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請(qǐng)以“境界”為題寫一篇文章。

要求：①自定立意。②除詩歌外，文體不限。③不少于800字。④不得抄襲。

請(qǐng)以“境界”為題寫一篇文章。

要求：立意自定；文體自選；題目自擬；不少于800字；不得抄襲。

請(qǐng)以“境界”為題寫一篇文章。

    要求：立意自定；文體自選；題目自擬；不少于800字；不得抄襲。

請(qǐng)以“境界”為題寫一篇文章。

要求：立意自定，文體自選，題目自擬，不少于800字，不得抄襲。若寫詩歌，應(yīng)不少于25行。

請(qǐng)以“境界”為題寫一篇文章。

要求：立意自定；文體自選；題目自擬；不少于800字；不得抄襲。

閱讀下面一篇文章，完成16－19題。

游 思

端木薰香

①風(fēng)，徐徐而來，裹著一團(tuán)一團(tuán)的山林氣息，使我不必睜開雙眼，便知道這潺潺的水聲是山泉；便知道這把我高高墊起的是山石。可是我仍不能抑制地睜開我的眼，因?yàn)槲矣浀媚撬�是秋日月色一樣幽幽的清澈，因�(yàn)槲矣浀媚巧绞轻揍九c蔥蘢交織的風(fēng)景。我曾在這里留下稚嫩的笑語，它們是否還記得？我不能忘記，所以我回來，在這里尋找記憶的足跡、成長(zhǎng)的履痕，也找到了許多別樣的東西。

②重走一趟溪水卵石之間的“路”。清流像靈動(dòng)的精靈，在沉穩(wěn)的山石之間來回地穿梭跳動(dòng)。磐石是堅(jiān)定的，但奈何不得水的日夜打磨終于變得渾而鈍，堅(jiān)而圓。是水破壞了它嗎？不，我想不是的，這被打磨過的山石，似乎比聳立山間突兀嶙峋的山石更顯得渾雄有力。他們被水賦予了一種思想者一樣的沉穩(wěn)氣質(zhì)：而這汩汩的清流，也因?yàn)槭�的起伏高低，零落布局而擁有了我所見的靈動(dòng)與風(fēng)韻。這是一種相互的美，正如山因了水而偉岸，水因了山而秀美。我一步一步踏在堅(jiān)韌的磐石上，仰而天，俯而水，天水之間是巍峨的山。碧波，蔥蘢，蔚藍(lán)，好一幅青綠山水畫。

③我雖隨水流一路走過，但人總愛走往高處。山林的秋是飛揚(yáng)的落葉，是清幽的廟宇，是寧靜的風(fēng)聲，是安詳?shù)哪嗤�。我徜徉在其中，只記得小時(shí)候迷惘的表情。石階路上我走走停停，停停走走，流連于隔水相望的奇石險(xiǎn)峰，貪婪享受著山林之美，一分一分體味著故地重游的別樣感受。身邊有年幼的小孩子精神十足地奔上山頂―――像我幼時(shí)一樣的，他們和那時(shí)的我，實(shí)在是因?yàn)椴欢�得欣賞游山覽水的詩情畫意，才把浮躁地超越前面的游人作為享受，于今我終于知道，小時(shí)候失掉了什么。從山腳到山腰再到山頂，那水由清澈可見緩步前行到飛流直下水霧繚繞再到只聞其聲不見其面。那綠色由一株的高大雄奇到滿山蔚然成林的常綠樹再到蒼翠與湛藍(lán)、山尖與天穹的交織；落葉的軌跡勾畫出風(fēng)景的線條；云是淡墨中的空白；石是勾勒過的褐色畫布；樹陰樹枝是蒼勁濃墨與淺淡墨跡的交織……一幅淺絳山水，概括了這風(fēng)景。

