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前人說：“立片言而居要，乃一篇之警策”�！侗�車行》中的警策句是：“  _____  ，  _____  �！�

閱讀下面一篇散文，完成1—5題。

李樂薇

　　①山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點(diǎn)。

　�、谑�分清新，十分自然，我的小屋玲瓏地立于山脊一個(gè)柔和的角度上。

　　③世界上有很多已經(jīng)很美的東西，還需要一些點(diǎn)綴，山也是。小屋的出現(xiàn)，點(diǎn)破了山的寂寞，增加了風(fēng)景的內(nèi)容。山上有了小屋，好比一望無際的水面飄過一片風(fēng)帆，遼闊無邊的天空掠過一只飛雁，是單純的底色上一點(diǎn)靈動(dòng)的色彩，是山川美景中的一點(diǎn)生氣，一點(diǎn)情調(diào)。

　　④小屋點(diǎn)綴了山，什么來點(diǎn)綴小屋呢？那是樹！

　　⑤山上有一片純綠色的無花樹；花是美麗的，樹的美麗也不遜于花。花好比人的面龐，樹好比人的姿態(tài)。樹的美在于姿勢的清健或挺拔、苗條和婀娜，在于活力，在于精神！

　　⑥有了這許多樹，小屋就有了許多特點(diǎn)。樹總是輕輕搖動(dòng)著。樹的動(dòng)，顯出小屋的靜；樹的高大，顯出小屋的小巧。而小屋別致出色，乃是由于滿山皆樹，為小屋布置了一個(gè)美妙的綠的背景。

　�、咝∥莺竺嬗幸豢酶哌^屋頂?shù)拇髽�，�?xì)而密的枝葉伸展在小屋的上面，美而濃的樹陰把小屋籠罩起來。這棵樹使小屋給予人另一種印象，使小屋顯得含蓄而有風(fēng)度。

　�、鄵Q個(gè)角度，近看改為遠(yuǎn)觀，小屋卻又變換位置，出現(xiàn)在另一些樹的上面，這個(gè)角度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在山下看。首先看到的是小屋前面的樹，那些樹把小屋遮掩了，只在樹與樹之間露出一些建筑的線條，一角活潑翹起的屋檐，一排整齊的圖案式的屋瓦。一片藍(lán)，那是墻；一片白，那是窗。我的小屋在樹與樹之間若隱若現(xiàn)，凌空而起，姿態(tài)翩然。本質(zhì)上，它是一幢房屋；卻像鳥一樣，蝶一樣，憩于枝頭，輕靈自由！

　�、嵝∥葜�小，是受了土地的限制。論“領(lǐng)土”，只有有限的一點(diǎn)。在有限的土地上，房屋比土地小，花園比房屋小，花園中的路又比花園小，這條小路是我袖珍型的花園的大道。和領(lǐng)土相對(duì)的是“領(lǐng)空”，論“領(lǐng)空”卻又是無限的，足以舉目千里，足以俯仰天地，左顧有山外青山，右盼有綠野阡陌。適于心靈散步，眼睛旅行，也就是古人說的游目騁懷。這個(gè)無限大的“領(lǐng)空”，是我開放性的院子。

　�、庥行蔚膰鷫�圍住一些花，有紫藤、月季、喇叭花、圣誕紅之類。天地相連的那一道弧線，是另一重?zé)o形的圍墻，也圍住一些花，那些花有朵狀，有片狀；有紅，有白；有絢爛，也有飄落。也許那是上帝玩賞的牡丹或芍藥，我們叫它云或霞。

　　空氣在山上特別清新，清新的空氣使我覺得呼吸的是香！

　　光線以明亮為好，小屋的光線是明亮的，因?yàn)槲蓦m小，窗很多。例外的只有破曉或入暮，那時(shí)山上只有一片微光，一片柔靜，一片寧謐。小屋在山的懷抱中，猶如在花蕊中一般，慢慢地花蕊綻開了一些，好像層山后退了一些。山是不動(dòng)的，那是光線加強(qiáng)了，是早晨來到了山中。當(dāng)花瓣微微收攏，那就是夜晚來臨了。小屋的光線既富于科學(xué)的時(shí)間性，也富于浪漫的文學(xué)性。

　　山上的環(huán)境是獨(dú)立的，安靜的。身在小屋享受著人間清福，享受著充足的睡眠，以及一天一個(gè)美夢。

　　出入的環(huán)境要道，是一條類似蘇花公路的山路，一邊傍山，一邊面臨稻浪起伏的綠海和那高高的山坡。山路和山坡不便于行車，然而便于我行走。我出外，小屋是我快樂的起點(diǎn)；我歸來，小屋是我幸福的終點(diǎn)。往返于快樂與幸福之間，哪兒還有不好走的路呢？我只覺得出外時(shí)身輕如飛，山路自動(dòng)地后退；歸來時(shí)帶幾分雀躍的心情，一跳一跳就跳過了那些山坡。我替山坡起了個(gè)名字，叫幸福的階梯，山路被我喚做空中走廊！

　　我把一切應(yīng)用的東西當(dāng)做藝術(shù)，我在生活中的第一件藝術(shù)品——就是小屋。白天它是清晰的，夜晚它是朦朧的。每個(gè)夜幕深垂的晚上，山下亮起燦爛的萬家燈火，山上閃出疏落的燈光。山下的燈把黑暗照亮了，山上的燈把黑暗照淡了，淡如煙，淡如霧，山也虛無，樹也縹緲。小屋迷于霧失樓臺(tái)的情景中，它不再是清晰的小屋，而是煙霧之中、星點(diǎn)之下、月影之側(cè)的空中樓閣！

