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                是中國現(xiàn)代小說家，其小說代表作用《鐵木前傳》《荷花淀》等，其小說將寫景與抒情熔于一爐，充滿詩情畫意，有“詩體小說”的美稱。

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

極具權(quán)威性的美國科學(xué)雜志《今日心理學(xué)》近日刊登了一篇驚人的文章，文章指出，原先人們認為海產(chǎn)品對大腦最有益，多吃海產(chǎn)品可以提高人的智力，但美國科學(xué)家最新研究的結(jié)果卻大大出乎人們的預(yù)料。研究發(fā)現(xiàn)，森林中的野果比如紅莓苔子、黑莓果等對大腦的益處遠遠超過海產(chǎn)品，排在第一位；占據(jù)第二位的是蔬菜，其次才是魚等海產(chǎn)品。

研究人員發(fā)現(xiàn)，紅莓苔子之所以排在第一位，是因為其中含有大量能與自由氧離子發(fā)生相互作用的抗氧化劑�？寡趸瘎┑拇嬖趲缀跗茐牧藢ρ�管和心臟有極大破壞性的膽醇激素。黑莓果里面含有的抗氧化劑要相對少一些，但含有對視力和聽力非常有益的成分。大葉子的紅甜菜和圓白菜含有一種能把發(fā)展成帕金森氏綜合癥的酶破壞掉的物質(zhì)。菠菜能夠延緩神經(jīng)系統(tǒng)的衰老，還可以防止認知能力出現(xiàn)問題。相比之下，魚的作用就小多了，只有鮭鱒魚、金槍魚、沙丁魚和鯡魚含有能分解有害酶的脂肪酸，此外，這些魚中還有大量大腦所需的磷。

俄羅斯醫(yī)學(xué)科學(xué)院食品研究所教授波波夫也持這樣的觀點。他認為，野果不僅對大腦有益，對心臟也有好處。他們的研究發(fā)現(xiàn)，許多含有大量維生C和蔗糖的蔬菜，對大腦的活動也特別有益。

但幾乎所有的專家都認為，如果認為只要吃了上述食品你就變得聰明了，那就大錯特錯了。這樣的食品結(jié)構(gòu)會引起營養(yǎng)的失衡，食品應(yīng)該是多種多樣的。

還有一種觀點認為巧克力可以提高智力。的確，巧克力中含有一些對大腦有益的物質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)，每天吃50克巧克力可以延緩機體的衰老，但這里所指的是黑色的苦巧克力。那些非常甜的、含有奶制品的巧克力含有大量糖，過多食用這樣的巧克力會產(chǎn)生許多不良問題，如糖尿病、肥胖癥等。

食品專家指出，在日常飲食中，最重要的是保持一個良好習(xí)慣，每餐不能吃得太飽。飽滿的午餐會降低大腦的活動能力，出現(xiàn)所謂的“食困”現(xiàn)象，但緊張的工作與低能量的飲食也是不相容的。因此，最合理的方法是多吃一些蔬菜、豆制品和液體，但不是啤酒和濃茶。

科學(xué)研究還發(fā)現(xiàn)，其實大腦最好的營養(yǎng)成分是葡萄糖，大腦細胞需要大量的葡萄糖。葡萄糖通常存在于谷物上、土豆和豆角中，桃子、香蕉和梨中也含有豐富的葡萄糖。

研究人員指出，食品本身并不能提高智力。含有維生素B的食品，比如肉、魚、花生等，可以幫助促進大腦思維的過程，消除疲勞。早晨吃上一個橙子可以一整天精神飽滿。如果你不能利用這些食品恢復(fù)體質(zhì)，還可以用合成維生素補充。但是要想開發(fā)智力。最好的方法是不斷學(xué)習(xí)、讀好書，與有文化有知識的人交流。