④下山一路，我的思緒山泉一樣涌動(dòng)而出。也許我長(zhǎng)大了，學(xué)會(huì)了與水對(duì)視，安然享受它的溫存，體味它的憂郁，不再限于感受它與肌膚親昵的清純涼爽。我學(xué)會(huì)了在上山的路上欣賞所見的自然之手的布置，學(xué)會(huì)了安詳?shù)厮伎�，感覺這靜與動(dòng)、山與水、色塊與線條、音效與視覺的完美結(jié)合。一如原始的歌謠，有自然質(zhì)樸和諧悠揚(yáng)之美。也許我終究無法融入這個(gè)自然之環(huán)，只是隔岸觀景的孩子―――我愛這風(fēng)景的優(yōu)美，覺得在這樣原始的空氣中，有太多大煞風(fēng)景的蟲子，甚至因?yàn)樗鼈內(nèi)堑梦壹饨衅饋悫D――大煞風(fēng)景的也許不是蟲，而是我，是我不和諧的聲音介入，驚擾了它們徐徐而行悠然自得與自然相融的生長(zhǎng)姿態(tài)。

⑤回到棲身之所，不覺已近黃昏。暮色蒼茫之中遠(yuǎn)望這亙古的山，百年的樹，再低頭打量水池倒映的我，渺小與偉岸是那么的鮮明，使我的心中莫名地涌起一股感動(dòng)，或者是難以言表的情愫，一時(shí)沖動(dòng)想要看那片與日月同輝的天河。等到月起，可惜今夜的天空無緣星辰―――一個(gè)通宵的企盼和失望。然而我本不該強(qiáng)求什么，自然的相互協(xié)調(diào)原本是一種美，像我今日所見所感。我立足自然，即便渺小，仍要順天道而行，學(xué)會(huì)與周圍的環(huán)境相融，只有與環(huán)境和諧，才會(huì)使我得到它的映襯而顯出細(xì)微之處的美好，我也將使我的周邊更加綻放美麗。不要努力刻意地改變自己以外的因素，自然的規(guī)律告訴我，那是徒勞。推及自身，引申而論，也許就是該學(xué)會(huì)協(xié)作，學(xué)會(huì)包容，學(xué)會(huì)欣賞他人，如是才能盡顯自身的價(jià)值。

⑥不虛此行，我雖然流連，卻沒有不舍。該離開便不應(yīng)強(qiáng)留�；氐綄儆谧约旱牡亟纾�那里才與我真正相融。回望山水靜動(dòng)，它在無聲地詮釋自然哲思。成長(zhǎng)的我，開始學(xué)會(huì)感悟。

16．本文是一篇游記散文，以作者的游蹤為線索，請(qǐng)概括作者的游蹤。（5分）

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

17．作者為什么說“人總愛走往高處”？（6分）

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

18．作者從游思中得到了感悟，請(qǐng)問到底感悟到了什么？（6分）

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

19．下列是對(duì)文章的分析和鑒賞評(píng)價(jià)，不正確的兩項(xiàng)是：（4分）

A．本文是一篇記游山水的游記，表達(dá)了作者對(duì)自然山水的一些深刻認(rèn)識(shí)。

B．文章整句與散句結(jié)合，語言變化多姿，意境清新拔俗，含意深遠(yuǎn)，發(fā)人深省。

C．從文以游蹤為線索，前半部分重在寫記游的感受，后半部分重在抒寫對(duì)自然的感悟。

D．本文主旨抒寫人不能破壞自然，應(yīng)與自然相融，與《空中樓閣》的主旨一致。

E．本文是第二次游同一地方，寫兒時(shí)只知超載前面游人，是為了表現(xiàn)兒時(shí)的錯(cuò)誤。

閱讀下面一篇文章，完成1-4小題

波茲曼的詛咒

周國(guó)平

①美國(guó)文化傳播學(xué)家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實(shí)時(shí)時(shí)聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死？

②無人能否認(rèn)電視帶來的便利，問題在于，這種便利在總體上是推進(jìn)了文化，還是損害了文化。

③波茲曼認(rèn)為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時(shí)代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時(shí)為中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價(jià)值。文字是抽象的符號(hào)，作為一種媒介，它要求閱讀的同時(shí)必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時(shí)甚至忌諱思考，因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看。在波茲曼看來，做一個(gè)有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。書籍能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，電視卻會(huì)使我們背離這個(gè)目標(biāo)。那么，電視究竟把我們引向何方?引向文化的反面——娛樂。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。

