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《新唐書•杜甫傳》說(shuō)，杜甫“好論天下事”。在《登岳陽(yáng)樓》一詩(shī)中，作者“論天下事”的兩句詩(shī)是：“             ，                   。”

閱讀下面的文言文，完成1-3題。

金圣嘆先生傳（有刪減）

[清]廖燕

    先生金姓，采名，若采字，吳縣諸生也。為人倜儻高奇，俯視一切。好飲酒，善衡文評(píng)書，議論皆發(fā)前人所未發(fā)。時(shí)有以講學(xué)聞?wù)撸�先生輒起而排^①之，于所居貫華堂設(shè)高座，召徒講經(jīng)，稿本自攜自閱，秘不示人。每升座開講，聲音宏亮，顧盼偉然。座下緇白四眾，頂禮膜拜，嘆未曾有，先生則撫掌自豪，雖向時(shí)講學(xué)者聞之，攢眉浩嘆，不顧也。

    生平與王斫山交最善。斫山固俠者流，一日以千金與先生，曰：“君以此權(quán)子母^②，母后仍歸我，子則為君助燈火，可乎？”先生應(yīng)諾，甫越月，已揮霍殆盡，乃語(yǔ)斫山曰：“此物在君家，適增守財(cái)奴名，吾已為君遣之矣。”斫山一笑置之。

    鼎革^③后，絕意仕進(jìn)，更名人瑞，字圣嘆�；騿�(wèn)“圣嘆”二字何義？先生曰：“《論語(yǔ)》有兩‘喟然嘆曰’^④，在顏淵為嘆圣，在與點(diǎn)為圣嘆。予其為點(diǎn)之流歟！”所評(píng)《離騷》《南華》《史記》、杜詩(shī)、《西廂》《水滸》，以次序定為“六才子書”，俱別出手眼。尤喜講《易》，“乾”“坤”兩卦，多至十萬(wàn)余言。其余評(píng)論尚多，茲行世者，獨(dú)《西廂》《水滸》《唐詩(shī)》、制藝、《唱經(jīng)堂雜評(píng)》諸刻本。

    后因醉縱談《青青河畔草》一章，未幾，遂罹慘禍。臨刑嘆曰：“砍頭最是苦事，不意于無(wú)意中得之。”

    先生歿，效先生所評(píng)書，如長(zhǎng)洲毛序始、徐而庵，武進(jìn)吳見思、許庶庵為最著，至今學(xué)者稱焉。

    曲江廖燕曰：予讀先生所評(píng)諸書，領(lǐng)異標(biāo)新，迥出意表，覺千百年來(lái)，至此始開生面。嗚呼！何其賢哉！雖罹慘禍，而非其罪，君子傷之。然畫龍點(diǎn)睛，金針隨度^⑤，使天下后學(xué)，悉悟作文用筆墨法者，先生力也，又烏可少乎哉！其禍雖冤屈一時(shí)，而功實(shí)開拓萬(wàn)世，顧^⑥不偉耶！予過(guò)吳門，訪先生故居，而莫知其處，因?yàn)樵?shī)吊之，并傳其略如此云。

    [注釋]①排：批駁。②權(quán)子母：指借貸生息，“子”為利息，“母”為本金。③鼎革：指明清易代。④分別見于《子罕》《先進(jìn)》，顏淵感嘆孔子偉大，育人有方，是“嘆圣”；孔子贊嘆曾點(diǎn)志向與自己一致，是“圣嘆”。⑤金針：教人作詩(shī)文方法為“金針度人”。度，授與。⑥顧：豈，難道。

1．對(duì)下列句子加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是                                                      （    ）

    A．稿本自攜自閱，秘不示人              示：顯示

    B．雖向時(shí)講學(xué)者聞之，攢眉浩嘆，不顧也  顧：考慮

    C．生平與王斫山交最善                  善：友好，親善

    D．吾已為君遣之矣                      遣：打發(fā)掉

2．以下各組句子中，全都直接表明金圣嘆為人倜儻高奇，俯視一切的一組是         （    ）

    ①時(shí)有以講學(xué)聞?wù)撸�先生輒起而排之    ②稿本自攜自閱，秘不示人

    ③聲音宏亮，顧盼偉然                ④議論皆發(fā)前人所未發(fā)

