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請(qǐng)以“學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性”開(kāi)頭，重組下面這句話，要求不改變?cè)�意�?

學(xué)問(wèn)之道不是要求你去純粹地充當(dāng)前人的吹鼓手，而是要求你在充分理解前人長(zhǎng)處的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)前人沒(méi)有達(dá)到的空白和缺陷，這樣才談得上學(xué)術(shù)上的創(chuàng)造性。

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　　請(qǐng)以“學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性”開(kāi)頭，重組下面這句話，要求不改變?cè)�意，適當(dāng)精練。

　　學(xué)問(wèn)之道不是要求你去純粹地充當(dāng)前人的吹鼓手，而是要求你在充分理解前人長(zhǎng)處的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)前人沒(méi)有達(dá)到的空白和缺陷，這樣才談得上學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性。

　　學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性____________________________________________。

請(qǐng)以“學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性”作為開(kāi)頭，重組下面這句話，不得改變?cè)�意。�?分）

學(xué)問(wèn)之道不是要求你去純粹地充當(dāng)前人的吹鼓手，而是要求你在充分理解前人長(zhǎng)處的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)前人沒(méi)有達(dá)到的空白和缺陷，這樣才談得上學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性。

學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性      

閱讀下面的文字，完成下列各題。

托爾斯泰傳

羅曼·羅蘭

    一個(gè)世紀(jì)以前，在大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，曾經(jīng)是照耀我們青年時(shí)代的最純潔的光芒。在19世紀(jì)末那陰霾濃重的日暮黃昏，它是那撫慰人的星辰，它的目光吸引著、安撫著我們青少年的心靈。很多人認(rèn)為托爾斯泰遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一位受人愛(ài)戴的藝術(shù)家，而且還是一位最好的朋友，是歐洲全部藝術(shù)中的唯一的真正的朋友。

    藝術(shù)和生命是統(tǒng)一的。就作品與生命的密切聯(lián)系而言，沒(méi)有勝過(guò)托爾斯泰的了。他的作品幾乎常常具有一種自傳的特點(diǎn)，從他二十五歲起，他的作品就讓我們一步一步地緊跟著他那冒險(xiǎn)生涯的矛盾經(jīng)歷，補(bǔ)充我們對(duì)他的認(rèn)識(shí)，使我們一天一天的明了他的意識(shí)的演化，能把他的天才所胚胎，他的心靈所借以滋養(yǎng)的世界再現(xiàn)出來(lái)。

    他經(jīng)歷了“青少年荒漠時(shí)期”�；臎龅纳衬�，一陣陣狂風(fēng)猛烈地刮著。他很孤單，他的頭腦處于持續(xù)不斷的狂熱狀態(tài)。在一年的時(shí)間里，他又為自己找到了并實(shí)驗(yàn)著種種學(xué)說(shuō)。在這當(dāng)中，他喪失了所有的信念。十六歲時(shí)，他便不再祈禱，不再去教堂。他滿腦子的仁慈夢(mèng)幻，他想賣(mài)掉自己的馬車(chē)，把賣(mài)的錢(qián)分給窮人，還想把自己財(cái)產(chǎn)的十分之一拿出來(lái)散發(fā)給他們，他想不雇傭仆人…… “因?yàn)樗麄兪峭�我們一樣的人。”病中，他�?xiě)了一本《人生規(guī)則》，書(shū)中天真的為自己定下了責(zé)任，“研究一切，深化一切：法律、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言、農(nóng)業(yè)、歷史、地理、數(shù)學(xué)，在音樂(lè)和繪畫(huà)中達(dá)到登峰造極的程度”，他堅(jiān)信“人類(lèi)的命運(yùn)在于；再斷的完善”。

    托爾斯泰冷靜地觀察世界，他發(fā)出非難戰(zhàn)爭(zhēng)的呼聲：“在這個(gè)美麗的世界上，在這片繁星點(diǎn)綴的廣袤天空下，人們難道不能安適地生活嗎?他們?cè)谶@里怎么會(huì)保存著兇狠、仇恨和毀滅同類(lèi)的情感?人類(lèi)心中所有惡的東西都應(yīng)該在與大自然接觸時(shí)消失掉，這是美與善的最直接的表現(xiàn)�！�

    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是時(shí)代最浩瀚的史詩(shī)。眾多的人物和激情涌動(dòng)其中。在波濤洶涌的人類(lèi)的汪洋大海中，一顆靈魂巍然雄踞著，鎮(zhèn)定自若地鼓動(dòng)著和遏制著暴風(fēng)雨。在凝視默思這部著作時(shí)，我不止一次地想到了荷馬和歌德，盡管精神和時(shí)代都大不相同。然而，我看出，在托爾斯泰創(chuàng)作的那個(gè)時(shí)期，他的思想確實(shí)是從荷馬和歌德：那兒汲取了營(yíng)養(yǎng)。為了很好地感受這部作品的威力，必須體會(huì)它潛在的統(tǒng)一性。大多數(shù)的讀者有點(diǎn)近視，只看見(jiàn)其中的無(wú)數(shù)細(xì)枝末節(jié)，他們迷失在這片人生的森林之中。必須登高遠(yuǎn)眺，用目光去環(huán)抱那自由的天際以及那一片樹(shù)林和田野；那我們就會(huì)窺見(jiàn)這一部著作的荷馬式的精神、永恒法則的靜寂、命運(yùn)氣息的有力節(jié)奏、所有細(xì)節(jié)與之相連的整體情感，以及如同《創(chuàng)世紀(jì)》中的威臨海上的上帝似的駕馭著其作品的藝術(shù)家的才華。

