17、有人以快樂為生活的準則，有人以奉獻為生活的準則，有人以勤思為生活的準則，有人以創(chuàng)新為生活的準則……以“生活的準則”為話題，聯(lián)系實際，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬，文體不限，詩歌除外。
17、略
科目：高中語文 來源： 題型：
有人以快樂為生活的準則，有人以奉獻為生活的準則，有人以勤思為生活的準則，有人以創(chuàng)新為生活的準則……以“生活的準則”為話題，聯(lián)系實際，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬，文體不限，詩歌除外。
科目：高中語文 來源： 題型：
有人以快樂為生活的準則，有人以奉獻為生活的準則，有人以勤思為生活的準則，有人以創(chuàng)新為生活的準則……以“生活的準則”為話題，聯(lián)系實際，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬，文體不限，詩歌除外。
科目：高中語文 來源：2007－2008年北京四中高三年級第一學(xué)期期中測驗、語文試卷 題型：056
有人以快樂為生活的準則，有人以奉獻為生活的準則，有人以勤思為生活的準則，有人以創(chuàng)新為生活的準則……以“生活的準則”為話題，聯(lián)系實際，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬，文體不限，詩歌除外。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成文后各題
愉快教育是一種具有時代特征的教育思想體系，絕非教育方法的單一更新。愉快教育體現(xiàn)了教育發(fā)展的一個趨勢。從我國古代孔子起，“樂學(xué)”便是教育家所倡導(dǎo)的治學(xué)精神。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中，生動地將學(xué)習(xí)比喻成吃飯，吃飯要有食欲，才會有所吸收；學(xué)習(xí)要有興趣，才能很好接受。到了現(xiàn)代，世界各國的教育家們又都在尋求一條讓每個學(xué)生都能抬起頭來，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的途徑和方法。愉快教育在宏觀上，要求有豐富的教育時空資源，要求有催人向上的管理體制，要求有和諧的交往關(guān)系；在微觀上，則要求教師具有樂教的情操和會教的本領(lǐng)，要求學(xué)生具有正確的學(xué)習(xí)目的和健康的心理等等。愉快教育是心理學(xué)研
究成果在教育學(xué)中的積極應(yīng)用。它的實施，體現(xiàn)了人類對自身的認識已由最初的破碎階段發(fā)展到了一個嶄新的時期。
愉快教育具有復(fù)合功能。成功的愉快教育可以做到趣中養(yǎng)德，樂中啟智，可以培養(yǎng)健康的身心和進行審美教育；同時，它又是勞動技術(shù)教育得以順利實施和收到預(yù)期效果的可靠保證。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，即是實施愉快教育的出發(fā)點，也是其最后的歸宿。充分認識到這一點，對糾正“智育中心”等不正�，F(xiàn)象具有重大的現(xiàn)實意義。
愉快教育的實施，反映出“教師中心說”與“兒童中心說”相融合的新趨勢。關(guān)于“教師中心說”與“兒童中心說”的爭論由來已久，在經(jīng)歷了差不多一個世紀后，人們終于認識到學(xué)生認識活動的進行離不開自身的積極參與；另一方面，學(xué)生的認識活動也離不開教師的指 導(dǎo)與師生間的交往，兩個中心說在愉快教育中得到了辯證的統(tǒng)一。
愉快教育的出現(xiàn)不是偶然的，它必將推動著教育的整體發(fā)展。作為新生事物，愉快教育有待于教育界乃至全社會的進一步扶持，使之日趨完善。
