，后來那一代知識分子未能取得顧準(zhǔn)這樣的成就，是因?yàn)橹�識面以及邏輯乏力拖住了他們的腳步。
知識讓人求實(shí)，邏輯讓人求是。但是，我一直有一個疑問：在一個會把人席卷而去的時代，他怎么能在風(fēng)暴中趴在地上緊緊摳住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染?
顧準(zhǔn)后來說過，那一年的生活讓他養(yǎng)成讀史的習(xí)慣。這種習(xí)慣的好處就是樣樣?xùn)|西都要自己學(xué)著去判斷。習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就會自動帶著人去往未知之地。
1960年，他被劃為右派。他在日記里寫道：“腰不好，拿的又是短鋤，有時只能雙膝跪在泥里，靠雙臂支撐著爬行�！彪p膝破損，臂膀全部紅腫了，手掌也血肉模糊，很難拿筆。但他寫道：“也只是在這樣的環(huán)境條件下，才有機(jī)會學(xué)習(xí)我國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)這門課�！蹦菚r他早已沒有了穿背帶褲的習(xí)慣，他的新工作是撿糞。因?yàn)轲囸I，糞越來越少，他需要站在別人邊上，等人家拉完。他在日記里對自己有“抱臂旁觀”的總結(jié)。
他并非刻意寧為玉碎，但他始終有自己的底線。“文革”初期，在河南某地，外調(diào)人員要他寫材料說明某人過去和國民黨有瓜葛。顧準(zhǔn)說，從來不知道這件事。對方當(dāng)即打了他一個耳光。他干脆把臉?biāo)瓦^去。對方一連打了十幾個耳光之后，終于打不下去了。與他一起被下放的吳敬璉說，我還清楚地記得在一次無端指責(zé)他偷奸�；�的地頭批判會上，他冒著雨點(diǎn)般襲來的拳頭高昂頭顱喊著“我就是不服”的神態(tài)。他可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但他不接受道德上的潑污。
顧準(zhǔn)有一本中英文對照的《圣經(jīng)》，有一天他看的時候，被軍宣隊(duì)的一個參謀發(fā)現(xiàn)了，便訓(xùn)斥他，馬克思早就說過宗教是人民的鴉片，你怎么能看這樣的書?過了幾天，顧準(zhǔn)拿著一本《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病》去問這個參謀：列寧說修正主義者為了一碗紅豆湯出賣了長子權(quán)，是什么意思啊?這個參謀答不上來，顧準(zhǔn)說：這個典故出自《圣經(jīng)》。你不讀《圣經(jīng)》，就根本讀不懂列寧。軍宣隊(duì)的人從此有意識地避開顧準(zhǔn)。即使看見他在看書，也繞著走，以免尷尬——似乎被監(jiān)管的對象不是他，而是監(jiān)管者自己。顧準(zhǔn)就是這樣不認(rèn)輸，不服輸，甚至反輸為贏，顛倒被欺凌和被侮辱的處境。
中國的知識分子在歷盡劫難之后的上世紀(jì)80年代開始沉痛反思，回到巴金式的常識，沒有神，也就沒有獸，大家都是人。而顧準(zhǔn)卻在“文革”沒有結(jié)束的年代，不僅要做一個人，而且已經(jīng)對神進(jìn)行了深刻的批判。這種智力上的進(jìn)取，不是跪倒在世俗權(quán)力腳下的頭腦能夠創(chuàng)造出來的。他引述普羅米修斯的自白：說句老實(shí)話，我憎恨所有的神，這就是哲學(xué)本身的自白，哲學(xué)本身的箴言。這也是他的信仰——人的自覺性是最高的神。有了這種窮盡事理的邏輯，就不可能扯謊，也不可能屈服。 
(節(jié)選自《讀者》2010年第八期)
【小題1】下列對傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分）

A．顧準(zhǔn)在跟弟弟的通信中常用“睥睨”二字，表現(xiàn)出了他在人人穿綠軍裝的年代里，身居高位時的傲慢態(tài)度。

B．顧準(zhǔn)在撤職后，登在市委簡報(bào)上的檢查，是由他的繼任代寫的，說明當(dāng)時他犯的錯誤非常嚴(yán)重。

C．“憑此，他沖破了當(dāng)時扎在知識分子頭腦中的樊籬。”“樊籬”是指對三角尺和圓規(guī)的單純迷戀。

D．顧準(zhǔn)在新的撿糞工作中能做到“站在別人旁邊，等人家拉完”，是因?yàn)樗�要借這樣的機(jī)會學(xué)習(xí)我國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)這門課。

E、顧準(zhǔn)早于其他中國知識分子對神進(jìn)行深刻的批判，源于他具有不可扯謊，不能屈服的人的自覺性。
【小題2】顧準(zhǔn)“不聽話、不服用”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？請簡要概括。（6分）
【小題3】“在風(fēng)暴中摳住兩顆石子”的“兩顆石子”具體指什么呢？“摳住兩顆石子”的目的是什么呢？（6分）
【小題4】顧準(zhǔn)“可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但不接受道德上的潑污”，給你的啟示是什么呢？請結(jié)合文章和現(xiàn)實(shí)加以探究。（8分）