    開(kāi)始時(shí)，大海平平靜靜。和平，戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的俄羅斯社會(huì)。前一百頁(yè)以一種沉著鎮(zhèn)靜的精確性和卓絕的嘲諷，反映出靈魂之虛幻�？墒牵�波濤開(kāi)始涌動(dòng)，俄羅斯軍隊(duì)挺進(jìn)奧地利，宿命在主宰著。在這發(fā)泄著一切獸性的場(chǎng)合——戰(zhàn)爭(zhēng)中，宿命比在其他任何地方都更加有力地主宰著一切。聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的擺布就是好!純粹行動(dòng)的幸福，正常而健康的狀態(tài)。被擾亂了的精神重新找到了平衡。然而，生活恢復(fù)了，波濤止息了。心灰意冷、焦躁不安的蕓蕓眾生又在沮喪絕望，在城市的混濁氣氛中，在黑夜中，四處徘徊，游蕩。對(duì)于這些貧血的心靈，是到了用戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)暴來(lái)重新刺激一下的時(shí)候了。祖國(guó)遭受侵略。一切心靈通過(guò)熱情的為國(guó)獻(xiàn)身的精神和對(duì)神明的律令的屈從而結(jié)合在一起了�！皣�(yán)肅地、認(rèn)真地接受戰(zhàn)爭(zhēng)那可怕的在所難免……最艱難的考驗(yàn)就是讓人的自由屈從于神明的律令。心靈的純樸在于對(duì)神明的意志的屈服�！笨傊�，俄羅斯民族那顯而不露的悲壯的宿命觀，終于獲得了精神的解脫和神秘的歡樂(lè)。

    那數(shù)百個(gè)英雄，各有特色，描繪得栩栩如生，他們是士兵、農(nóng)民、貴族、俄羅斯、奧地利人和法國(guó)人，他們特殊的生命力又如何去看呢?這里面沒(méi)有任何的臨時(shí)編造。對(duì)于這一系列歐洲文學(xué)中毫無(wú)雷同的肖像，托爾斯泰事先作過(guò)無(wú)數(shù)的草圖，他說(shuō)“那是由數(shù)百萬(wàn)個(gè)構(gòu)思組織起來(lái)的”，他在各個(gè)圖書(shū)館里查詢，動(dòng)用了家庭檔案、自己從前的筆記以及他個(gè)人的記憶。

    的確，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的榮光在于整個(gè)一個(gè)歷史時(shí)代的復(fù)活，在于民族的那些變遷與民族戰(zhàn)斗的復(fù)活。它真正的英雄，是各民族人民。

（摘編自羅曼·羅蘭《托爾斯泰傳》，陳筱青譯）

下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 （    ）

    A．這篇傳記采用評(píng)傳結(jié)合的手法，從生活經(jīng)歷、思想發(fā)展、作品價(jià)值、藝術(shù)才華等眾多角度全景式再現(xiàn)了文學(xué)巨匠托爾斯泰的全貌。

    B．托爾斯泰曾經(jīng)滿腦子的仁慈夢(mèng)幻，為自己定下眾多責(zé)任，他相信命運(yùn)在于不斷的完善，可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)處在探索、找尋、嘗試的“青少年荒漠時(shí)期”。   

    C．托爾斯泰冷靜地觀察世界后，提出了這樣的疑惑：大自然如此美妙，人們?yōu)槭裁床荒馨策m地生活，為什么保存兇狠、仇恨的感情。

    D．托爾斯泰認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中宿命比在其他任何地方都更加有力地主宰一切，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是他非難戰(zhàn)爭(zhēng)的典型作品。

    E．《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》被稱為“時(shí)代最浩瀚的史詩(shī)”，主要是因?yàn)閳?chǎng)面浩大，人物繁多，人物形象既復(fù)雜又豐滿，在俄國(guó)文學(xué)史上是一種創(chuàng)新。

為什么很多人認(rèn)為托爾斯泰不止是一個(gè)受人愛(ài)戴的藝術(shù)家，而且是一個(gè)最好的朋友，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

托爾斯泰的作品“能把他的天才所胚胎，他的心靈所借以滋養(yǎng)的世界再現(xiàn)出來(lái)”這句話在文中有什么作用?