　　這座空中樓閣占了地利，可以省去許多室內(nèi)設(shè)計(jì)和其他的裝飾。

　　雖不養(yǎng)鳥，每天早晨有鳥語盈耳。

　　無須掛畫，門外有幅巨畫——名叫自然。

（1）根據(jù)文章內(nèi)容，回答對(duì)畫線句子的提問。

①如何理解“本質(zhì)上，它是一幢房屋；形式上，卻像鳥一樣，蝶一樣，憩于枝頭，輕靈而自由”？

答：_________________________________________________________

②為什么“小屋的光線既富于科學(xué)的時(shí)間性，也富于浪漫的文學(xué)性”？

答：_________________________________________________________

（2）文章的標(biāo)題“我的空中樓閣”實(shí)指什么？虛指什么？試作簡要說明。

答：________________________________________________________

（3）托物言志是本文主要的表現(xiàn)手法，結(jié)合文章內(nèi)容，對(duì)這一表現(xiàn)手法的表達(dá)效果作出簡要分析。

答：_________________________________________________________

（4）本文設(shè)喻時(shí)，力求新奇獨(dú)特、優(yōu)美傳神。舉例說明本文比喻手法的妙處。

答：_________________________________________________________

（5）結(jié)合全文內(nèi)容，選出下列說法中不正確的兩項(xiàng)

[　　][　　]

A．段②“十分清新，十分自然”兩小句置于句首，使句子配置協(xié)調(diào)，語言節(jié)奏明快，同時(shí)流露出“我”對(duì)小屋的珍愛、贊賞之情。

B．段“身在小屋享受著人間清福”一句中的“清�！敝赣歇�(dú)立、安靜的環(huán)境，可享受悠閑的生活。

C．段“我出外，小屋是我快樂的起點(diǎn)；我歸來，小屋是我幸福的終點(diǎn)”一句，強(qiáng)調(diào)了幸福的回歸，但快樂只有在小屋以外去尋找。

D．從全文看，這小屋應(yīng)是虛構(gòu)的。作者特意讓小屋踞于“高高的山坡”上，強(qiáng)調(diào)“山路和山坡不便行車”，這是在暗指超脫紅塵之意，表現(xiàn)了作者對(duì)世俗生活的厭惡。

E．文章作者借對(duì)筑在山上的一所家居小屋的描寫，寄托了對(duì)獨(dú)立的、寧靜的生活的向往，表達(dá)了對(duì)大自然的熱愛。

閱讀下面的文字，完成后面題目。
從形而上的層面上講，審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道，人的獨(dú)立意識(shí)，產(chǎn)生于人與自然、人與社會(huì)的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果，同時(shí)也帶來了文明的問題。于是，生的孤獨(dú)、愛的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會(huì)中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質(zhì)的滿足，而且需要精神的慰藉，這也便是“終極關(guān)懷”的動(dòng)因所在。
大致說來，人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾，一種是給有限的個(gè)體生命以無限之價(jià)值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的發(fā)展，哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機(jī)，在這種情況下，藝術(shù)便需要自覺地承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。
一般認(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值是多重要，這其中既有認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，也有倫理學(xué)的成分。而在我們看來，認(rèn)識(shí)內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的《奔馬》便不會(huì)價(jià)值連城了；倫理成分的強(qiáng)弱也不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，否則，貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會(huì)被千古稱頌了。說到底，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認(rèn)識(shí)，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對(duì)遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。相對(duì)而言，我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級(jí)和終極兩種類型。所謂“初級(jí)關(guān)懷”，是對(duì)人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。比如我們?cè)谝惶斓男量鄤谧髦�后，到影院中去觀賞一部驚心動(dòng)魄的美國大片，到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒有什么強(qiáng)烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動(dòng)，但總歸是一種精神享受。所謂“終極關(guān)懷”，則是對(duì)人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們?cè)诠陋?dú)、寂寞或遇到情感危機(jī)的時(shí)候去音樂廳欣賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見得開心、解悶兒，但常常會(huì)有一種心靈的觸動(dòng)、情感的慰藉。對(duì)于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是，就藝術(shù)自身的價(jià)值而言，后者顯然要比前者更有意義。
一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。譬如唐代大詩人白居易年輕時(shí)寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》，從字面上看，通俗易懂，仿佛沒有什么深?yuàn)W的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其“終極關(guān)懷”的重要意義。那“一歲一枯榮”的生命歷程，就像代代不息的人生一樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40個(gè)漢字的短詩如此，一場戲劇、一部電影、一篇小說更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。
與西方社會(huì)相比，中國古代的哲學(xué)本體論并不發(fā)達(dá)，宗教也并不占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，因此古人的“終極關(guān)懷”往往是通過審美活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)的，這種“代償功能”也正是中國古典藝術(shù)特別發(fā)達(dá)的原因所在。我們知道，文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因?yàn)樯�產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會(huì)的原始紐帶。因此作為治療異化痛苦的古典藝術(shù)，最常用的方式是將人與自然、人與社會(huì)的斷裂重新彌合起來，從而將短暫的現(xiàn)實(shí)人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來，將有限的個(gè)體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來。
（選自《中國審美文化簡史》，高等教育出版社，2007年，有刪改）
【小題1】下列關(guān)于“終極關(guān)懷”的說法，符合文意的兩項(xiàng)是           (5分)