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有人說，我們現(xiàn)在的社會就像一個拼命奔跑的人，向著一個又一個新的目標(biāo)拼命奔跑，慌不擇路，踉踉蹌蹌；一邊跑，一邊丟東西。等跑到終點，才發(fā)現(xiàn)爺爺奶奶塞在我們貼身口袋里的祖?zhèn)鲗氊惗紒G得差不多了。仔細(xì)想想，這話確實很有道理，尤其在當(dāng)今的文化領(lǐng)域。

根據(jù)以上材料內(nèi)容，寫一篇800字以上的文章。文體不限，自擬題目。

作文（60分）

有人說，我們現(xiàn)在的社會就像一個拼命奔跑的人，向著一個又一個新的目標(biāo)拼命奔跑，慌不擇路，踉踉蹌蹌；一邊跑，一邊丟東西。等跑到終點，才發(fā)現(xiàn)爺爺奶奶塞在我們貼身口袋里的祖?zhèn)鲗氊惗紒G得差不多了。仔細(xì)想想，這話確實很有道理，尤其在當(dāng)今的文化領(lǐng)域。

根據(jù)以上材料內(nèi)容，寫一篇800字以上的文章。文體不限，自心題目。

我們要了解和評判一個作者，應(yīng)該知道他那時代對于他那一類作品的意見，這些意見就是后世文藝批評史的材料，而在當(dāng)時表示一種文藝風(fēng)氣。一個藝術(shù)家總在某些社會條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作。這個風(fēng)氣影響到他對題材、體裁、風(fēng)格的舍取，給予他以機會，同時也限制了他的范圍。就是抗拒這個風(fēng)氣的人也受到它負(fù)面的支配，因為他不得不另出手眼來逃避或矯正他所厭惡的風(fēng)氣。正像列許登堡所說，模仿有正有負(fù)，亦步亦趨是模仿，“反其道以行也是模仿”；圣佩韋也說，盡管一個人要推開自已所處的時代，仍然免不了和它接觸，而且接觸得很著實。所以，風(fēng)氣是創(chuàng)作里的潛努力，是作品本身不一定看得清楚的。我們閱讀當(dāng)時人所信奉的理論，看他們對具體作品的褒貶好惡，樹立什么標(biāo)準(zhǔn)，提出什么要求，就容易了解作者周遭的風(fēng)氣究竟是怎么一回事，好比從飛沙、麥浪、波紋里看出了風(fēng)的姿態(tài)。

在文藝風(fēng)氣的同一現(xiàn)象中，常常包含著相反的兩個方面，例如傳統(tǒng)有“不肯變”的一面，又有“不得不變”的一面。這一段文字寫了哪些這樣的現(xiàn)象？（不超過60字）

我們要了解和評判一個作者，應(yīng)該知道他那時代對于他那一類作品的意見，這些意見就是后世文藝批評史的材料，而在當(dāng)時表示一種文藝風(fēng)氣。一個藝術(shù)家總在某些社會條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作。這個風(fēng)氣影響到他對題材、體裁、風(fēng)格的去取，給予他以機會，同時也限制了他的范圍。就是抗拒這個風(fēng)氣的人也受到它負(fù)面的支配，因為他不得不另出手眼來逃避或矯正他所厭惡的風(fēng)氣。正像列許登堡所說，模仿有正有負(fù)，亦步亦趨是模仿，“反其道以行也是模仿”；圣佩韋也說，盡管一個人要推開自己所處的時代，仍然免不了和它接觸，而且接觸得很著實。所以，風(fēng)氣是創(chuàng)作里的潛勢力，是作品的背景，而從作品本身不一定看得清楚。我們閱讀當(dāng)時人所信奉的理論，看他們對具體作品的褒貶好惡，樹立什么標(biāo)準(zhǔn)，提出什么要求，就容易了解作者周遭的風(fēng)氣究竟是怎么一回事，好比從飛沙、麥浪、波紋里看出了風(fēng)的姿態(tài)。