文章。概括式的結(jié)尾高度評(píng)價(jià)了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的價(jià)值和意義，請(qǐng)聯(lián)系全文，談?wù)勀愕睦斫夂涂捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下題。

借“申遺”擴(kuò)大書(shū)法世界影響

前不久，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院有關(guān)負(fù)責(zé)人在北京宣布，書(shū)法“申遺”的正式文本已以中華人民共和國(guó)的名義正式向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交。這標(biāo)志著具有中國(guó)文化代表性的書(shū)法，踏上了申請(qǐng)成為“人類(lèi)口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的旅程。

中國(guó)是書(shū)法藝術(shù)的母國(guó)，如果以殷商的甲骨文為發(fā)軔，已有3000多年歷史，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而流派紛呈，名家輩出而佳作薈萃。書(shū)法，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)最經(jīng)典的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著中國(guó)文化的核心價(jià)值和本質(zhì)精神。中國(guó)書(shū)法的筆墨元素、線條符號(hào)、結(jié)構(gòu)造型及章法圖式等藝術(shù)元素，擁有走向國(guó)際的物化形態(tài)和審美要素，欣賞功能和解讀意趣。當(dāng)年畢加索在博物館見(jiàn)到中國(guó)書(shū)法時(shí)震撼不已，他沉浸在那“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯”的點(diǎn)畫(huà)縱橫中，在“乍顯乍晦，若行若藏”的墨色氣象中，發(fā)出了“這是藝術(shù)中的藝術(shù)”的驚嘆。而日本書(shū)法藝術(shù)界把中國(guó)書(shū)法稱為“思想與造型的藝術(shù)”。日本早在我國(guó)漢代時(shí)，即派遣使者來(lái)學(xué)習(xí)漢字書(shū)法和儒學(xué)。日本書(shū)法史上的第一塊里程碑——圣德太子所書(shū)的《法華義疏》，就直接取法我國(guó)隋朝書(shū)法。及至唐代，來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)書(shū)法的遣唐使更是眾多，日本書(shū)法史上的一代大師空海即是其中的代表。朝鮮、越南、馬來(lái)西亞等國(guó)也派遣過(guò)來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)書(shū)法的使者。

然而，由于中國(guó)書(shū)法的歷史過(guò)于悠久，藝術(shù)資源過(guò)于深厚，名篇佳作過(guò)于豐富，由此產(chǎn)生出一種書(shū)法文化“老祖母”心理，自認(rèn)為是最老的、最正宗的，別人肯定會(huì)尊重的。于是對(duì)外交流趨于封閉，對(duì)外展示趨于停滯，對(duì)外宣傳趨于低迷。這種心理阻礙了中國(guó)書(shū)法向世界推廣發(fā)展的前景，遮蔽了中國(guó)書(shū)法向世界輻射傳播的空間。而日本卻在書(shū)法國(guó)際化方面做了很大努力和積極開(kāi)拓。結(jié)果，不少歐美人認(rèn)為書(shū)法是日本的藝術(shù)。

先前我國(guó)書(shū)法界對(duì)書(shū)法藝術(shù)國(guó)際化缺少作為，以致中國(guó)書(shū)法在國(guó)際上的影響有時(shí)是缺席的。而近些年，我們依然沒(méi)有讓中國(guó)書(shū)法走向世界的強(qiáng)烈意識(shí)和心理準(zhǔn)備，去國(guó)外辦的書(shū)法展既不多，又主要集中在東南亞，而對(duì)藝術(shù)人氣頗高、注重多元?jiǎng)?chuàng)作的歐美很少光顧，所以，我國(guó)不少名氣很大、功力精深的書(shū)法大家如沈尹默、吳湖帆、豐子愷、馬公愚等在歐美鮮為人知。于是，日本對(duì)其當(dāng)代書(shū)法在國(guó)際上的地位頗為自信、自足；而韓國(guó)，盡管政府沒(méi)有把書(shū)法“申遺”的打算，但一些民間團(tuán)體或個(gè)人卻可能提出這種主張。

如今，中國(guó)書(shū)法“申遺”的步子已經(jīng)跨出，但這僅是良好的開(kāi)始，我們?cè)跁?shū)法教育、書(shū)法傳承、書(shū)法創(chuàng)作乃至?xí)�法保護(hù)上更有許多具體的工作要做。同時(shí)，推動(dòng)中國(guó)書(shū)法國(guó)際化，我們既要有扎實(shí)的推介措施，又要有系統(tǒng)的策展計(jì)劃，要多搞一些國(guó)際性的交流展和巡回展。這樣才能達(dá)到提升中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在國(guó)際上的影響和地位，使古老悠久而又充滿活力的中國(guó)書(shū)法在國(guó)際藝苑上光彩照人的目的。

（摘自12月9日《文匯報(bào)》）

下列對(duì)書(shū)法文化“老祖母”心理的說(shuō)明不正確的一項(xiàng)是              （    ）

A．這種心理是基于中國(guó)書(shū)法的歷史悠久，藝術(shù)資源深厚，名篇佳作豐富而產(chǎn)生的。

B．這種心理認(rèn)為中國(guó)書(shū)法是最老的，最正宗的，別人肯定會(huì)尊重。

C．這種心理直接導(dǎo)致了中國(guó)書(shū)法的衰落以及在國(guó)際影響上的缺席。

D．這種心理阻礙了中國(guó)書(shū)法國(guó)際化的前景。

下列對(duì)“中國(guó)書(shū)法的筆墨元素、線條符號(hào)、結(jié)構(gòu)造型及章法圖式等藝術(shù)元素，擁有走向國(guó)際的物化形態(tài)和審美要素，欣賞功能和解讀意趣”的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是    （    ）