    ⑤座下緇白四眾，頂禮膜拜，嘆未曾有  ⑥甫越月，已揮霍殆盡

    A．①②⑤            B．②③④             C．③④⑥            D．④⑤⑥

3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是                                        （    ）

    A．金圣嘆為人灑脫而不受世俗禮法拘束，高傲奇特，傲視一切。他非常善于評(píng)論書籍文章，對(duì)書籍文章的評(píng)論都是以前的人沒有說(shuō)過(guò)的。

    B．金圣嘆所作的評(píng)論很多，他的著述多到十萬(wàn)多字，但是只有《西廂》《水滸》《唐詩(shī)》、制藝、《唱經(jīng)堂雜評(píng)》幾種是有價(jià)值的。

    C．王斫山拿一千兩銀子給金圣嘆，可剛過(guò)一個(gè)月，那些錢就被他揮霍一空了。王斫山竟沒當(dāng)回事。足見王斫山為人俠義，也可看出金圣嘆為人灑脫。

      D．金圣嘆死后，仿效他風(fēng)格評(píng)論著作最出名的人有長(zhǎng)洲的毛序始、徐而庵，江蘇武進(jìn)縣的吳見思、許庶庵等人，受到人們的稱贊，說(shuō)明金圣嘆的影響極大。

4．把文言文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

   （1）予其為點(diǎn)之流歟

   （2）雖罹慘禍，而非其罪，君子傷之。

   （3）因?yàn)樵?shī)吊之，并傳其略如此云。

閱讀下面的文字，完成小題。
國(guó)畫大家劉旦宅
劉旦宅八十初度，竟毫不留戀地飄然而逝，著實(shí)令人惘然。
他少年就有神童之名，10歲那年小試鋒芒，在家鄉(xiāng)溫州舉辦“十齡童劉小粟畫展”。1951年，20歲的劉旦宅來(lái)到上海，不久進(jìn)入人民美術(shù)出版社，先后繪制了《屈原》《破釜沉舟》《杜甫》《李時(shí)珍》等多部影響深遠(yuǎn)的連環(huán)畫精品。1956年，上海中國(guó)畫院成立后，劉旦宅又幸運(yùn)地成為首批畫師中最年輕的一位。如今，隨著這位曾經(jīng)畫出了《紅樓夢(mèng)金陵十二釵》《歷代詩(shī)人畫傳》《九歌》等諸多精品的人物畫大師的遠(yuǎn)行，落寞的上海畫壇又平添幾分無(wú)力感。
王元化先生曾引《文心雕龍》“思表纖旨，文作曲致，言所不追，筆固知止”贊譽(yù)劉旦宅藝術(shù)高妙。事實(shí)上，劉旦宅的確對(duì)自己的作品很自信，也頗愛惜羽毛，極少參與應(yīng)酬，更不肯隨便贈(zèng)畫，以至常給人“傲氣”之感�？蓜⒌┱�也毫不諱言自己非常欽佩同為海派藝術(shù)大師的謝稚柳、陸儼少、程十發(fā)等畫家。甚至還主動(dòng)開口向程十發(fā)先生索畫，扮演起“粉絲”的角色。他與這三位大師都曾舉辦過(guò)聯(lián)合畫展，還曾多次隨陸儼少先生外出寫生。
90高齡的連環(huán)畫界泰斗賀友直先生與劉旦宅是多年老友。一提到劉旦宅，賀友直淚濕眼眶：“老劉是真正的國(guó)畫大家，國(guó)學(xué)底蘊(yùn)深厚，飽覽詩(shī)書，書法也很好。而他的風(fēng)骨、大度和正直，更值得后人敬仰�！闭f(shuō)起兩人交往，賀友直深情回憶。1963年，賀友直與劉旦宅一起被邀請(qǐng)到北京。此間，賀友直發(fā)現(xiàn)劉旦宅時(shí)常呆坐，右手伸指比劃，雙目隨指移動(dòng)，他經(jīng)過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，原來(lái)劉旦宅是在空中作畫。賀友直覺得，劉旦宅用這種方法，能在動(dòng)筆前先捕捉造型、