一時期的風(fēng)氣經(jīng)過長時期而能保持，沒有根本的變動，那就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有惰性，不肯變，而事物的演化又使它不得不以變應(yīng)變，于是產(chǎn)生了一個相反相成的現(xiàn)象。傳統(tǒng)不肯變，因此惰性形成習(xí)慣，習(xí)慣升為規(guī)律，把常然作為當(dāng)然和必然。傳統(tǒng)不得不變，因此規(guī)律、習(xí)慣不斷地相機破側(cè)，實際上作出種種妥協(xié)，來遷就事物的演變。它把規(guī)律解釋得寬，可以收容新風(fēng)氣，免得因?qū)�抗而搖動地位。傳統(tǒng)愈悠久，妥協(xié)愈悠久，妥協(xié)愈多，愈不肯變，變的需要就愈迫切，不再能委曲求全，于是舊傳統(tǒng)和新風(fēng)氣破裂而被它破壞。新風(fēng)氣的代興也常有一個相反相成的現(xiàn)象。它一方面強調(diào)自己是嶄新的東西，和不相容的原有傳統(tǒng)立異；而另一方面要表示自己大有來頭，非同小可，向古代另找一個傳統(tǒng)作為淵源所自。例如明、清的批注家要把《水滸》、《儒林外史》等白話小說和《史記》、《漢書》掛鉤搭線，西方十七、十八世紀(jì)批評家也要把新興的長篇散文小說遙承古希臘、羅馬的史詩。這類暴發(fā)戶造譜牒或者野孩子認(rèn)父親的事例，在文學(xué)史上常有；它會影響創(chuàng)作，使作品從自然的天真轉(zhuǎn)而為自覺的有教養(yǎng)、有師承，所以未可忽視。

（節(jié)自錢鐘書《中國詩與中國畫》）

1．下面文字中加粗的詞語在文中的意思是　　　　     （　　）

傳統(tǒng)不得不變，因此規(guī)律、習(xí)慣不斷地相機破例……

A．把握時機，委曲求全

B．順應(yīng)形勢，改變常規(guī)

C．等待機會，破除習(xí)慣

D．因勢利導(dǎo)，不拘一格

2．請用文中的詞語，稍加組織，填入空格，不超過20字，注意前后的銜接。

文中用“暴發(fā)戶造譜牒”、“野孩子認(rèn)父親”作喻，來說明當(dāng)時_________現(xiàn)象。

3．根據(jù)文中所述，要了解某一時期的文藝風(fēng)氣，有哪兩方面的材料?

（1）__________________________________________________________________。

（2）___________________________________________________________________。

4．在文藝風(fēng)氣的同一現(xiàn)象中，常常包含著相反的兩個方面，例如傳統(tǒng)有“不肯變”的一面，又有“不得不變”的一面。文中第一段寫了哪些這樣的現(xiàn)象?（不超過60字）

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

一時期的風(fēng)氣經(jīng)過長時期而能保持，沒有根本的變動，那就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有惰性，不肯變，而事物的演化又使它不得不以變應(yīng)變，于是產(chǎn)生了一個相反相成的現(xiàn)象。傳統(tǒng)不肯變，因此惰性形成習(xí)慣，習(xí)慣升為規(guī)律，把常然作為當(dāng)然和必然。傳統(tǒng)不得不變，因此規(guī)律、習(xí)慣不斷地相機破側(cè)，實際上作出種種妥協(xié)，來遷就事物的演變。它把規(guī)律解釋得寬，可以收容新風(fēng)氣，免得因?qū)�抗而搖動地位。傳統(tǒng)愈悠久，妥協(xié)愈悠久，妥協(xié)愈多，愈不肯變，變的需要就愈迫切，不再能委曲求全，于是舊傳統(tǒng)和新風(fēng)氣破裂而被它破壞。新風(fēng)氣的代興也常有一個相反相成的現(xiàn)象。它一方面強調(diào)自己是嶄新的東西，和不相容的原有傳統(tǒng)立異；而另一方面要表示自己大有來頭，非同小可，向古代另找一個傳統(tǒng)作為淵源所自。例如明、清的批注家要把《水滸》、《儒林外史》等白話小說和《史記》、《漢書》掛鉤搭線，西方十七、十八世紀(jì)批評家也要把新興的長篇散文小說遙承古希臘、羅馬的史詩。這類暴發(fā)戶造譜牒或者野孩子認(rèn)父親的事例，在文學(xué)史上常有；它會影響創(chuàng)作，使作品從自然的天真轉(zhuǎn)而為自覺的有教養(yǎng)、有師承，所以未可忽視。