A．這是針對(duì)中國(guó)書(shū)法的筆墨元素、線條符號(hào)、結(jié)構(gòu)造型及章法圖式等而言的，不是針

對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)本身而言。

B．中國(guó)書(shū)法在筆墨元素、線條符號(hào)、結(jié)構(gòu)造型及章法圖式等方面，擁有走向國(guó)際的物化形態(tài)和審美要素，欣賞功能和解讀意趣，這是中國(guó)書(shū)法國(guó)際化的重要基礎(chǔ)。

C．中國(guó)書(shū)法“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯”的點(diǎn)畫(huà)縱橫和“乍顯乍晦，若行若藏”的墨色氣象就具有符合國(guó)際審美的物化形態(tài)和審美要素，欣賞功能和解讀意趣，所以得到了畢加索的贊嘆。

D．日本、朝鮮、越南、馬來(lái)西亞等國(guó)在歷史上派遣使者專門(mén)來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)的書(shū)法，從側(cè)面證明了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)具有國(guó)際的物化形態(tài)和審美要素，欣賞功能和解讀意趣。

下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是                     （    ）

A．中國(guó)書(shū)法是以殷商的甲骨文為開(kāi)端的藝術(shù)形式，是中國(guó)藝術(shù)最經(jīng)典的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著中國(guó)文化的核心價(jià)值和本質(zhì)精神。

B．日本書(shū)法藝術(shù)界高度評(píng)價(jià)中國(guó)書(shū)法，日本和朝鮮、越南、馬來(lái)西亞在歷史上一直派遣使者來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)書(shū)法。

C．當(dāng)我國(guó)的書(shū)法在國(guó)際上的影響有時(shí)缺席的時(shí)候，日本在書(shū)法國(guó)際化方面做了很大努力和積極開(kāi)拓，取得了很好的效果，所以日本對(duì)其書(shū)法在國(guó)際上的地位很自信。 

D．近年來(lái)我國(guó)在國(guó)外舉辦的書(shū)法展不多，而且很少在藝術(shù)人氣頗高、注重多元?jiǎng)?chuàng)作的歐美舉辦書(shū)法展覽，導(dǎo)致我國(guó)很多書(shū)法大家在歐美鮮為人知。

閱讀下面 的文字，完成6-8題。

    借“申遺”擴(kuò)大書(shū)法世界影響

前不久，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院有關(guān)負(fù)責(zé)人在北京宣布，書(shū)法“申遺”的正式文本已以中華人民共和國(guó)的名義正式向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交。這標(biāo)志著具有中國(guó)文化代表性的書(shū)法，踏上了申請(qǐng)成為“人類(lèi)口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的旅程。

中國(guó)是書(shū)法藝術(shù)的母國(guó)，如果以殷商的甲骨文為發(fā)軔，已有3000多年歷史，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而流派紛呈，名家輩出而佳作薈萃。書(shū)法，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)最經(jīng)典的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著中國(guó)文化的核心價(jià)值和本質(zhì)精神。中國(guó)書(shū)法的筆墨元素、線條符號(hào)、結(jié)構(gòu)造型及章法圖式等藝術(shù)元素，擁有走向國(guó)際的物化形態(tài)和審美要素，欣賞功能和解讀意趣。當(dāng)年畢加索在博物館見(jiàn)到中國(guó)書(shū)法時(shí)震撼不已，他沉浸在那“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯”的點(diǎn)畫(huà)縱橫中，在“乍顯乍晦，若行若藏”的墨色氣象中，發(fā)出了“這是藝術(shù)中的藝術(shù)”的驚嘆。而日本書(shū)法藝術(shù)界把中國(guó)書(shū)法稱為“思想與造型的www..com藝術(shù)”。日本早在我國(guó)漢代時(shí)，即派遣使者來(lái)學(xué)習(xí)漢字書(shū)法和儒學(xué)。日本書(shū)法史上的第一塊里程碑——圣德太子所書(shū)的《法華義疏》，就直接取法我國(guó)隋朝書(shū)法。及至唐代，來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)書(shū)法的遣唐使更是眾多，日本書(shū)法史上的一代大師空海即是其中的代表。朝鮮、越南、馬來(lái)西亞等國(guó)也派遣過(guò)來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)書(shū)法的使者。

然而，由于中國(guó)書(shū)法的歷史過(guò)于悠久，藝術(shù)資源過(guò)于深厚，名篇佳作過(guò)于豐富，由此產(chǎn)生出一種書(shū)法文化“老祖母”心理，自認(rèn)為是最老的、最正宗的，別人肯定會(huì)尊重的。于是對(duì)外交流趨于封閉，對(duì)外展示趨于停滯，對(duì)外宣傳趨于低迷。這種心理阻礙了中國(guó)書(shū)法向世界推廣發(fā)展的前景，遮蔽了中國(guó)書(shū)法向世界輻射傳播的空間。而日本卻在書(shū)法國(guó)際化方面做了很大努力和積極開(kāi)拓。結(jié)果，不少歐美人認(rèn)為書(shū)法是日本的藝術(shù)。