（摘自《科技日報》）

下列對美國科學(xué)家最新研究的結(jié)果表述正確的一項是              （      ）

A．蔬菜之所以排在魚等海產(chǎn)品之前，是因為蔬菜比魚等海產(chǎn)品含有更多的營養(yǎng)。

B．因為含有大量能與氧離子發(fā)生相互作用的抗氧化劑，所以紅莓苔子對大腦的益處遠遠超過海產(chǎn)品。

C．黑莓果對心臟和血管的益處不及紅莓苔子。

D．多吃大葉子的紅甜菜和圓白菜，就能預(yù)防帕金森氏綜合癥的發(fā)生。

文中提到多種食品均對大腦有益，下列表述不能準確說明其原因的一項是（      ）

A．紅莓苔子、黑莓果都含有能破壞膽醇激素的抗氧化劑。

B．蔬菜中含有一種能把發(fā)展成帕金森氏綜合癥的酶破壞掉的物質(zhì)。

C．鮭鱒魚、金槍魚、沙丁魚和鯡魚含有能分解有害酶的脂肪酸，此外，這些魚中還有大量大腦所需的磷。

D．桃子、香蕉和梨中含有豐富的葡萄糖。

下列說法與原文意思相符的一項是                              （      ）

A．巧克力中含有不少對大腦有益的物質(zhì)。每天吃50克巧克力可以延緩機體的衰老。

B．根據(jù)美國科學(xué)家的最新研究成果，多吃野果不僅對大腦有益，對心臟也有好處。

C．每餐不能吃得太飽，多吃低能量的食物，是日常飲食的良好習(xí)慣。

D．要想開發(fā)智力，關(guān)鍵還是要多吃野果之類的食物。

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

    (1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

    (2)今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。

    (3)多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認識到，一個兼顧了歷史和未來、促進‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個性，即鮮明的文化識別( cultural identification)，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。

    (4)“和諧”的理念蘊藏在中國古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和。《禮記》在描繪“大同社會”時提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦�！薄墩撜Z·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和。”   

    (5)在社會學(xué)上，“和諧”是指一種社會安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂之和，無所不諧”。中國的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會的圖景。同時“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對立和統(tǒng)一。同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展,各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸�！钡拿篮脿顟B(tài)。

(6)數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開。最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖�描繪的藍圖之中。

    (7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動�！昂椭C城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。

                                       （選自百度《上海世博主題問答》）

下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是(    )

    A.城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來越復(fù)雜。

    B．信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度，從而使和諧成為城市的主題。

    C．越來越多的城市管理者認識到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來的多元文化狀態(tài)，制定促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個性。

    D．“和諧”與“文化”一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(    )

    A．人們對“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來從來沒有停止過。從烏托邦開始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。

    B．隨著環(huán)境等問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧展開。

    C．作者強調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。

    D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動是和諧城市的表現(xiàn)形式。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項是(    )

    A.《禮記》中“大同社會”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會理想中物質(zhì)財富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。

    B．古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯提出的和諧說包含著對立和統(tǒng)一，即通過事物內(nèi)部的對立斗爭，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。

    C．同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。強調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。

D在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展，各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸�！钡拿篮脿顟B(tài)。