下列對“愉快教育”的理解，最準確的一項是( )
A．愉快教育是一種具有時代特征的對傳統(tǒng)教育方法全部更新的教育思想體系。
B．愉快教育就是我國古代教育家所倡導(dǎo)的“樂學(xué)”的治學(xué)精神。
C．愉快教育就像吃飯時的食欲一樣，只有激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，才能很好地接受。
D．愉快教育是心理學(xué)研究成果在教育學(xué)中的積極應(yīng)用，它能促進學(xué)生的全面發(fā)展。
下面對劃線句子中“時代特征”這一詞語的理解，錯誤的一項是( )
A．愉快教育體現(xiàn)了現(xiàn)代教育中力求讓每個孩子都抬起頭來的發(fā)展趨勢。
B．愉快教育體現(xiàn)了教師教學(xué)的積極性和學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性相融合的要求。
C．愉快教育體現(xiàn)了人類對自身的認識已由破碎階段發(fā)展到一個嶄新的時期。
D．愉快教育體現(xiàn)了“教師中心說”與“兒童中心說”辯證統(tǒng)一的新趨勢。
下列對愉快教育作用的表述，不正確的一項是( )
A．有利于充分利用教育資源，完善教育管理體制，形成和諧的交往關(guān)系。
B．可以培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德，啟迪學(xué)生的智慧，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。
C．能夠保證勞動技術(shù)教育的順利實施并收到預(yù)期的效果。
D．有利于糾正“智育中心”、“教師中心說”等不正常的教育現(xiàn)象。
根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項是( )
A．愉快教育的本質(zhì)是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這也是世界教育發(fā)展的總趨勢。
B．愉快教育的理論基礎(chǔ)是“教師中心說”和“兒童中心說”辯證統(tǒng)一的觀點。
C．教學(xué)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用并讓其參與教學(xué)活動，符合愉快教育的觀點。
D．愉快教育作為新生事物，已經(jīng)在推動教育的整體發(fā)展上取得了可喜的成績。
科目：高中語文 來源：2011屆山東省濰坊諸城市高三2月月考語文卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
（18分）
閱讀下面的文字，完成下列各題。
沒有名字的東西
奈保爾
波普自稱是個木匠，可他的建造物只有自家后院芒果樹下的那個馬口鐵小工棚。就是這么個小工棚他也沒有蓋完。不過波普可從不閑著。他總是在錘呀、鋸呀、刨呀，忙得不亦樂乎。我喜歡看他工作。我喜歡那些木頭——喬木、香樹和蟾蜍樹的香味，我喜歡那些木屑的顏色；也喜歡那些鋸末像粉一樣撒在波普卷曲的頭發(fā)上。
“你在做什么呀，波普先生？”我問。
波普總是說：“啊，孩子！這個問題提得好。我在做一個沒有名字的東西。”我就喜歡波普這一點。我覺得他就像個詩人。我覺得波普特別健談。他談的都是關(guān)于生死、工作之類的嚴肅話題，我發(fā)覺他真地愛跟我說話，但在街上，波普卻不是招人喜歡的人。哈特常說，“你們聽，波普也太傲氣了�！�
波普從不掙錢，都是老婆出去工作。好在他們沒有孩子，這樣倒也方便。波普說，“女人愛干活就讓她們干吧，反正男人也干不好�！�
有一天，我發(fā)現(xiàn)波普在他的工棚里傷心。他坐在一塊木板上，拿木屑在手指上纏來繞去。
波普說：“你阿姨走了，孩子�！�
“去哪兒了，波普先生？”
“啊，孩子！這個問題提得好�！彼f到這便再沒往下說。