先前我國(guó)書(shū)法界對(duì)書(shū)法藝術(shù)國(guó)際化缺少作為，以致中國(guó)書(shū)法在國(guó)際上的影響有時(shí)是缺席的。而近些年，我們依然沒(méi)有讓中國(guó)書(shū)法走向世界的強(qiáng)烈意識(shí)和心理準(zhǔn)備，去國(guó)外辦的書(shū)法展既不多，又主要集中在東南亞，而對(duì)藝術(shù)人氣頗高、注重多元?jiǎng)?chuàng)作的歐美很少光顧，所以，我國(guó)不少名氣很大、功力精深的書(shū)法大家如沈尹默、吳湖帆、豐子愷、馬公愚等在歐美鮮為人知。于是，日本對(duì)其當(dāng)代書(shū)法在國(guó)際上的地位頗為自信、自足；而韓國(guó)，盡管政府沒(méi)有把書(shū)法“申遺”的打算，但一些民間團(tuán)體或個(gè)人卻可能提出這種主張。

如今，中國(guó)書(shū)法“申遺”的步子已經(jīng)跨出，但這僅是良好的開(kāi)始，我們?cè)跁?shū)法教育、書(shū)法傳承、書(shū)法創(chuàng)作乃至?xí)�法保護(hù)上更有許多具體的工作要做。同時(shí)，推動(dòng)中國(guó)書(shū)法國(guó)際化，我們既要有扎實(shí)的推介措施，又要有系統(tǒng)的策展計(jì)劃，要多搞一些國(guó)際性的交流展和巡回展。這樣才能達(dá)到提升中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在國(guó)際上的影響和地位，使古老悠久而又充滿活力的中國(guó)書(shū)法在國(guó)際藝苑上光彩照人的目的。

（摘自12月9日《文匯報(bào)》）

6．下列對(duì)書(shū)法文化“老祖母”心理的說(shuō)明不正確的一項(xiàng)是                                     （    ）

  A．這種心理是基于中國(guó)書(shū)法的歷史悠久，藝術(shù)資源 深厚，名篇佳作豐富而產(chǎn)生的。

  B．這種心理認(rèn)為中國(guó)書(shū)法是最老的，最正宗的，別人肯定會(huì)尊重。

  C．這種心理直接導(dǎo)致了中國(guó)書(shū)法的衰落以及在國(guó)際影響上的缺席。

  D．這種心理阻礙了中國(guó)書(shū)法國(guó)際化的前景。

7．下列對(duì)“中國(guó)書(shū)法的筆墨元素、線條符號(hào)、結(jié)構(gòu)造型及章法圖式等藝術(shù)元素，擁有走向國(guó)際的物化形態(tài)和審美要素，欣賞功能和解讀意趣”的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是  （    ）

  A．這是針對(duì)中國(guó)書(shū)法的筆墨元素、線條符號(hào)、結(jié)構(gòu)造型及章法圖式等而言的，不是針

對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)本身而言。

  B．中國(guó)書(shū)法在筆墨元素、線條符號(hào)、結(jié)構(gòu)造型及章法圖式等方面，擁有走向國(guó)際的物化形態(tài)和審美要素，欣賞功能和解讀意趣，這是中國(guó)書(shū)法國(guó)際化的重要基礎(chǔ)。

  C．中國(guó)書(shū)法“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯”的點(diǎn)畫(huà)縱橫和“乍顯乍晦，若行若藏”的墨色氣象就具有符合國(guó)際審美的物化形態(tài)和審美要素，欣賞功能和解讀意趣，所以得到了畢加索的贊嘆。

  D．日本、朝鮮、越南、馬來(lái)西亞等國(guó)在歷史上派遣使者專門(mén)來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)的書(shū)法，從側(cè)面證明了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)具有國(guó)際的物化形態(tài)和審美要素，欣賞功能和解讀意趣。

8．下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是                                                                 （    ）

  A．中國(guó)書(shū)法是以殷商的甲骨文為開(kāi)端的藝術(shù)形式，是中國(guó)藝術(shù)最經(jīng)典的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著中國(guó)文化的核心價(jià)值和本質(zhì)精神。

  B．日本書(shū)法藝術(shù)界高度評(píng)價(jià)中國(guó)書(shū)法，日本和朝鮮、越南、馬來(lái)西亞在歷史上一直派遣使者來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)書(shū)法 。

  C．當(dāng)我國(guó)的書(shū)法在國(guó)際上的影響有時(shí)缺席的時(shí)候，日本在書(shū)法國(guó)際化方面做了很大努力和積極開(kāi)拓，取得了很好的效果，所以日本對(duì)其書(shū)法在國(guó)際上的地位很自信。