小說閱讀（17分）
翡 翠
立 夏
翡翠看完信，擱到一邊，桌上幾條蠶正悉悉索索啃著桑葉。翡翠想起信上提到的一個詞：蠶食�！罢嫘蜗蟀��！濒浯淇粗�它們貪婪的樣子，突然覺得很厭惡。
信是超逸寫來的。信上說：我們已到達陜北。這里的生活雖然艱苦，但每個人都充滿了信心�？上�你不能與我們同行，如果你來了，會覺得中國還是大有希望的。
翡翠想起和沈君他們在一起上學(xué)、辦報、演話劇的日子，現(xiàn)在只剩下咀嚼和回味�！八麄兌甲吡�，獨獨丟下我一個。”翡翠想象著他們在黃土高坡的狂放自由和意氣風(fēng)發(fā)，不由悵然若失。
帶信的是一個陌生人，他踏著吱嘎吱嘎響的木樓梯，找到翡翠家�，F(xiàn)在他就坐在翡翠的對面，等著翡翠的一句回話。
“翡翠，給客人倒杯茶啊。”里屋傳來的蒼老聲音伴著拉風(fēng)箱一般吃力的喘息。翡翠應(yīng)了一聲，起身從錫罐里拿了一撮茶，放在瓷杯里泡上，茶湯有些發(fā)黃，葉片在水中起起伏伏，就像翡翠現(xiàn)在的心情。
奶奶的身體一天不如一天，所以翡翠無法跟著超逸他們一走了之。當然，還有一個原因翡翠沒說。翡翠喜歡上海，她不喜歡黃土高坡。黃土高坡的風(fēng)沙會讓她如雪的肌膚迅速開裂、起皺，多可怕！現(xiàn)在的翡翠除了照顧奶奶，就是烹茶養(yǎng)蠶。這曾是翡翠向往的生活，可如今為什么讓她覺得那么虛空呢？僅僅是因為沈君沒在身邊嗎？好象也不全是。她覺得自己就像那些蠶，渾渾噩噩地活著，沒有白天，也沒有黑夜。
那人啜一了口茶，輕聲說：“超逸同志說你非�？煽浚�我們現(xiàn)在很需要你的幫助�！�
翡翠想了想，又想了想，她扭頭看到有風(fēng)從窗口跑過，吹皺了她的翡翠綠旗袍，然后她說：“好吧�！�
翡翠出門時穿了一身小碎花的旗袍，嫩嫩的細藕樣的手臂上，拎著一袋點心。那人說：“我們觀察過，那個崗?fù)っ刻旖?jīng)過的百姓比較多，對帶著良民證的，他們盤查得并不嚴，你只要把點心帶過去，再把對方交給你的東西帶回來就可以了。”
電車開到橋頭停下來，車上的人都要下車鞠躬并接受檢查。翡翠努力想象著她正在演一場話劇，而她只是一個戴著面具的角色，臉上沒有任何表情。兩個日本兵挨個兒看了他們的良民證，放他們過了橋。
茶室在鬧市區(qū)，翡翠曾和超逸來喝過茶，她忘了當時喝的是什么茶，只記得超逸坐在她對面，眼睛亮亮的，像暗夜里的星�，F(xiàn)在對面沒有超逸，坐著一個剪著短發(fā)的女子，她們交換了點心和茶葉，說了會兒閑話。那女子說：“這茶很不錯�！濒浯湔f：嗯，很不錯�；貋淼臅r候，翡翠已經(jīng)不那么害怕了。
翡翠把一盆花拿到窗臺放上。約摸一個時辰，那人就來了，打開茶葉包，仔細從里面摸索出幾張綠色的紙條，對著翡翠說：“太好了！你信嗎？你現(xiàn)在所做的事，甚至比超逸他們所做的更有意義�！�
那人走后，翡翠小心地將茶葉收到錫罐里，又拿了一小撮在瓷杯里泡開。茶是好茶，有著翡翠一樣鮮亮的顏色，泡到水中，葉梗朝下，芽尖朝上，竟如同一朵含苞欲放的蘭花立在水里。
翡翠狂熱地愛上了喝茶，把那些翡翠綠的葉片放進潔白的瓷杯，沖入滾燙的開水，葉片如同一朵朵蘭花舒展，然后啜一口，有清香撲鼻，真是美好的享受。至于那些泡過的茶葉，她也不忍丟棄，曬干后做成枕芯，每天伴著茶香入眠，讓她覺得心里特別安寧。
意外出在回來的時候，那個崗?fù)こ�了平時把守的兩個日本兵和偽軍，又多了幾個日本軍官。那是翡翠第五次出門，此前的幾次都很順利，所以翡翠并未在意。她下了車，像往常一樣，手里拿著良民證跟著排隊的人流慢慢往前挪，卻發(fā)現(xiàn)今天的盤查比往日嚴格得多，每人手里的東西都要打開來檢查。翡翠突然就慌了，怎么也找不到角色的感覺。
再過五六個人就輪到翡翠了，翡翠看著手里的茶葉包，腦子里仍然空空的。隊伍停下來，正在過崗?fù)さ哪侨舜蟾乓驗楹ε�，楞楞地攥著手里的大袋子，沒有及時打開，日本兵哇里哇啦叫著，猛地拿刺刀一挑，袋子里的東西霎時滾落一地。
翡翠突然尖叫一聲，攥著手里的茶葉就往橋頭跑。
那天，很多人看到一個身穿淡綠色旗袍的女子，輕盈地躍過橋欄，飄進了蘇州河。她落在水中的樣子，像極了一朵含苞欲放的蘭花。隨著她飄進河里的，還有灑得紛紛揚揚的茶葉，每一片都有著翡翠的顏色。
很多年以后，一個男人坐在蘇州河邊，那里不再有崗?fù)�，不再有日本兵。男人將一把把茶葉灑入河中，嘴里喃喃說：“好茶，翡翠。”
【小題1】下列對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?nbsp; ）  （5分）