（節(jié)自錢鐘書《中國詩與中國畫》）

1．下面文字中加粗的詞語在文中的意思是　　　　     （　　）

傳統(tǒng)不得不變，因此規(guī)律、習(xí)慣不斷地相機破例……

A．把握時機，委曲求全

B．順應(yīng)形勢，改變常規(guī)

C．等待機會，破除習(xí)慣

D．因勢利導(dǎo)，不拘一格

2．請用文中的詞語，稍加組織，填入空格，不超過20字，注意前后的銜接。

文中用“暴發(fā)戶造譜牒”、“野孩子認(rèn)父親”作喻，來說明當(dāng)時_________現(xiàn)象。

3．根據(jù)文中所述，要了解某一時期的文藝風(fēng)氣，有哪兩方面的材料?

（1）__________________________________________________________________。

（2）___________________________________________________________________。

4．在文藝風(fēng)氣的同一現(xiàn)象中，常常包含著相反的兩個方面，例如傳統(tǒng)有“不肯變”的一面，又有“不得不變”的一面。文中第一段寫了哪些這樣的現(xiàn)象?（不超過60字）

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

我們要了解和評判一個作者，應(yīng)該知道他那時代對于他那一類作品的意見，這些意見就是后世文藝批評史的材料，而在當(dāng)時表示一種文藝風(fēng)氣。一個藝術(shù)家總在某些社會條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作。這個風(fēng)氣影響到他對題材、體裁、風(fēng)格的去取，給予他以機會，同時也限制了他的范圍。就是抗拒這個風(fēng)氣的人也受到它負(fù)面的支配，因為他不得不另出手眼來逃避或矯正他所厭惡的風(fēng)氣。正像列許登堡所說，模仿有正有負(fù)，亦步亦趨是模仿，“反其道以行也是模仿”；圣佩韋也說，盡管一個人要推開自己所處的時代，仍然免不了和它接觸，而且接觸得很著實。所以，風(fēng)氣是創(chuàng)作里的潛勢力，是作品的背景，而從作品本身不一定看得清楚。我們閱讀當(dāng)時人所信奉的理論，看他們對具體作品的褒貶好惡，樹立什么標(biāo)準(zhǔn)，提出什么要求，就容易了解作者周遭的風(fēng)氣究竟是怎么一回事，好比從飛沙、麥浪、波紋里看出了風(fēng)的姿態(tài)。

一時期的風(fēng)氣經(jīng)過長期而能保持，沒有根本的變動，那就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有惰性，不肯變，而事物的演化又使它不得不以變應(yīng)變，于是產(chǎn)生了一個相反相成的現(xiàn)象。傳統(tǒng)不肯變，因此惰性形成習(xí)慣，習(xí)慣升為規(guī)律，把常然作為當(dāng)然和必然。傳統(tǒng)不得不變，因此規(guī)律、習(xí)慣不斷地相機破例，實際上作出種種妥協(xié)，來遷就事物的演變。它把規(guī)律解釋的寬，可以收容新風(fēng)氣，免得因?qū)�抗而搖動地位。傳統(tǒng)愈悠久，妥協(xié)愈多，愈不肯變，變的需要就愈迫切，不再能委曲求全，于是舊傳統(tǒng)和新風(fēng)氣破裂而被它破壞。新風(fēng)氣的代興也常有一個相反相成的現(xiàn)象。它一方面強調(diào)自己是嶄新的東西，和不相容的原有傳統(tǒng)立異；而另一方面要表示自己大有來頭，非同小可，向古代另找一個傳統(tǒng)作為淵源所自。例如明、清的批注家要把《水滸》、《儒林外史》等白話小說和《史記》、《漢書》掛鉤搭線，西方十七、八世紀(jì)批評家也要把新興的長篇散文小說遙承古希臘、羅馬的史詩。這類暴發(fā)戶造譜牒或者野孩子認(rèn)父親的事例，在文學(xué)史上常有；它會影響創(chuàng)作，使作品從自然的天真轉(zhuǎn)而為自覺的有教養(yǎng)、有師承，所以未可忽視。