④并不是說娛樂和文化一定勢(shì)不兩立，問題也不在于電視展示了娛樂性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以娛樂的方式表現(xiàn)出來。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強(qiáng)勢(shì)影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂�！俺�了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”——到了這個(gè)地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。

⑤波茲曼是把美國(guó)作為典型來對(duì)電視文化進(jìn)行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這里，通過電視劇學(xué)習(xí)歷史，而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報(bào)紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說那些純粹娛樂性的時(shí)尚雜志，只要翻開幾乎任何一種報(bào)紙，你都會(huì)看到一個(gè)所謂文化版面，所報(bào)道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成，只有娛樂才是文化即將成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

⑥赫胥黎曾預(yù)言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認(rèn)為，赫香黎的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。這個(gè)結(jié)論也許太過悲嘆，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會(huì)滅亡。不過，我無法否認(rèn)，對(duì)于文化來說，一個(gè)娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動(dòng)都不被嚴(yán)肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴(yán)肅化為娛樂不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)作一種娛樂。面對(duì)這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。

1．文章第三段闡述了波茲曼的媒介文化觀，請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。(不超過40個(gè)字)

答：

2．文章第五段說明“電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的”觀點(diǎn)時(shí)，為什么以中國(guó)為例?在闡明中國(guó)情況時(shí)采用了什么方法?這樣寫有什么好處?

答：

3．作者既說波茲曼的結(jié)論“也許太過悲觀”，又說“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”，對(duì)此應(yīng)當(dāng)如何理解?

答：

4．下列對(duì)這篇文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是(　 )　　　　

A．當(dāng)前電視文化席卷天下，作者及時(shí)介紹電視文化批判理論，對(duì)沉溺于電視娛樂文化潮流中的人當(dāng)頭棒喝，體現(xiàn)了作者的理性思考和社會(huì)責(zé)任感。

B．電視文化與媒介文化的區(qū)分是本文展開論述的基礎(chǔ)，論述兩種文化時(shí)作者采用了正反對(duì)比的手法，使文章觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密。

C．波茲曼聲討電視文化，是因?yàn)閵蕵芬噪娨暈橹饕獋鞑ッ浇�，電視上的一切都必須。以娛樂方式表現(xiàn)出來，電視壟斷了一切，“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”。

D．本文多用“不在于……，而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“無可辯駁”、“決不會(huì)”等詞語，從而使文章富于嚴(yán)正直率的論辯色彩。

E．文章開頭巧借書名發(fā)出“難道我們真的要把自己娛樂死”這一“喝問”，峭拔警心，以“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”結(jié)尾，巧妙點(diǎn)題，而“詛咒”一詞更是振聾發(fā)聵。

閱讀下面一篇文章，完成1-4小題

波茲曼的詛咒

周國(guó)平

①美國(guó)文化傳播學(xué)家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實(shí)時(shí)時(shí)聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死？

②無人能否認(rèn)電視帶來的便利，問題在于，這種便利在總體上是推進(jìn)了文化，還是損害了文化。

③波茲曼認(rèn)為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時(shí)代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時(shí)為中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價(jià)值。文字是抽象的符號(hào)，作為一種媒介，它要求閱讀的同時(shí)必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時(shí)甚至忌諱思考，因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看。在波茲曼看來，做一個(gè)有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。書籍能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，電視卻會(huì)使我們背離這個(gè)目標(biāo)。那么，電視究竟把我們引向何方?引向文化的反面——娛樂。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。

④并不是說娛樂和文化一定勢(shì)不兩立，問題也不在于電視展示了娛樂性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以娛樂的方式表現(xiàn)出來。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強(qiáng)勢(shì)影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂。“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”——到了這個(gè)地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。