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1——3題。
中國傳統(tǒng)文化的危機
文化，尤其是對一個民族的特點和歷史走向產(chǎn)生過明顯影響的有形文化或“雅文化”，是一種有機的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。說一個這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個民族或社團的現(xiàn)實生活中。具體的標志就是要看：①這個文化是否還有嚴格意義上的傳人；②她賴以生存的最基本的社會結(jié)構(gòu)是否還存在；③她的基本價值取向是否還能影響人們在生活中做出的重大選擇；④她的獨特語言是否還活在人們表達關(guān)鍵思想和深刻感情的話語和藝術(shù)形式之中。簡言之，看一個文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動現(xiàn)實的人群，與實際生活和歷史進程有呼應(yīng)。當然，任何活文化都會發(fā)展、變化，但那是一個自然演變的過程，新舊形態(tài)之間有血脈相通、“基因”相連。如果出現(xiàn)了文化的斷裂，也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強行改變，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說這是一個原來文化的新形態(tài)了。
以儒家文化為例我們來探討一下中國傳統(tǒng)文化，首先，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說，真正的儒者團體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團體，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了。其次，儒家文化賴以生存的社會土壤是一種以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團體結(jié)構(gòu)�，F(xiàn)在這個結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近消亡。第三，儒家文化、同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特語言是否還活在人們表達關(guān)鍵思想和深刻情感的話語和藝術(shù)形式之中呢?情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。
由此可見，四個標志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來，它們指示出這樣一個事實：以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機，可說是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢上看，總的形勢還在不斷惡化。歷史的教訓(xùn)是，一場像“文革”這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后，強勢文化（這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達國家所盛行者）如過火的林地，反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺；而弱勢文化和高雅文化則往往一蹶而不振。目前的情況就是：我們自家的文化，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無機化、單質(zhì)化、板結(jié)化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時代潮流沖走的則是我們民族精神的元氣血脈�！爸袊�向何處去?”這個曾被完全政治化的問題，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義。（有刪節(jié)）
【小題1】對“儒家文化的現(xiàn)狀”的描述，正確的一項是  （   ）