（節(jié)自錢鐘書《中國詩與中國畫》）

請用文中的詞語，稍加組織，填入空格，不超過20字，注意前后的銜接。

文中用“暴發(fā)戶造譜牒”、“野孩子認(rèn)父親”作比喻，來說明當(dāng)時____________________________________________的現(xiàn)象。

作為一個讀書人，要想做大學(xué)問、成大氣候，除本身的天資、才能、毅力、識見等因素外，甘于淡泊，耐得寂寞則是不可或缺的重要條件。正所謂：板凳要坐十年冷。

書要讀得好，文章要寫得好，除了生活的經(jīng)驗以外，苦讀幾年書大抵是少不了的。古今中外，苦讀成名、成才的人不勝枚舉。蘇聯(lián)的高爾基要算一個，他讀了那么多的書，寫了那么多的著作，真可以說是蘇聯(lián)文壇上的一個奇才。毛澤東主席是以勤奮讀書刻苦鉆研貫徹一生的。他的雄文四卷足以光耀千秋。讀書有時并不像有的人想得那么簡單，那么輕松，那么容易。它需要全身心地投入進(jìn)去，在浩瀚的書海中尋覓、汲取、融會貫通，將別人的東西拿來為己所用，甚至像苦行僧一樣將所追求的事業(yè)視為一種信仰、理想和希望，進(jìn)而產(chǎn)生迷戀、傾倒，以至終生不渝。錢鐘書先生就是耐得清貧，深明寂寞之道的大學(xué)者。他為讀書人作出了榜樣。幾十年來，他沉下一顆心，甘坐冷板凳，閉門讀書，謝絕見客，最后連外國人也不例外。現(xiàn)在許多人一說起“錢學(xué)”，真是充滿了景仰之情。他之所以取得這樣大的成就，除家學(xué)、天資、師承、勤奮外，耐得寂寞、甘于淡泊是其中最重要的一條。古人說得好：“圣人韜光，賢人遁世。”他不顯山，不露水，不圖名，不圖利，一輩子姓錢而視金錢如糞土，視功名如過眼煙云。他一生刻苦攻讀，只問耕耘不問收獲，成果卻出人意料，赫然成為譽滿天下的一代名家，達(dá)到了讀書人寂寞的最高境界。

其實，說穿了，寂寞在這里只不過是一種形式上的表現(xiàn)。會讀書的人是不會感到寂寞，不會讀書的人才會感到寂寞和無聊。讀書人讀書，有時可以思接千載，神入八荒，云游天地是一種高級思維活動。“書房不論大小，總是自己的王國和領(lǐng)地。”“飲茶書窗下，悠然見前賢”，正是這種讀書生活的最好寫照。在這里你可以和孔子、孟子、孫子對話，可以和秦皇漢武、唐宗宋祖攀談，可以和魯迅、茅盾、老舍議論，也可以向馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東請教。也許你還會和他們進(jìn)行熱烈的爭辯，在這里，你成了這片土地上的國王，你可以在知識的海洋里任意遨游，如醉如癡地進(jìn)行探索、思考、創(chuàng)新。這是只屬于你自己的世界，你的港灣，你的佛地，你的樂園，哪還有寂寞可言?實際上，這時的讀書人已進(jìn)入高層次的“靜”的意境之中。這是一種把單調(diào)乏味的生活、索然平凡的生命變成一種充滿活力。充滿真實內(nèi)在的真理的境界，對于讀書人來說，這大概應(yīng)該是最高的境界了吧。

然而。當(dāng)今社會總是有那么多熱鬧的場合吸引著一些讀書人，他們樂于拋頭露面，爭名于世；與名人交往，拉大旗，作虎皮，包著自己去嚇唬別人；評職稱是當(dāng)仁不讓，惟我獨升，哪還有文人的一點清高?對領(lǐng)導(dǎo)是阿諛奉承，以求高升，哪還有一點文人的骨氣?這些人盡管得到“實利”不少，但書越讀越少，文章越寫越寫不出來，以至“江郎才盡”。到了這種地步，所謂讀書人，所謂學(xué)問家，所謂文學(xué)家，早已徒具虛名。