布景及構(gòu)圖的感覺，因此戲稱之為“內(nèi)心視覺”�！坝纱宋业玫揭粋�(gè)認(rèn)識(shí)：從事藝術(shù)務(wù)必入迷。劉旦宅就是最好的榜樣。”令人唏噓的是，“文革”后期，賀友直為求自身解脫，曾經(jīng)傷害了劉旦宅。對(duì)此，賀友直始終耿耿于懷，每每說(shuō)及此事總是眼含淚花。
賀友直說(shuō)，“老劉量大，反倒是他請(qǐng)我吃飯以示寬恕。”而事實(shí)上，劉旦宅對(duì)這段不愉快的往事從來(lái)絕口不提，對(duì)賀友直依然尊敬如故。
熟悉劉旦宅的人都知道，畫畫、飲酒、下棋，都是他的強(qiáng)項(xiàng)�；蛟S由于當(dāng)年共同唱和的文友畫友諸如郭沫若、吳晗、周汝昌等人相繼老去或遠(yuǎn)行，或許由于近年來(lái)畫價(jià)飛漲卻知音稀少，劉旦宅在晚年，酒不喝了，棋不下了，連最心愛的畫也不畫了。正如他所說(shuō)，“畫的畫沒人欣賞，只是被買來(lái)賣去，沒有意思”。
于是，愛好唯剩下讀書。古今中外，劉旦宅涉獵很廣，思索也很深，令他百思不得其解的是：中國(guó)的思想文化為什么成熟得那樣早，從老莊哲理、屈子離騷、晉代書法，一直到唐詩(shī)、宋畫，為什么一出現(xiàn)都達(dá)到世界的頂峰？劉旦宅雖為畫家，卻癡迷于書法藝術(shù)，他甚至認(rèn)為“中國(guó)書法是世界上所有藝術(shù)門類中唯一以人類內(nèi)心世界為參照而創(chuàng)作的藝術(shù)，而其他藝術(shù)門類都是有外物對(duì)應(yīng)的”。
盡管今天關(guān)于中華文化的論述多如牛毛，可所有理論在劉旦宅看來(lái)都還沒有抓住根本，尤其是“中華文明成就為什么會(huì)那么早”這一問(wèn)題，更是難以找到令他滿意的答案，為此，劉旦宅常感到蒼涼落寞。而一旦想到今后中國(guó)會(huì)不會(huì)再出現(xiàn)這樣的文化頂峰，劉旦宅又感到迷茫困惑。雖感遺憾，但他仍然寄望于今天的學(xué)者，盼望看到一部能與中國(guó)書法相稱的學(xué)術(shù)著作，也期待上海能有一個(gè)專業(yè)的、深入研究中國(guó)書畫藝術(shù)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。
年輕時(shí)代，劉旦宅就是個(gè)性格耿直、心直口快的人，為此曾得罪過(guò)不少人，更曾鋃鐺入獄多年。盡管如此，那種有話必說(shuō)的性情，并沒有隨著年華老去而改變。有一次，友人們說(shuō)起文化界的現(xiàn)狀，劉旦宅突然一臉嚴(yán)肅，瞪大了眼睛，高聲說(shuō)道：“現(xiàn)在的文風(fēng)、世道，什么都作為一個(gè)工程來(lái)對(duì)待，比如‘大師工作室’太不成話了�！彼�感激、欽佩自己的啟蒙老師，卻也毫不諱言地感慨：“我劉旦宅的老師，都是倒霉的，鴻運(yùn)高照的沒有�！泵鎸�(duì)外界對(duì)自己的褒揚(yáng)，劉旦宅坦言：“我們前一輩大師級(jí)的人多。我這人平淡無(wú)奇，沒什么了不起的。我只是一個(gè)百姓，一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真畫畫的人�！�
(節(jié)選自《新民周刊》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)傳記內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（  ）（  ）(5分)

閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。
國(guó)畫大家劉旦宅
劉旦宅八十初度，競(jìng)毫不留戀地飄然而逝，著實(shí)令人惘然。
他少年就有神童之名，10歲那年小試鋒芒，在家鄉(xiāng)溫州舉辦“十齡童劉小粟畫展”。1951年，2O歲的劉旦宅來(lái)到上海，不久進(jìn)入人民美術(shù)出版社，先后繪制了《屈原》《破釜沉舟》《杜甫》《李時(shí)珍》等多部影響深遠(yuǎn)的連環(huán)畫精品。1956年，上海中國(guó)畫院成立后，劉旦宅又幸運(yùn)地成為首批畫師中最年輕的一位。如今，隨著這位曾經(jīng)畫出了《紅樓夢(mèng)金陵十二釵》《歷代詩(shī)人畫傳》《九歌》等諸多精品的人物畫大師的遠(yuǎn)行，落寞的上海畫壇又平添幾分無(wú)力感。
王元化先生曾引《文心雕龍》“思表纖旨，文作曲致，言所不追，筆固知止”贊譽(yù)劉旦宅藝術(shù)高妙。事實(shí)上，劉旦宅的確對(duì)自己的作品很自信，也頗愛惜羽毛，極少參與應(yīng)酬，更不肯隨便贈(zèng)畫，以至常給人“傲氣”之感�？蓜⒌┱�也毫不諱言自己非常欽佩同為海派藝術(shù)大師的謝稚柳、陸儼少、程十發(fā)等畫家。甚至還主動(dòng)開口向程十發(fā)先生索畫，扮演起“粉絲”的角色。他與這三位大師都曾舉辦過(guò)聯(lián)合畫展，還曾多次隨陸儼少先生外出寫生。
9O高齡的連環(huán)畫界泰斗賀友直先生與劉旦宅是多年老友。一提到劉旦宅，賀友直淚濕眼眶：“老劉是真正的國(guó)畫大家，國(guó)學(xué)底蘊(yùn)深厚，飽覽詩(shī)書，書法也很好。而他的風(fēng)骨、大度和正直，更值得后人敬仰�！闭f(shuō)起兩人交往，賀友直深情回憶。1963年，賀友直與劉旦宅一起被邀請(qǐng)到北京。此間，賀友直發(fā)現(xiàn)劉旦宅時(shí)常呆坐，右手伸指比劃，雙目隨指移動(dòng)，他經(jīng)過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，原來(lái)劉旦宅是在空中作畫。賀友直覺得，劉旦宅用這種方法，能在動(dòng)筆前先捕捉造型、布景及構(gòu)圖的感覺，因此戲稱之為“內(nèi)心視覺”�！坝纱宋业玫揭粋�(gè)認(rèn)識(shí)：從事藝術(shù)務(wù)必入迷。劉旦宅就是最好的榜樣�！绷钊诉駠u的是，“文革”后期，賀友直為求自身解脫，曾經(jīng)傷害了劉旦宅。對(duì)此，賀友直始終耿耿于懷，每每說(shuō)及此事總是眼含淚花。
賀友直說(shuō)，“老劉量大，反倒是他請(qǐng)我吃飯以示寬恕�！倍�事實(shí)上，劉旦宅對(duì)這段不愉快的往事從來(lái)絕口不提，對(duì)賀友直依然尊敬如故。