⑤波茲曼是把美國(guó)作為典型來對(duì)電視文化進(jìn)行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這里，通過電視劇學(xué)習(xí)歷史，而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報(bào)紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說那些純粹娛樂性的時(shí)尚雜志，只要翻開幾乎任何一種報(bào)紙，你都會(huì)看到一個(gè)所謂文化版面，所報(bào)道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成，只有娛樂才是文化即將成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

⑥赫胥黎曾預(yù)言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認(rèn)為，赫香黎的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。這個(gè)結(jié)論也許太過悲嘆，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會(huì)滅亡。不過，我無法否認(rèn)，對(duì)于文化來說，一個(gè)娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動(dòng)都不被嚴(yán)肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴(yán)肅化為娛樂不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)作一種娛樂。面對(duì)這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。

1．文章第三段闡述了波茲曼的媒介文化觀，請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。(不超過40個(gè)字)

答：

2．文章第五段說明“電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的”觀點(diǎn)時(shí)，為什么以中國(guó)為例?在闡明中國(guó)情況時(shí)采用了什么方法?這樣寫有什么好處?

答：

3．作者既說波茲曼的結(jié)論“也許太過悲觀”，又說“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”，對(duì)此應(yīng)當(dāng)如何理解?

答：

4．下列對(duì)這篇文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是(　 )　　　　

A．當(dāng)前電視文化席卷天下，作者及時(shí)介紹電視文化批判理論，對(duì)沉溺于電視娛樂文化潮流中的人當(dāng)頭棒喝，體現(xiàn)了作者的理性思考和社會(huì)責(zé)任感。

B．電視文化與媒介文化的區(qū)分是本文展開論述的基礎(chǔ)，論述兩種文化時(shí)作者采用了正反對(duì)比的手法，使文章觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密。

C．波茲曼聲討電視文化，是因?yàn)閵蕵芬噪娨暈橹饕獋鞑ッ浇�，電視上的一切都必須。以娛樂方式表現(xiàn)出來，電視壟斷了一切，“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”。

D．本文多用“不在于……，而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“無可辯駁”、“決不會(huì)”等詞語，從而使文章富于嚴(yán)正直率的論辯色彩。

E．文章開頭巧借書名發(fā)出“難道我們真的要把自己娛樂死”這一“喝問”，峭拔警心，以“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”結(jié)尾，巧妙點(diǎn)題，而“詛咒”一詞更是振聾發(fā)聵。

閱讀下面一篇文章，完成1～4題

蘇叔陽

　　今年流行“瀟灑”�！盀t灑”滿天飛。生也“瀟灑”，死也“瀟灑”；“下�！钡摹盀t灑”，守?cái)們旱摹盀t灑”；打人的“瀟灑”，被打的也“瀟灑”。犄角旮旯的“瀟灑”，掉下根樹枝兒，砸上位正練“瀟灑”的。

　　我家對(duì)面兒有個(gè)商場(chǎng)，商場(chǎng)里有個(gè)柜臺(tái)租給賣盒式帶的，每天上午9時(shí)至下午5時(shí)，高聲播放《何不瀟灑走一回》，周而復(fù)始，真是我們今日世風(fēng)的寫照：“瀟灑”濫矣！

　　瀟灑的世界，瀟灑的人生，瀟灑的文化！是這么回事兒?jiǎn)幔?/P>

　　依我看，“瀟灑”叫喊得太多，皆因不瀟灑使然，未曾瀟灑、幻想瀟灑、瀟灑了一陣兒又不瀟灑、恨不得瀟瀟灑灑……才讓人使足勁兒呼喊瀟灑！

　　瀟灑不過是個(gè)夢(mèng)，是對(duì)未來朦朧的呼喚，是對(duì)人生模糊的企求。

　　其實(shí)，活在這世上，就難瀟灑，干什么有干什么的規(guī)矩，由著自己性子來的“瀟灑”早晚讓不瀟灑絆倒�！逗尾粸t灑走一回》的作者自以為看破紅塵，卻又不遁入空門，只教人自由自在、無拘無束，“何不瀟灑走一回！”忘了世上所有法律以及相應(yīng)的執(zhí)法機(jī)構(gòu)都是跟“瀟灑”對(duì)著干的。你不服？就讓你從頭到腳不瀟灑一回。