波普的工棚里不再有錘子和鋸子聲。木屑聞起來也不新鮮了，顏色也變黑了，幾乎像爛泥一樣。波普開始酗酒，他身上有一股朗姆酒味，經(jīng)常大哭大叫，然后就發(fā)火想打人。這使他被那幫人接納了。
哈特說：“我們過去錯怪了波普，他是個好漢，和我們一樣�！�
波普從不以為我年紀小，有些話不該對我講。
“孩子，等你到了我這把年紀，”有一次他說，“你會發(fā)現(xiàn)你一心喜歡的東西一旦得到后，你就不再會珍惜它們了�！�
他講話就這個風(fēng)格，像謎一樣。
終于有一天，波普離開了我們。
波普回來后完全換了個人。我一跟他說話他就對我大吼大叫。
哈特說：“你們看，女人把那家伙整瘋了�！�
往日那熟悉的聲音又從波普的工棚里傳了出來。他拼命干活。我真想知道他是否還在做沒有名字的東西。但我害怕沒敢問他。
他往工棚里拉了一盞電燈，開始在夜間干活。他家門外總停著許多車子，將東西拉選拉出。后來波普又忙著漆房子，將房子漆成大綠色，又將屋頂漆成大紅。哈特說：“這家伙準瘋了。”又補充道：“怕是他又要做新郎官了。”
哈特沒有全說借。大約兩星期后的一天，波普回來了，還帶來了一個女人，是他老婆，我的阿姨。波普很快又恢復(fù)了過去的生活方式，他仍然把時間都花在做那沒有名字的東西。他又停止了工作，他老婆又到我們學(xué)校附近的那戶人家做了廚娘。
后來發(fā)生的事太突然，我們都不知道會出這種事。哈特也是讀了報紙后才知道的：小木匠被捕入獄。這太不可思議了，原來波普是個作惡多端的梁上君子。所有那些新家具，用哈特的話說都不是波普做的。他偷來別人的東西然后把它們重新組裝起來。實際上他偷的東西太多，有時只好把不要的那些賣掉。他就是這么被抓住的。現(xiàn)在我們才明白以前為什么總有許多車子停在波普家門口。
哈特說出了我們大家的心里話。他說：“這老兄真笨，為什么他要去賣他偷來的東西呢？
告訴我。為什么？”
我們都認為他這么做確實太蠢。
波普出獄后成了英雄。他成了那幫小子中的一員。但對我來說，他變了。這種變化使我傷心。
因為他開始干活了。
他開始為別人做莫利斯式椅子、桌子和衣櫥。
有一次我問他：“波普先生，你什么時候再做沒有名字的東西呀？”他竟臭罵了我一通。
“你他媽的真討厭，他說，“快滾開，否則我非揍你不可�！�
【注】奈保爾，英國作家，以其“富有洞察力的敘述和不為世俗左右的探索”“將扭曲的歷史中的真實展現(xiàn)出來”，獲得2001年度諾貝爾文學(xué)獎。
1.小說開頭描寫波普忙碌的情形，其作用是什么？（4分）
2.“我”眼中的波普與眾人眼中的波普有什么不同？你如何看待這種不同？（4分）
3.波普從做沒有名字的東西到做有名字的東西，他的人生發(fā)生了怎樣的變化？你認為這種變化是可喜，還是可悲？請寫出理由。（6分）
科目：高中語文 來源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成后面的題目。
悲劇美的音樂詮釋
①悲劇美是美學(xué)的主要范疇之一。它是在戲劇性的矛盾沖突和悲劇性的藝術(shù)表現(xiàn)中對美的肯定，而且往往與崇高和壯美相聯(lián)系，使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼，并以其深刻的藝術(shù)感染力給人以激勵和啟示，引發(fā)人們深層次的審美感受。音樂中的悲劇美是整個藝術(shù)悲劇美的重要的、極有光彩的組成部分。它把現(xiàn)實生活中的悲劇從情感體驗的角度加以集中、濃縮，以音樂所特有的表情效果使人們在蒼涼悲憤或慷慨激昂的感受中，獲得音樂美的體驗。