熟悉劉旦宅的人都知道，畫畫、飲酒、下棋，都是他的強(qiáng)項(xiàng)。或許由于當(dāng)年共同唱和的文友畫友諸如郭沫若、吳晗、周汝昌等人相繼老去或遠(yuǎn)行，或許由于近年來(lái)畫價(jià)飛漲卻知音稀少，劉旦宅在晚年，酒不喝了，棋不下了，連最心愛的畫也不畫了。正如他所說(shuō)，“畫的畫沒人欣賞，只是被買來(lái)賣去，沒有意思”。
于是，愛好唯剩下讀書。古今中外，劉旦宅涉獵很廣，思索也很深，令他百思不得其解的是：中國(guó)的思想文化為什么成熟得那樣早，從老莊哲理、屈子離騷、晉代書法，一直到唐詩(shī)、宋畫，為什么一出現(xiàn)都達(dá)到世界的頂峰?劉旦宅雖為畫家，卻癡迷于書法藝術(shù)，他甚至認(rèn)為“中國(guó)書法是世界上所有藝術(shù)門類中唯一以人類內(nèi)心世界為參照而創(chuàng)作的藝術(shù)，而其他藝術(shù)門類都是有外物對(duì)應(yīng)的”。
盡管今天關(guān)于中華文化的論述多如牛毛，可所有理論在劉旦宅看來(lái)都還沒有抓住根本，尤其是“中華文明成就為什么會(huì)那么早”這一問(wèn)題，更是難以找到令他滿意的答案，為此，劉旦宅常感到蒼涼落寞。而一旦想到今后中國(guó)會(huì)不會(huì)再出現(xiàn)這樣的文化頂峰，劉旦宅又感到迷茫困惑。雖感遺憾，但他仍然寄望于今天的學(xué)者，盼望看到一部能與中國(guó)書法相稱的學(xué)術(shù)著作，也期待上海能有一個(gè)專業(yè)的、深入研究中國(guó)書畫藝術(shù)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。
年輕時(shí)代，劉旦宅就是個(gè)性格耿直、心直口快的人，為此曾得罪過(guò)不少人，更曾鋃鐺入獄多年。盡管如此，那種有話必說(shuō)的性情，并沒有隨著年華老去而改變。有一次，友人們說(shuō)起文化界的現(xiàn)狀，劉旦宅突然一臉嚴(yán)肅，瞪大了眼睛，高聲說(shuō)道：“現(xiàn)在的文風(fēng)、世道，什么都作為一個(gè)工程來(lái)對(duì)待，比如‘大師工作室’太不成話了。”他感激、欽佩自己的啟蒙老師，卻也毫不諱言地感慨：“我劉旦宅的老師，都是倒霉的，鴻運(yùn)高照的沒有�！泵鎸�(duì)外界對(duì)自己的褒揚(yáng)，劉旦宅坦言：“我們前一輩大師級(jí)的人多。我這人平淡無(wú)奇，沒什么了不起的。我只是一個(gè)百姓，一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真畫畫的人。”
（節(jié)選自《新民周刊》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（   ）（5分）