真正的讀書人，請珍惜那“寂寞”的寶貴的書房生活吧!現(xiàn)在努力，為時不晚。

1．第二段中“耐得寂寞、甘于淡泊是其中最重要的一條”一句中的“其中”的意思是

____________________________________________________________________

____________________________________________________________________

__________________________________________________。（不超過25個字）

2．文章第二段引用了古人的話“圣人韜光，賢人遁世”，其用意是為了說明_________

________________________________________________________________。（不超過15個字）

3．第三段畫線處“書房無論大小，總是自己的王國和領(lǐng)地”是個比喻句，這個比喻說明了_____________________________________________。的道理。（不超過20個字）

4．第二段在舉了毛澤東、高爾基兩個例子之后，為什么還要談錢鐘書的事例?（不超過40個字）

答：_____________________________________________

_________________________________________________。

5．下列各題中與文意不符的兩項是　　　　　　    （　�。�

A．一個讀書人能否做大學(xué)問，能否甘于淡泊，耐得寂寞是最重要的原因。

B．讀書人精神生活充實、有趣，寂寞只是表面的。

C．讀書人讀書時質(zhì)疑解疑，渾然忘我地思考，便進(jìn)入了“高層次的‘靜’的意境”。

D．作者提倡讀書人要耐得寂寞，就是提倡讀書人要學(xué)會“苦中作樂”。

E．現(xiàn)在有一些文人熱衷于爭名奪利，他們已失去了文人的本色。

書要讀得好，文章要寫得好，除了生活的經(jīng)驗以外，苦讀幾年書大抵是少不了的。古今中外，苦讀成名、成才的人不勝枚舉。蘇聯(lián)的高爾基要算一個，他讀了那么多的書，寫了那么多的著作，真可以說是蘇聯(lián)文壇上的一個奇才。毛澤東主席是以勤奮讀書刻苦鉆研貫徹一生的。他的雄文四卷足以光耀千秋。讀書有時并不像有的人想得那么簡單，那么輕松，那么容易。它需要全身心地投入進(jìn)去，在浩瀚的書海中尋覓、汲取、融會貫通，將別人的東西拿來為己所用，甚至像苦行僧一樣將所追求的事業(yè)視為一種信仰、理想和希望，進(jìn)而產(chǎn)生迷戀、傾倒，以至終生不渝。錢鐘書先生就是耐得清貧，深明寂寞之道的大學(xué)者。他為讀書人作出了榜樣。幾十年來，他沉下一顆心，甘坐冷板凳，閉門讀書，謝絕見客，最后連外國人也不例外�，F(xiàn)在許多人一說起“錢學(xué)”，真是充滿了景仰之情。他之所以取得這樣大的成就，除家學(xué)、天資、師承、勤奮外，耐得寂寞、甘于淡泊是其中最重要的一條。古人說得好：“圣人韜光，賢人遁世。”他不顯山，不露水，不圖名，不圖利，一輩子姓錢而視金錢如糞土，視功名如過眼煙云。他一生刻苦攻讀，只問耕耘不問收獲，成果卻出人意料，赫然成為譽滿天下的一代名家，達(dá)到了讀書人寂寞的最高境界。

其實，說穿了，寂寞在這里只不過是一種形式上的表現(xiàn)。會讀書的人是不會感到寂寞，不會讀書的人才會感到寂寞和無聊。讀書人讀書，有時可以思接千載，神入八荒，云游天地是一種高級思維活動。“書房不論大小，總是自己的王國和領(lǐng)地。”“飲茶書窗下，悠然見前賢”，正是這種讀書生活的最好寫照。在這里你可以和孔子、孟子、孫子對話，可以和秦皇漢武、唐宗宋祖攀談，可以和魯迅、茅盾、老舍議論，也可以向馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東請教。也許你還會和他們進(jìn)行熱烈的爭辯，在這里，你成了這片土地上的國王，你可以在知識的海洋里任意遨游，如醉如癡地進(jìn)行探索、思考、創(chuàng)新。這是只屬于你自己的世界，你的港灣，你的佛地，你的樂園，哪還有寂寞可言?實際上，這時的讀書人已進(jìn)入高層次的“靜”的意境之中。這是一種把單調(diào)乏味的生活、索然平凡的生命變成一種充滿活力。充滿真實內(nèi)在的真理的境界，對于讀書人來說，這大概應(yīng)該是最高的境界了吧。