②悲劇美不同于日常生活中的用語“悲劇”，也不同于戲劇體裁中的悲劇，而是作為美的一種存在形態(tài)，即具有悲劇因素的客體對象，所以它既與現(xiàn)實生活中的悲劇、戲劇體裁中的悲劇有著內(nèi)在聯(lián)系，又具有本質(zhì)區(qū)別。美學(xué)悲劇包括了人類歷史上、社會生活中所發(fā)生的不幸和苦難的事件,包括了一切藝術(shù)對這種苦難現(xiàn)象的表現(xiàn)。悲劇性的審美意義“是具有正面素質(zhì)或英雄性格的人物，在具有必然性的社會矛盾劇烈沖突中，遭到不應(yīng)有的、但又是有必然性的失敗、死亡或痛苦，從而引起人的悲痛、同情、奮發(fā)的一種審美特性�！北瘎”举|(zhì)上與崇高相通或類似，必須能使人興奮興起，提高精神境界，產(chǎn)生 審美愉悅。車爾尼雪夫斯基指出：“人們通常都承認悲劇是崇高的最高、最深的一種”。這表明悲劇是一種富于哲理性、崇高的藝術(shù)。不過，并非所有的崇高都是悲劇，也不是所有的悲劇都屬于崇高，那些表現(xiàn)英雄犧牲的悲劇性，具有震撼力，本身就與崇高相通。但具有正面素質(zhì)的“小人物”的悲劇則是在社會生活中遭到不應(yīng)有的痛苦而引起人們同情、沉思。這類悲劇性與崇高相去甚遠。然而悲劇的效果就在于通過描寫人類類似的苦難，來引起人民的恐懼與憐憫，從而凈化和陶冶情操。
③大多數(shù)美學(xué)家認為，悲劇除了痛感之外還能給人一種深層次的快感。音樂作品中存在大量以悲為美的現(xiàn)象，亞里士多德有過這樣的解釋：“憐憫和恐懼是人們最容易滋生的兩種情感，必須用悲劇、音樂等藝術(shù)手段，將這些容易滋生的、過分強烈的、攪亂平靜生活的情感宣泄凈化，而重新回復(fù)心理平衡�！北瘎〉哪康牟辉谟谧屓顺两谡嬲耐纯嗪桶校鞘谷说撵`魂重新進入一種平靜安寧狀態(tài)，并在這種狀態(tài)中體驗著自由的喜悅。
④悲劇的快感來源于生存深處的生命力的舒張，而所謂的“生存快樂”，只有在受難的痛苦中才能被激發(fā)出來。我們熟知的貝多芬，他的幸福恰恰源于他的痛苦壓抑和孤獨。在他三百多部作品中所體現(xiàn)出的悲劇性都化作了深沉壯美的音響世界。他用飽滿的熱情、堅強的意志，用充滿斗爭精神的音樂與命運抗爭、與黑暗的現(xiàn)實抗爭。一切具有悲劇美的哀傷里，都能發(fā)現(xiàn)可以化作
積極力量的因素。如阿炳的《二泉映月》、《聽松》等，充滿了人生不幸的控訴，音樂中刻畫的社會沖突性，認識悲劇的深刻性，表明了悲劇美正是源于痛苦，這種痛苦又代表著神圣精神力量的升華——從痛苦走向歡樂。
⑤悲劇不是重在對苦難的渲染，而是重在對反抗苦難和毀滅中所呈現(xiàn)出來的抗爭之美的表現(xiàn)上，只有對苦難和毀滅的抗爭，才能夠揭示出人性中的美，才能煥發(fā)出生命的全部光輝，張揚人的生命本質(zhì)。
⑥音樂的審美功能在于它能對人類情感交流、體驗、宣泄、調(diào)節(jié)等需要的滿足，使人們在音樂中找到自己與人類世代流淌的情感之流的連接點、交匯點、融合點。并在交流、共鳴的過程中讓人類美好的情感流入自己的心靈。音樂用其特有的方式詮釋悲劇美，引導(dǎo)人們進行真理的探索和倫理的追求，在強烈的感動和激蕩中給人以向上的鼓舞力量。
（節(jié)選自《文藝生活》，有刪改）
【小題1】下列關(guān)于“悲劇美”內(nèi)容的解說不準確的一項是（3分）（ ）
| A．悲劇美能使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼，并以其深刻的藝術(shù)感染力，給人以激勵和啟示，引發(fā)人們深層次的審美感受。 |
| B．美學(xué)悲劇包括了人類歷史上、社會生活中所發(fā)生的不幸和苦難的事件,包括了一切藝術(shù)對這種苦難現(xiàn)象的表現(xiàn)。 |
| C．悲劇美作為美的一種存在形態(tài)，既與現(xiàn)實生活中的悲劇、戲劇體裁中的悲劇有著內(nèi)在聯(lián)系，又具有本質(zhì)區(qū)別。 |
| D．悲劇美往往與崇高和壯美相聯(lián)系。人們通常都承認悲劇是崇高的最高、最深的一種。這表明悲劇是一種富于哲理性、崇高的藝術(shù)。 |
| A．音樂以其特有的方式詮釋悲劇美，引導(dǎo)人們進行真理的探索和倫理的追求，在強烈的感動和激蕩中給人以向上的鼓舞力量，音樂是適于表現(xiàn)悲劇美的藝術(shù)形態(tài)之一。 |
| B．悲劇除了痛感之外還能給人一種深層次的快感。悲劇的快感來源于生存深處的生命力的舒張，而所謂的“生存快樂”，只有在受難的痛苦中才能被激發(fā)出來。 |