閱讀下面的文字，完成下面試題。

讀經(jīng)典可改變氣質(zhì)

①現(xiàn)代社會(huì)是多元文化交錯(cuò)的社會(huì)，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化，近百年來(lái)西方強(qiáng)勢(shì)文化影響于東方，影響于中國(guó)，是不爭(zhēng)的事實(shí)，我們也無(wú)須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把中國(guó)文化與西方文化融解在一起，那才意味著新的文化的誕生。

②選擇什么書來(lái)讀，不是毫無(wú)講究。就一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的社會(huì)文化風(fēng)氣的養(yǎng)成而言，無(wú)論哪一行業(yè)的人，都有一些共同的書需要大家來(lái)讀一讀，這就是本民族的那些文化經(jīng)典。

③我國(guó)是世界上主要“文明體國(guó)家”之一，文化典籍多。但是作為一般閱讀而不是從事專業(yè)研究，需要讀、應(yīng)該讀、可能讀的經(jīng)典，并不如想象的那樣多。哲學(xué)，無(wú)非是先秦時(shí)期的諸子，而且主要是孔子、孟子、老子和莊子，荀子、墨子、韓非子、公孫龍子等，都可以暫時(shí)不讀，甚至孟子，也不一定全部都讀。但漢代的《禮記》里有兩篇著作，卻不能不讀：一是《中庸》，一是《大學(xué)》。當(dāng)然宋明儒的書，還是要讀一些的，特別是朱熹、王陽(yáng)明的著作。朱熹把《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》《孟子》合為“四子書”，并精心注釋，成為傳統(tǒng)社會(huì)流傳最廣的儒家經(jīng)典。

④史學(xué)方面，文史從業(yè)人員講究“前四史”，即《史記》、前后《漢書》和《三國(guó)志》。一般閱讀，光讀《史記》就可以。如嫌篇幅大，可選取其中的《傳》和《本紀(jì)》閱讀。文學(xué)方面，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》不可不選擇一些來(lái)讀�！冻�辭》可選屈原的《離騷》，《詩(shī)經(jīng)》不可忽略《小雅》。另外晉的陶淵明，唐的李白、杜甫的詩(shī)，韓愈、柳宗元的古文，宋的蘇東坡、黃庭堅(jiān)、李清照、陸游、辛棄疾，元的關(guān)漢卿、王實(shí)甫，明的湯顯祖及《三國(guó)》《水滸》，清的《紅樓夢(mèng)》等，都是不能不讀的。漢代王充寫的《論衡》，是一部奇特的書，讀起來(lái)會(huì)打開你的思想，而不會(huì)被傳統(tǒng)所束縛。還有清末民初以來(lái)20世紀(jì)文史大家的著作，不少都堪稱經(jīng)典，如嚴(yán)復(fù)、章太炎、梁?jiǎn)⒊�、蔡元培、王�?guó)維、陳寅恪、馬一浮等人的書，如果不讀，未免太可惜。20世紀(jì)學(xué)術(shù)大師的著作，實(shí)際上是通向中國(guó)古代經(jīng)典的橋梁，由他們進(jìn)入古代經(jīng)典，也許是“終南捷徑”。至于道家，老莊足矣。佛學(xué)可讀《弘明集》《廣弘明集》《出三藏記集》，獲得佛學(xué)的可靠知識(shí)，《壇經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》則能夠引導(dǎo)進(jìn)入佛理的信仰層面。

⑤今天為什么還要讀中國(guó)的這些經(jīng)典，我想主要是為了文化傳承的需要。然而其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過(guò)程，它可以不知不覺地改變?nèi)说臍赓|(zhì)。朱熹就說(shuō)過(guò)，讀書的目的之一就是讓人變化氣質(zhì)。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個(gè)人，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。

⑥我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)有一個(gè)提高全民族的文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說(shuō)，要完成這個(gè)任務(wù)，必須造成全民族的閱讀風(fēng)氣，首先是造成閱讀經(jīng)久不衰的本民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。

下列有關(guān)閱讀經(jīng)典的說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是

A．為了養(yǎng)成一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的社會(huì)文化風(fēng)氣，各行各業(yè)都有一些書需要大家來(lái)讀一讀，這些書構(gòu)成了中華民族的文化經(jīng)典。

B．作為一般閱讀，需要讀、應(yīng)該讀、可能讀的哲學(xué)，無(wú)非是先秦時(shí)期的孔子、老子和莊子等，而孟子、荀子、墨子等都可不讀。

C．一般的人閱讀史學(xué)作品，只讀《史記》就可以了；文學(xué)方面，《詩(shī)經(jīng)》中只要讀《小雅》，《楚辭》中只要讀屈原的《離騷》。

D．不少清末民初以來(lái)的20世紀(jì)學(xué)術(shù)大師們的著作是通向中國(guó)古代經(jīng)典的橋梁，由他們進(jìn)入古代經(jīng)典，也許是一種便利的方法。

閱讀下面的文字，完成文后各題。

讀經(jīng)典可改變氣質(zhì)