現(xiàn)代文閱讀
(一)論述類文本閱讀(9分)
①美國為什么要求人民幣升值？人民幣升值能為美國帶來什么好處呢？目前國內(nèi)流行的理解是，匯率之爭的實質(zhì)是貿(mào)易問題，美國希望通過人民幣升值來解決美國對中國的高額貿(mào)易逆差問題。
　　②根據(jù)美國的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2002年美國對華貿(mào)易逆差為1031億美元，中國已取代日本成為美國最大的貿(mào)易逆差來源國，同時也成為繼加拿大和墨西哥之后的美國第三大商品供應(yīng)商。于是，美國政府和美國制造業(yè)今年頻繁指責(zé)中國政府操縱人民幣匯率，有意壓低人民幣匯價來促進出口，這對美國的制造業(yè)造成了極大的損害，并且搶走了大量美國工人的飯碗。?
　�、鄞送猓�由于中國低成本的生產(chǎn)優(yōu)勢，吸引了許多美國的跨國公司將生產(chǎn)基地轉(zhuǎn)移到中國，美國也以此指責(zé)中國在“挖空美國的工業(yè)基礎(chǔ)”。如果人民幣對美元大幅度升值，一方面可以極大地削弱中國產(chǎn)品在美國市場的價格優(yōu)勢，阻止中國產(chǎn)品大量涌入美國；另一方面，提高美國公司投資中國的投資成本和使中國的生產(chǎn)成本上升，以抵制美國公司將生產(chǎn)基地轉(zhuǎn)移到中國。　?
　�、苣壳皣鴥�(nèi)流行的這種理解方式只是看到了美國的表面意圖，還沒有真正洞察美國要求人民幣升值的深層次戰(zhàn)略考慮。?
　�、輰嶋H上，人民幣升值既解決不了美國的巨額貿(mào)易逆差問題，也解決不了美國制造業(yè)工人高失業(yè)率的問題，更解決不了美國傳統(tǒng)制造業(yè)低生產(chǎn)成本地區(qū)轉(zhuǎn)移的問題。從中美貿(mào)易結(jié)構(gòu)來看，中國出口到美國的大宗產(chǎn)品主要是勞動密集型產(chǎn)品，這些傳統(tǒng)制造業(yè)產(chǎn)品美國現(xiàn)在根本就不生產(chǎn)，即使不從中國進口，美國也要從其他國家或地區(qū)進口。?
　�、抻纱丝梢姡�美國人的指責(zé)是毫無道理的，聰明的美國人怎會不明白這些簡單道理呢？如果美國政府真想縮小美中貿(mào)易逆差，其實非常簡單，只要放松對中國進口美國高新技術(shù)產(chǎn)品和相關(guān)技術(shù)的管制就能做到。美國政府對中國進口產(chǎn)品的種種限制是美中貿(mào)易逆差的主要原因。中國目前正處于新型工業(yè)化發(fā)展時期，需要進口大量高新技術(shù)產(chǎn)品和相關(guān)技術(shù)，但美國至今以種種理由阻撓中國的進口，不準美國企業(yè)向中國出口這些產(chǎn)品。?
　�、咭虼�，要真正理解美國政府要求人民幣升值的深層次意圖，就必須從美國對中國的戰(zhàn)略定位上來分析。眾所周知，目前美國已把中國看作潛在的戰(zhàn)略競爭對手。美國要保持世界霸主的地位，就必須遏制任何潛在競爭對手的發(fā)展，并且要采取“先發(fā)制人”的戰(zhàn)略。把人民幣升值問題放在這一戰(zhàn)略背景上來分析，我們就會發(fā)現(xiàn)，美國積極要求人民幣升值是其對華戰(zhàn)略的一個重要策略，美國當初就是通過逼迫日元升值最后實現(xiàn)其阻擊日本經(jīng)濟對美國構(gòu)成的戰(zhàn)略挑戰(zhàn)，美國想在中國故伎重演。�。ㄟx自《國際金融報》）
【小題1】對第3段中“挖空美國的工業(yè)基礎(chǔ)”，理解不正確的一項是(  )(3分)

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

美國細菌學(xué)家卡梅隆·柯里在《科學(xué)》雜志發(fā)表了研究論文，聲稱從5000萬年前開始，以真菌為生的螞蟻就有了自己的抗生素。研究者對一種名叫“真菌螞蟻”的螞蟻身上的白色斑點進行研究，發(fā)現(xiàn)不同“真菌螞蟻”依靠種植不同的真菌類蘑菇來作為惟一的食物來源。這些螞蟻的嘴巴和前肢上隱藏著許多細小的腺窩，里面寄生著一種能產(chǎn)生抗生素的細菌。這些腺窩有一些細小的孔通向螞蟻身體外部，這樣它們就可以將抗生素傳播給作物�？股�素可以殺死會使作物生病的寄生蟲，從而確保它們主人的食物來源不受破壞。

這種螞蟻腺窩的特殊結(jié)構(gòu)使得螞蟻與作物的這種共生關(guān)系非常和諧。研究者發(fā)現(xiàn)，一些近緣的不種植真菌的螞蟻身上則沒有腺窩，也沒有寄生菌。

科學(xué)家們研究了中美洲熱帶叢林中的切葉蟻的生活習(xí)性。切葉蟻只種一種蘑菇，這相當于人類的單一作物制，雖然開始時產(chǎn)量高，但重復(fù)種幾季以后很容易遭受病蟲害侵襲，人類是采用輪作不同作物來解決問題的。生物學(xué)家們采用基因分析法，確定了切葉蟻所種的菌種是源于2300萬年前的單一菌株，從未換過品種，卻能延續(xù)至今。