  D．近年來(lái)我國(guó)在國(guó)外舉辦的書(shū)法展不多，而且很少在藝術(shù)人氣頗高、注重多元?jiǎng)?chuàng)作的歐美舉辦書(shū)法展覽，導(dǎo)致我國(guó)很多書(shū)法大家在歐美鮮為人知。

閱讀下面的文字，完成3題。

    在文學(xué)接受中，讀者的精神結(jié)構(gòu)對(duì)作品意義的建立有很大的關(guān)系。從認(rèn)識(shí)論角度看，馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)人在反映客體中的能動(dòng)性。文學(xué)接受不僅僅是認(rèn)識(shí)，更重要的是體驗(yàn)，更多的融進(jìn)讀者主觀精神上的因素，如情感和想象等等，這樣人們對(duì)作品意義的理解都有著獨(dú)特性。瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為認(rèn)識(shí)不是所謂單向的主體對(duì)客體刺激的消極接受和被動(dòng)反映的過(guò)程，而是刺激、反映雙向作用的過(guò)程，后來(lái)又提出，認(rèn)識(shí)過(guò)程其實(shí)是這樣的：主體并不能直接對(duì)客體作出反應(yīng)，而是將客體納入自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，然后能才對(duì)客體作出反映。所以認(rèn)識(shí)是主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與客體刺激交互作用而產(chǎn)生的，其中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用是十分重要的。

認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即主體認(rèn)知活動(dòng)的圖式。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知的發(fā)生，其實(shí)就是主體圖式去同化和順應(yīng)客體的過(guò)程。同化就是主體把客體的刺激納入主體即定的心理活動(dòng)的圖式之中。比如人們總是從自己的認(rèn)識(shí)角度、理解水平去看待事物，事物的意義便是主體能認(rèn)識(shí)到的意義。順應(yīng)就是主體的圖式不能同化客體，而引起主體圖式的自我調(diào)節(jié)，改變?cè)�有圖式以適應(yīng)客體。在文學(xué)接受中，讀者的心中并非一片空白，而是用自己的圖式去參與到對(duì)作品的認(rèn)識(shí)和理解之中，得出自己的結(jié)論。如果讀者的圖式不能同化作品，如某種新潮藝術(shù)，作者的圖式就會(huì)調(diào)整，以適應(yīng)作品實(shí)際。

主體的認(rèn)知圖式，在德國(guó)哲學(xué)家海德格爾那里叫做“前結(jié)構(gòu)”，也就是人們?cè)诶斫饽骋皇挛飼r(shí)已經(jīng)有了“前理解”，因?yàn)槿艘呀?jīng)具有了理解某一事物的一系列的結(jié)構(gòu)因素。如‘一葉而知秋“，人們之所以能從落葉感到秋天的來(lái)臨，是因?yàn)樗�已�?jīng)有了經(jīng)驗(yàn)和預(yù)見(jiàn)能力，也就是“前理解”的因素。

由此可見(jiàn)，作品的意義是接受者的圖式與文本意義同化的結(jié)果。馬克思說(shuō)：“對(duì)于不辨音律的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)，也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證�！边@一論述揭示了在藝術(shù)接受中，接受者方面的重要作用。

文學(xué)接受的圖式一般有世界觀因素、社會(huì)文化因素和藝術(shù)修養(yǎng)因素等三個(gè)方面的因素。人們總是以他們的世界觀來(lái)認(rèn)識(shí)、判斷事物，文學(xué)作品中的意義與政治的、道德的、人生的意義分不開(kāi)，對(duì)作品的感受必然包含著對(duì)作品思想內(nèi)容和情感態(tài)度的認(rèn)識(shí)。接受者的文化水平、人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷等都會(huì)構(gòu)成對(duì)作品的不同認(rèn)識(shí)。作品本身包含著的社會(huì)生活內(nèi)容和形形色色的知識(shí)，需要較高的文化水平、較豐富的社會(huì)和人生閱歷才能得以理解。而只有具備了一定的藝術(shù)修養(yǎng)，才能更好地理解和創(chuàng)造作品意義，正如馬克思所說(shuō)：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有修養(yǎng)的人。”

13、從原文看，對(duì)下列概念的解釋正確的一項(xiàng)是          （    ）

A、“文學(xué)接受”，緊以文學(xué)本文為對(duì)象，以讀者為主體，在特定審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，力求把握本文意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造的活動(dòng)。

B、“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”，與文中的“精神結(jié)構(gòu)”“主體圖式”“認(rèn)知圖式”“前結(jié)構(gòu)”等屬于同一概念，它是認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生前就已經(jīng)存在的心理結(jié)構(gòu)。

C、“同化”，是指主體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過(guò)程，就本質(zhì)而言，同化主要是指外部環(huán)境對(duì)主體的作用。

D、“順應(yīng)”，是主體改造和重組認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，當(dāng)主體的圖式不能同化客體時(shí)就一定會(huì)自我調(diào)節(jié)圖式，以適應(yīng)客體。順應(yīng)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。