①現(xiàn)代社會(huì)是多元文化交錯(cuò)的社會(huì)，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化，近百年來(lái)西方強(qiáng)勢(shì)文化影響于東方，影響于中國(guó)，是不爭(zhēng)的事實(shí)，我們也無(wú)須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把中國(guó)文化與西方文化融解在一起，那才意味著新的文化的誕生。

②選擇什么書來(lái)讀，不是毫無(wú)講究。就一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的社會(huì)文化風(fēng)氣的養(yǎng)成而言，無(wú)論哪一行業(yè)的人，都有一些共同的書需要大家來(lái)讀一讀，這就是本民族的那些文化經(jīng)典。

③我國(guó)是世界上主要“文明體國(guó)家”之一，文化典籍多。但是作為一般閱讀而不是從事專業(yè)研究，需要讀、應(yīng)該讀、可能讀的經(jīng)典，并不如想象的那樣多。哲學(xué)，無(wú)非是先秦時(shí)期的諸子，主要是孔子、孟子、老子和莊子。漢代的《禮記》里的《中庸》和《大學(xué)》不能不讀。當(dāng)然宋明儒的書，還是要讀一些的，特別是朱熹、王陽(yáng)明的著作。朱熹把《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》《孟子》合為“四子書”，并精心注釋，成為傳統(tǒng)社會(huì)流傳最廣的儒家經(jīng)典。

④史學(xué)方面，文史從業(yè)人員講究“前四史”，即《史記》、前后《漢書》和《三國(guó)志》。一般閱讀，光讀《史記》就可以。如嫌篇幅大，可選取其中的“傳”和“本紀(jì)”閱讀。文學(xué)方面，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》不可不選擇一些來(lái)讀。另外晉的陶淵明，唐的李白、杜甫的詩(shī)，韓愈、柳宗元的古文，宋的蘇東坡、黃庭堅(jiān)、李清照、陸游、辛棄疾，元的關(guān)漢卿、王實(shí)甫，明的湯顯祖及《三國(guó)》《水滸》，清的《紅樓夢(mèng)》等，都是不能不讀的。漢代王充寫的《論衡》，是一部奇特的書，讀起來(lái)會(huì)打開你的思想，而不會(huì)被傳統(tǒng)所束縛。還有清末民初以來(lái)20世紀(jì)文史大家的著作，不少都堪稱經(jīng)典，如嚴(yán)復(fù)、章太炎、梁?jiǎn)⒊�、蔡元培、王�?guó)維、陳寅恪、馬一浮等人的書，如果不讀，未免太可惜。20世紀(jì)學(xué)術(shù)大師的著作，實(shí)際上是通向中國(guó)古代經(jīng)典的橋梁，由他們進(jìn)入古代經(jīng)典，也許是“終南捷徑”。至于道家，老莊足矣。佛學(xué)可讀《弘明集》《廣弘明集》《出三藏記集》，獲得佛學(xué)的可靠知識(shí)，《壇經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》則能夠引導(dǎo)進(jìn)入佛理的信仰層面。

⑤今天為什么還要讀中國(guó)的這些經(jīng)典，我想主要是為了文化傳承的需要。然而其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過(guò)程，它可以不知不覺地改變?nèi)说臍赓|(zhì)。朱熹就說(shuō)過(guò)，讀書的目的之一就是讓人變化氣質(zhì)。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個(gè)人，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。

⑥我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)有一個(gè)提高全民族的文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說(shuō)，要完成這個(gè)任務(wù)，必須造成全民族的閱讀風(fēng)氣，首先是造成閱讀經(jīng)久不衰的本民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。

1.文章是從哪幾個(gè)方面推薦中國(guó)文化經(jīng)典的？（6分）

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2.作者認(rèn)為，今天，我們?yōu)槭裁催�要讀中國(guó)的經(jīng)典作品？請(qǐng)分條概述。（6分）