| C．悲劇性的審美意義是具有正面素質(zhì)或英雄性格的人物，在具有必然性的社會矛盾劇烈沖突中，遭到必然性的失敗、死亡或痛苦，進而引起人的悲痛、同情、奮發(fā)的一種審美特性。 |
| D．具有正面素質(zhì)的“小人物”的悲劇的效果在于通過描寫人類類似的苦難，來引起人民的恐懼與憐憫，從而凈化和陶冶情操，也是一種崇高。 |
| A．文章借阿炳的《二泉映月》、《聽松》等音樂作品說明一切具有悲劇美的哀傷里，都能發(fā)現(xiàn)可以化作積極力量的因素。 |
| B．悲劇的目的是讓人的靈魂重新進入一種平靜安寧狀態(tài)，并在其中體驗自由的喜悅，不在于讓人沉浸在真正的痛苦和哀傷之中。 |
| C．悲劇重在人們反抗苦難和毀滅中呈現(xiàn)出來的抗爭之美，而不在渲染苦難，只有這樣才能揭示人性中的美。 |
| D．人們在音樂中得到情感交流、體驗等需要的滿足，找到自己與人類世代流淌的情感之流的共鳴，并在交流、共鳴的過程中讓人類美好的情感流入自己的心靈。 |
科目：高中語文 來源：廣東省模擬題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語文 來源：不詳 題型：閱讀理解與欣賞
| A．悲劇美能使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼，并以其深刻的藝術(shù)感染力，給人以激勵和啟示，引發(fā)人們深層次的審美感受。 |
| B．美學(xué)悲劇包括了人類歷史上、社會生活中所發(fā)生的不幸和苦難的事件,包括了一切藝術(shù)對這種苦難現(xiàn)象的表現(xiàn)。 |
| C．悲劇美作為美的一種存在形態(tài)，既與現(xiàn)實生活中的悲劇、戲劇體裁中的悲劇有著內(nèi)在聯(lián)系，又具有本質(zhì)區(qū)別。 |
| D．悲劇美往往與崇高和壯美相聯(lián)系。人們通常都承認悲劇是崇高的最高、最深的一種。這表明悲劇是一種富于哲理性、崇高的藝術(shù)。 |
| A．音樂以其特有的方式詮釋悲劇美，引導(dǎo)人們進行真理的探索和倫理的追求，在強烈的感動和激蕩中給人以向上的鼓舞力量，音樂是適于表現(xiàn)悲劇美的藝術(shù)形態(tài)之一。 |
| B．悲劇除了痛感之外還能給人一種深層次的快感。悲劇的快感來源于生存深處的生命力的舒張，而所謂的“生存快樂”，只有在受難的痛苦中才能被激發(fā)出來。 |
| C．悲劇性的審美意義是具有正面素質(zhì)或英雄性格的人物，在具有必然性的社會矛盾劇烈沖突中，遭到必然性的失敗、死亡或痛苦，進而引起人的悲痛、同情、奮發(fā)的一種審美特性。 |
| D．具有正面素質(zhì)的“小人物”的悲劇的效果在于通過描寫人類類似的苦難，來引起人民的恐懼與憐憫，從而凈化和陶冶情操，也是一種崇高。 |
| A．文章借阿炳的《二泉映月》、《聽松》等音樂作品說明一切具有悲劇美的哀傷里，都能發(fā)現(xiàn)可以化作積極力量的因素。 |
| B．悲劇的目的是讓人的靈魂重新進入一種平靜安寧狀態(tài)，并在其中體驗自由的喜悅，不在于讓人沉浸在真正的痛苦和哀傷之中。 |
| C．悲劇重在人們反抗苦難和毀滅中呈現(xiàn)出來的抗爭之美，而不在渲染苦難，只有這樣才能揭示人性中的美。 |
| D．人們在音樂中得到情感交流、體驗等需要的滿足，找到自己與人類世代流淌的情感之流的共鳴，并在交流、共鳴的過程中讓人類美好的情感流入自己的心靈。 |
科目：高中語文 來源：三點一測叢書 高中語文 必修5�。ńK版課標本） 江蘇版課標本 題型：048
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科目：高中語文 來源：江西省吉安一中2010屆高三上學(xué)期階段測驗語文試題 題型：048
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