14、根據(jù)原文的信息，以下分析和推斷不正確的一項(xiàng)是             （    ）

A、研究發(fā)現(xiàn)，專家頭腦中有某類(lèi)知識(shí)的大約5—20萬(wàn)個(gè)知識(shí)組塊，這些知識(shí)組塊按層次網(wǎng)絡(luò)的方式排列，這使得專家能迅速解決問(wèn)題。這表明良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)、工作中具有非常重要的作用。

B、有些現(xiàn)代主義的文學(xué)作品，如意識(shí)流小說(shuō)《墻上的斑點(diǎn)》、荒誕戲劇《戈多來(lái)了》等，之所以能讓人們從不理解到理解，正是接受者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷順應(yīng)閱讀地象而不斷調(diào)整、變化的結(jié)果。

C、劉勰談到，同時(shí)讀《楚辭》，有人“菀其鴻裁”，有人“獵其艷辭”，有人“銜其山川”，有人“拾其香草”，之所有會(huì)對(duì)同一部作品產(chǎn)生不同的審美認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，是因?yàn)槊總�(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同。

D、許多中學(xué)生不喜歡閱讀外國(guó)名著。主要原因是他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)尚未成熟。針對(duì)這種情況，學(xué)生可以選擇與自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)大致吻合的讀物，逐步建構(gòu)和發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)，待條件成熟再閱讀有關(guān)的名著。

15、文章末尾，馬克思的話揭示了什么規(guī)律反映了何種關(guān)系？“修養(yǎng)”作何解釋？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。（6分）

閱讀下面的文字，完成文后的題目。

世界上永遠(yuǎn)有個(gè)常香玉

王懷讓

香消了也么哥，玉碎了也么哥，常香玉去了也么哥……常香玉去了，她在六月的第一天的清晨悄悄地去了。

她把俏皮的小紅娘留給了我們，她把悲憤的白素貞留給了我們，她把英武的花木蘭留給了我們，她留給我們的還有很多很多，還有她做人的感悟——戲比天大，還有她從藝的經(jīng)驗(yàn)——藝無(wú)止境

有了這一切，這個(gè)世界上便永遠(yuǎn)有個(gè)常香玉。

世界上永遠(yuǎn)有個(gè)常香玉，常香玉在歲月的風(fēng)雨里。9歲學(xué)藝，13歲唱紅，她說(shuō)她是為著“鄉(xiāng)親們一輩子不生氣”而唱，她是為著“鄉(xiāng)親們每一天樂(lè)呵呵”而唱。那是一個(gè)藝術(shù)被僵化和保守禁錮著的年代，豫劇怎么也流傳不開(kāi)。少年的常香玉開(kāi)始創(chuàng)造，她背著叔父?jìng)兺低档貙W(xué)別的了，把她京劇、曲劇、墜子和民歌中的許多好聽(tīng)的東西拿過(guò)來(lái)，悄悄地糅進(jìn)豫劇的唱腔里。不知道哪一天，人們忽然覺(jué)得常香玉的唱腔變了，變得好聽(tīng)了，于是送給她多掌聲。也有暴風(fēng)驟雨，有人說(shuō)常香玉是豫劇的“叛徒”，常香玉的演唱“四不像”。常香玉說(shuō)：“管它幾不像，我就要一個(gè)像，像真正的戲��；叛徒就叛徒吧，我就是要投降好聽(tīng)的�！�

 世界上永遠(yuǎn)有個(gè)常香玉，常香玉在人民的口碑上。1938年，我們看到了被黃河洪水淹沒(méi)了家園的河南難民們，一路呼號(hào)，一路乞討，向西流浪的畫(huà)圖。我們也看到了，年輕的常香玉把自己的演出所得全部拿來(lái)買(mǎi)成小米，煮成熱粥，拯救了成千上萬(wàn)的兒子攙扶著的就要倒下的老人，母親懷抱里的奄奄一息的孩童。這使人想起她的一位鞏義老鄉(xiāng)，一位一千多年以前的瘦老頭子。就是這個(gè)瘦老頭子，在一個(gè)風(fēng)高雨急的夜晚，面對(duì)著屋頂?shù)拿┎荼豢耧L(fēng)卷去，無(wú)限感慨地吟唱出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。她莫非得了他的真?zhèn)�，�?shī)也好，戲也好，大凡藝術(shù)都是相通的。所以她說(shuō)：“沒(méi)有博大的胸襟，你就別搞藝術(shù)�！�

 世界上永遠(yuǎn)有個(gè)常香玉，常香玉在和平的守望里。和平是什么？忽然有一天，美國(guó)在朝鮮投下的炸彈炸碎了和平，一個(gè)藝術(shù)家在劇場(chǎng)里、在舞臺(tái)上的演唱再也繼續(xù)不下去了。她和她的同仁們一道，過(guò)黃河，過(guò)長(zhǎng)江，過(guò)珠江，然后又過(guò)珠江，又過(guò)長(zhǎng)江，又過(guò)黃河，一百多天風(fēng)和雨，八千里路云和月，用自己唱遍了半個(gè)中國(guó)的歌聲買(mǎi)回了一架飛機(jī)。這架飛機(jī)的名字叫“常香玉號(hào)”。誰(shuí)說(shuō)歌聲不是炮火？“常香玉號(hào)”就是歌聲，歌聲就是飛翔在炮火連天的朝鮮的上空，歌聲就是殲滅了氣焰囂張的敵人。