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閱讀下面的文字，完成文后各題。
讀經(jīng)典可改變氣質(zhì)
①現(xiàn)代社會(huì)是多元文化交錯(cuò)的社會(huì)，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化，近百年來(lái)西方強(qiáng)勢(shì)文化影響于東方，影響于中國(guó)，是不爭(zhēng)的事實(shí)，我們也無(wú)須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把中國(guó)文化與西方文化融解在一起，那才意味著新的文化的誕生。
②選擇什么書來(lái)讀，不是毫無(wú)講究。就一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的社會(huì)文化風(fēng)氣的養(yǎng)成而言，無(wú)論哪一行業(yè)的人，都有一些共同的書需要大家來(lái)讀一讀，這就是本民族的那些文化經(jīng)典。
③我國(guó)是世界上主要“文明體國(guó)家”之一，文化典籍多。但是作為一般閱讀而不是從事專業(yè)研究，需要讀、應(yīng)該讀、可能讀的經(jīng)典，并不如想象的那樣多。哲學(xué)，無(wú)非是先秦時(shí)期的諸子，主要是孔子、孟子、老子和莊子。漢代的《禮記》里的《中庸》和《大學(xué)》不能不讀。當(dāng)然宋明儒的書，還是要讀一些的，特別是朱熹、王陽(yáng)明的著作。朱熹把《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》《孟子》合為“四子書”，并精心注釋，成為傳統(tǒng)社會(huì)流傳最廣的儒家經(jīng)典。
④史學(xué)方面，文史從業(yè)人員講究“前四史”，即《史記》、前后《漢書》和《三國(guó)志》。一般閱讀，光讀《史記》就可以。如嫌篇幅大，可選取其中的“傳”和“本紀(jì)”閱讀。文學(xué)方面，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》不可不選擇一些來(lái)讀。另外晉的陶淵明，唐的李白、杜甫的詩(shī)，韓愈、柳宗元的古文，宋的蘇東坡、黃庭堅(jiān)、李清照、陸游、辛棄疾，元的關(guān)漢卿、王實(shí)甫，明的湯顯祖及《三國(guó)》《水滸》，清的《紅樓夢(mèng)》等，都是不能不讀的。漢代王充寫的《論衡》，是一部奇特的書，讀起來(lái)會(huì)打開你的思想，而不會(huì)被傳統(tǒng)所束縛。還有清末民初以來(lái)20世紀(jì)文史大家的著作，不少都堪稱經(jīng)典，如嚴(yán)復(fù)、章太炎、梁?jiǎn)⒊�、蔡元培、王�?guó)維、陳寅恪、馬一浮等人的書，如果不讀，未免太可惜。20世紀(jì)學(xué)術(shù)大師的著作，實(shí)際上是通向中國(guó)古代經(jīng)典的橋梁，由他們進(jìn)入古代經(jīng)典，也許是“終南捷徑”。至于道家，老莊足矣。佛學(xué)可讀《弘明集》《廣弘明集》《出三藏記集》，獲得佛學(xué)的可靠知識(shí)，《壇經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》則能夠引導(dǎo)進(jìn)入佛理的信仰層面。
⑤今天為什么還要讀中國(guó)的這些經(jīng)典，我想主要是為了文化傳承的需要。然而其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過(guò)程，它可以不知不覺地改變?nèi)说臍赓|(zhì)。朱熹就說(shuō)過(guò)，讀書的目的之一就是讓人變化氣質(zhì)。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個(gè)人，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。
⑥我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)有一個(gè)提高全民族的文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說(shuō)，要完成這個(gè)任務(wù)，必須造成全民族的閱讀風(fēng)氣，首先是造成閱讀經(jīng)久不衰的本民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。
【小題1】文章是從哪幾個(gè)方面推薦中國(guó)文化經(jīng)典的？（6分）
                                                                    
【小題2】作者認(rèn)為，今天，我們?yōu)槭裁催�要讀中國(guó)的經(jīng)典作品？請(qǐng)分條概述。（6分）