　　今日之“瀟灑”，遠(yuǎn)不是往日所說的“風(fēng)流倜儻”，甚至也不是“拿得起放得下”的坦坦蕩蕩；不是指達(dá)觀、樂觀，困難面前不皺眉；也不是“虱子多了不怕咬，債多了不愁”沒心沒肺。今日之“瀟灑”，更多的含意是“什么都不論”“老子想干啥就干啥”，或者“人生就一回，干嘛那么累”；及時(shí)行樂，及時(shí)陶醉，天塌了不管，地陷了不問，此乃“瀟灑”之至境。但是又與出家當(dāng)和尚、修女或不為名利所累的消極遁世不同。那就不叫“瀟灑”了，而叫自找苦吃。所以，今日之“瀟灑”乃努力讓自己痛快而罔顧一切之謂也。

　　從前的中國(guó)人活得太累，顧這個(gè)顧那個(gè)，尺寸太多，規(guī)矩太嚴(yán)，所以想“瀟灑”。

　　從前的中國(guó)人缺少自我，為這個(gè)為那個(gè)，為輿論，為秩序，為父母，為孩子，很難為自己，所以盼“瀟灑”。

　　從前的中國(guó)人生活質(zhì)量差，很難有可心舒意的休息，即使工作也常常出大力流大汗而不能有大收獲，所以夢(mèng)“瀟灑”。

　　于是，“瀟灑”噴薄而出；于是聞“瀟灑”點(diǎn)頭稱是，而吟之誦之，而不辨其是否真“瀟灑”；于是敢言“瀟灑”不能者，人皆睚眥之。

　　于是，許多掛著“瀟灑”招牌的東西出來掏人們的錢包；于是“瀟灑”文化成為時(shí)尚，而“瀟灑”之后，留下更多的失落、惆悵。

　　翻開報(bào)紙，真是滿篇皆“瀟灑！”那些自封、買封、贈(zèng)封、小圈子抬封的“星星”們，何其“瀟灑”，真是風(fēng)流行千里，舉手是文章。那些“大款”（何謂“大款”，似乎光有錢不會(huì)造還算不上，只有有錢能造的主兒方能稱“大款”），那些“大腕”（“腕”應(yīng)為“萬”，名號(hào)也），擲金如土，紙醉金迷，他們的一言一行都成了報(bào)紙追記的消息！

　　打開電視，靚男俊女，丑男乖女，婀娜多姿，情海浮沉，過著又像又不像中國(guó)人的生活，“瀟灑”之至！

　　然而，合上報(bào)紙，關(guān)上電視機(jī)，在黑乎乎狹窄的小屋里，面對(duì)羞澀的口袋，你能夢(mèng)見什么？

　　更妙的是，這“瀟灑”被說成是高雅，是有文化的表現(xiàn)。豈知，文化是種積累，不是抹點(diǎn)兒面霜，燙個(gè)新發(fā)式，爆氽兒出來的。不是能當(dāng)眾喊歌兒，便成音樂家；會(huì)寫報(bào)屁股文章，便成文豪；敢在臺(tái)上溜達(dá)兩趟，就是表演藝術(shù)家。以肉麻當(dāng)有趣的吹捧，也日見“瀟灑”。所以，大學(xué)教授賣餡餅，小學(xué)教室改旅館都是“瀟灑”的好文章。大家統(tǒng)統(tǒng)“下�！睘t灑一番，中國(guó)是公司之國(guó)，這就現(xiàn)代化了嗎？

　　賺大錢就是“瀟灑”，當(dāng)兵的只圖個(gè)“理解”，可是全社會(huì)若只停在“理解”上，而不互助，互愛，互敬，還配叫瀟灑嗎？

　　“瀟灑文化”正叫我們胡吃悶睡，正教我們淺薄，一種本來橫行于大地的浮躁心態(tài)，正借“瀟灑”的美名而更加恣肆�，F(xiàn)代化需要的是拼搏，全民族本應(yīng)當(dāng)有股挽手共進(jìn)的悲壯之氣，卻不料，都玩兒起了“瀟灑”。