世界上永遠(yuǎn)有個(gè)常香玉，常香玉在人生的舞臺(tái)上。常香玉的后半生有很長(zhǎng)一段時(shí)間是站在戲曲學(xué)校的講臺(tái)上的。她五十多歲的時(shí)候，還每天和十二三歲的孩子們一同起床，一同做操，一同踢腿，一同下腰，一同“啊啊啊“地去迎接每一輪都很新鮮的朝陽(yáng)。她收了許多徒弟，她對(duì)徒弟們像對(duì)自己的親閨女那樣傳授做人的經(jīng)驗(yàn)，傳授從藝的體會(huì)。我曾經(jīng)親眼看到過(guò)她為了校正王希玲的一個(gè)念白、虎美玲的一句唱腔、王惠的一個(gè)跪步，而一遍一遍地親自念白、而一句一句地反復(fù)演唱、而撲通一聲跪到地上把跪步做得出神入化。王惠是個(gè)有心人，她在學(xué)跪步的時(shí)候竟然帶著照相機(jī)，讓旁邊的人把老師的形象拍攝下來(lái)。多少年以后，王惠還經(jīng)常拿出來(lái)那一張照片。

世界上永遠(yuǎn)有個(gè)常香玉，常香玉在未來(lái)的事業(yè)中。她在十幾年以前就經(jīng)常說(shuō)，藝術(shù)是永遠(yuǎn)不應(yīng)該長(zhǎng)白頭發(fā)的。忽然有一天她召開(kāi)了一個(gè)新聞發(fā)布會(huì)，她宣布了設(shè)立“香玉杯”藝術(shù)獎(jiǎng)的決定。新聞?dòng)浾邆內(nèi)绔@至寶地抓到了一條新聞，這條新聞一直延續(xù)了 15 年，延續(xù)到今天。15 年來(lái)，“香玉杯”歷經(jīng)9 屆評(píng)選，已先后有河南的、山東的、江蘇的、湖北的、安徽的、河北的、甘肅的、新疆的等8 個(gè)省區(qū)的一百多位戲劇新秀獲此殊榮。文化部長(zhǎng)來(lái)頒過(guò)獎(jiǎng)，省委書(shū)記也頒過(guò)獎(jiǎng)，當(dāng)他們把那盛滿希望的獎(jiǎng)杯頒發(fā)給藝術(shù)的下一代的時(shí)候，那杯子很重，他們贊揚(yáng)那杯子里盛著的是一位德藝雙馨的老藝術(shù)家的一種信念，那信念叫做：未來(lái)。

（選自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，有刪改）

【小題1】下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5 分）（    ）（     ）

A、文章開(kāi)頭模仿元雜劇的曲詞，十分符合常香玉豫劇表演藝術(shù)家的身份，且哀婉動(dòng)人，“香消” “玉碎”既表達(dá)了她生前的美貌和在藝術(shù)界的價(jià)值，也表達(dá)了作者深深的嘆息。

B、第2 段運(yùn)用了一組排比句，生動(dòng)地說(shuō)明了常香玉曾成功地塑造了幾個(gè)有代表性的戲曲形象，這些人物個(gè)性鮮明，生動(dòng)地再現(xiàn)了歷史真實(shí)。

C、作者選取了常香玉一些富有個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)人物性格，如“管他幾不像，我就要一個(gè)像，像真正的戲劇；叛徒就叛徒吧，我就是要投降好聽(tīng)的�！薄皼](méi)有博大的胸襟，你就別搞藝術(shù)�！边@些語(yǔ)言都揭示了人物的本質(zhì)特征。

D、文中特別交代了“常香玉號(hào)”飛機(jī)和“香玉杯”藝術(shù)獎(jiǎng)，有意借助這些典型的事物突顯常香玉德藝雙馨的人品，為和平、藝術(shù)做出了巨大的貢獻(xiàn)，來(lái)抒發(fā)作者物是人非的感懷。

E、全文按時(shí)間順序安排材料，圍繞“世界上永遠(yuǎn)有個(gè)常香玉”展開(kāi)材料，通過(guò)多個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了常香玉值得人們尊重和懷念的藝品和人品；文章還綜合運(yùn)用了多種表達(dá)方式，將敘述、描寫(xiě)、議論、抒情等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，收到了感人的效果。

【小題2】第5段提到的“瘦老頭子”是哪位古人？這里與他聯(lián)系比較有什么作用？（6 分）

【小題3】“世界上有個(gè)常香玉”，文章表現(xiàn)了常香玉哪些可貴的品質(zhì)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6 分）

【小題4】本文既概括又具體地?cái)⑹龀Ｏ阌竦氖论E，請(qǐng)分析作品在謀篇布局上的特點(diǎn)以及作用。 （8 分）