這個謎由多倫多大學(xué)的C·R·居里解開了。居里對包括切葉蟻在內(nèi)的22種螞蟻進行了仔細觀察。他首先發(fā)現(xiàn)螞蟻的蘑菇農(nóng)場偶爾也會受到一種名為Es-covopsis的霉菌感染，使蘑菇在幾天內(nèi)全部死光，結(jié)果是整穴螞蟻全部餓死。但盡管如此，切葉蟻還是有辦法控制這種災(zāi)難。其奧秘在于，雌蟻會排出寄生在身上的活細菌分泌出的鏈霉素。切葉蟻蘑菇園中那些忠于職守的螞蟻勤于察看，一發(fā)現(xiàn)Escovopsis霉菌就用隨身攜帶的鏈霉素就地將之消滅，以防止其蔓延。而且這種鏈霉素還能刺激蘑菇的生長，真是一舉兩得。切葉蟻分群時，蟻后將蘑菇菌種含在口中，連同隨身的會分泌鏈霉素的細菌帶到新穴傳種，所以切葉蟻的單一品種的蘑菇農(nóng)場能延續(xù)至今，歷經(jīng)千萬年而不衰。人類所用的抗生素多次使用后會使病菌產(chǎn)生抗藥性而導(dǎo)致藥效減弱，但螞蟻所用的抗生素卻并未使病菌產(chǎn)生抗藥性�？�梅隆·柯里研究小組發(fā)現(xiàn)，螞蟻身上的抗生素不但是螞蟻賴以戰(zhàn)勝自然環(huán)境的法寶，亦是人體必需的抗生素，今后應(yīng)可仿此研發(fā)新一代的抗生素，更有效地治愈人類的疾病。

1.下列對“真菌螞蟻腺窩”的特殊結(jié)構(gòu)或功能的理解，不正確的一項是（3分）

A．螞蟻的嘴巴和前肢上隱藏著許多腺窩，這些腺窩非常細小。

B．螞蟻的腺窩里寄生著一種細菌，這些細菌能產(chǎn)生抗生素。

C．為將抗生素傳播給作物，螞蟻的每一個腺窩上都有一個小孔通向身體外部。

D．傳播出的抗生素可殺死使作物生病的寄生蟲，確保螞蟻的食物來源不受破壞。

2.對“切葉蟻的單一品種的蘑菇農(nóng)場能延續(xù)至今的原因”分析，不正確的一項是（3分）

A．盡管Es—covopsis霉菌會危害螞蟻的蘑菇農(nóng)場，但切葉蟻有辦法控制這種災(zāi)難。

B．雌蟻分泌出的鏈霉素活細菌除能消滅Es—covopsis霉菌外，還能刺激蘑菇的生長。

C．忠于職守的螞蟻勤于察看，發(fā)現(xiàn)Escovopsis霉菌就用隨身攜帶的鏈霉素將之消滅。

D．切葉蟻分群時，蟻后會將蘑菇菌種連同隨身的會分泌鏈霉素的細菌帶到新穴傳種。

3.下列說法，符合原文意思的一項是（3分）

A．研究人員發(fā)現(xiàn)，各種“真菌螞蟻”的食物是一樣的，都是靠種植同一種真菌類蘑菇來生存。

B．切葉蟻不換作物品種，是因為單一作物的種植方法產(chǎn)量高，輪作的不同作物很容易遭受病蟲害侵襲。

C．卡梅隆·柯里研究小組根據(jù)螞蟻身上細菌產(chǎn)生的抗生素特征，正準備著手研發(fā)新一代的抗生素。

D．人類現(xiàn)在使用的抗生素同螞蟻所用抗生素的不同在于，長期使用，前者會使病菌產(chǎn)生抗藥性，后者卻不會。

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
(1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。
(2)今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。
(3)多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認識到，一個兼顧了歷史和未來、促進‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個性，即鮮明的文化識別( cultural identification)，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
(4)“和諧”的理念蘊藏在中國古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和。《禮記》在描繪“大同社會”時提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦�！薄墩撜Z·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和�！�   
(5)在社會學(xué)上，“和諧”是指一種社會安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂之和，無所不諧”。中國的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會的圖景。同時“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對立和統(tǒng)一。同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展,各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸�！钡拿篮脿顟B(tài)。
(6)數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開。最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖�描繪的藍圖之中。
(7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動�！昂椭C城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。
（選自百度《上海世博主題問答》）
1.下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是(    )

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(    )

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項是(    )
A.《禮記》中“大同社會”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會理想中物質(zhì)財富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。
B．古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯提出的和諧說包含著對立和統(tǒng)一，即通過事物內(nèi)部的對立斗爭，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。
C．同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。強調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。
D在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展，各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸�！钡拿篮脿顟B(tài)。