　　德國(guó)的哲人斯賓格勒說：一個(gè)失卻了自身文化的民族，是一個(gè)漂泊無根的民族。我以為，“瀟灑”救不了我們，只不過多制造些阿Q，阿Q雖是中國(guó)文化，但不是主流，我們要不要當(dāng)一回“漂泊無根的民族”，畫一個(gè)永遠(yuǎn)畫不圓的圈兒？

　　世界近代史告訴我們，在進(jìn)入現(xiàn)代化的時(shí)候，每個(gè)民族差不多都要經(jīng)歷“民族主義文化”消沉，“市民亞文化”囂張的階段。我們應(yīng)當(dāng)清醒，不要讓這階段太長(zhǎng)太久，自溺于這種“瀟灑”。

　　因制造“瀟灑”而“瀟灑”的人，因玩兒“瀟灑”而“瀟灑”的人，自然還會(huì)“瀟灑”，并引人追慕。但一個(gè)民族這么干可就要倒霉！

　　我們前頭的路，我們每個(gè)人為自己所創(chuàng)造的生活，我們所面對(duì)的明天的世界，可不能只靠“瀟灑”！

　　有五千年——不，有七千年——文明史的民族，怎么一下兒變得輕浮了，玩兒起了“瀟灑”！這可不是酸葡萄！

1．文中說，今日所謂的“瀟灑”，遠(yuǎn)不是從前所說的“瀟灑”，請(qǐng)你依據(jù)原文，歸納今日所謂的“瀟灑”的本質(zhì)。

_______________________________________________________

2．今日人們的“瀟灑”，源于從前中國(guó)人的不“瀟灑”，作者認(rèn)為，從前的中國(guó)人不“瀟灑”是有原因的。請(qǐng)你依據(jù)原文概括從前中國(guó)人不“瀟灑”的原因。

_________________________________________。（標(biāo)點(diǎn)除外，不超過13個(gè)字）

3．作者在文章中對(duì)報(bào)紙、電視等媒體中所謂的“瀟灑”文化作了辛辣的諷刺，否定“瀟灑”文化的態(tài)度非常鮮明，請(qǐng)用自己的語言歸納作者否定“瀟灑”文化的理由。

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4．下列對(duì)文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是

A．作者認(rèn)為當(dāng)今所謂的“瀟灑”與從前中國(guó)人認(rèn)為的“瀟灑”截然不同。當(dāng)今所謂的“瀟灑”既有悖于中國(guó)人傳統(tǒng)的觀念和民族文化，又不適應(yīng)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要。

B．作者在文章中對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)流露出很多的“失望”“惆悵”，認(rèn)為如此玩“瀟灑”、追慕“瀟灑”下去，中華民族就要倒霉。作者對(duì)國(guó)家、民族的前途、命運(yùn)充滿了憂慮。

C．作者認(rèn)為，當(dāng)今的“瀟灑”文化，是一種“市民亞文化”，嚴(yán)格地說，它是一種缺乏“積累”的文化，最起碼不是一種高雅的文化。

D．作者引用德國(guó)哲人斯賓格勒的話，目的在于闡明我們這樣一個(gè)有七千年文明史的民族不能失卻民族文化的道理。而要像魯迅先生那樣，多創(chuàng)造一些“阿Q”那樣的在世界文學(xué)史上熠熠生輝的著名文學(xué)形象。

E．文章從現(xiàn)實(shí)生活中“流行‘瀟灑’”，“‘瀟灑’滿飛天”的現(xiàn)象入手，剖析了所謂的“瀟灑”，尤其是“瀟灑”文化的危害，切中時(shí)弊，具有極強(qiáng)的時(shí)效性和針對(duì)性。

F．文章語言鋒利、雋永、活潑，既有辛辣的諷刺，又有入木三分的剖析，體現(xiàn)了雜文的語言特點(diǎn)。