然而。當(dāng)今社會總是有那么多熱鬧的場合吸引著一些讀書人，他們樂于拋頭露面，爭名于世；與名人交往，拉大旗，作虎皮，包著自己去嚇唬別人；評職稱是當(dāng)仁不讓，惟我獨升，哪還有文人的一點清高?對領(lǐng)導(dǎo)是阿諛奉承，以求高升，哪還有一點文人的骨氣?這些人盡管得到“實利”不少，但書越讀越少，文章越寫越寫不出來，以至“江郎才盡”。到了這種地步，所謂讀書人，所謂學(xué)問家，所謂文學(xué)家，早已徒具虛名。

真正的讀書人，請珍惜那“寂寞”的寶貴的書房生活吧!現(xiàn)在努力，為時不晚。

1．第二段中“耐得寂寞、甘于淡泊是其中最重要的一條”一句中的“其中”的意思是

____________________________________________________________________

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__________________________________________________。（不超過25個字）

2．文章第二段引用了古人的話“圣人韜光，賢人遁世”，其用意是為了說明_________

________________________________________________________________。（不超過15個字）

3．第三段畫線處“書房無論大小，總是自己的王國和領(lǐng)地”是個比喻句，這個比喻說明了_____________________________________________。的道理。（不超過20個字）

4．第二段在舉了毛澤東、高爾基兩個例子之后，為什么還要談錢鐘書的事例?（不超過40個字）

答：_____________________________________________

_________________________________________________。

5．下列各題中與文意不符的兩項是　　　　　　    （　�。�

A．一個讀書人能否做大學(xué)問，能否甘于淡泊，耐得寂寞是最重要的原因。

B．讀書人精神生活充實、有趣，寂寞只是表面的。

C．讀書人讀書時質(zhì)疑解疑，渾然忘我地思考，便進(jìn)入了“高層次的‘靜’的意境”。

D．作者提倡讀書人要耐得寂寞，就是提倡讀書人要學(xué)會“苦中作樂”。

E．現(xiàn)在有一些文人熱衷于爭名奪利，他們已失去了文人的本色。

作為生物的社會
劉易斯?托馬斯
①如果說昆蟲群居的活動跟人類事務(wù)總有點聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度。關(guān)于昆蟲行為的書籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人們，昆蟲好像是來自外星的生物，它們的行為絕對是有異于人的，完全是非人性、非世俗、幾乎還是非生物的。它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機器。假如我們想從它們的活動中看出什么顯示人類特點的東西，那就是在違反科學(xué)。
②不過，讓一個旁觀者不這樣看是很難的。螞蟻的確太像人了，它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑來驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸�？棾蚕亴偈褂猛�工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干，就差看電視了。
③最讓我們不安的是，螞蟻，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們似乎都過著兩種生活。它們既是一些個體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，同時又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動著、思考著的龐大動物體中細(xì)胞樣的成分。我認(rèn)為，正是由于這一層，我們才最巴不得它們是異己的東西。我們不愿看到，可能有一些集體性的社會，能夠像一個個生物一樣進(jìn)行活動。即使有這樣的東西，它們也決不可能跟我們相關(guān)。
④不管怎么說，這些東西還是存在。野地里一只獨行的螞蟻，不能設(shè)想它頭腦里想著很多。當(dāng)然，就那么幾個神經(jīng)元，讓幾根纖維串在一塊兒，想來連有什么頭腦也談不上，更不會有什么思想了。它不過是一段長著腿的神經(jīng)節(jié)而已。四只、或十只螞蟻湊到一起，圍繞著路上的一頭死蛾，看起來就有點意思了。它們這兒觸觸，那兒推推，慢慢地把這塊食物向蟻丘移去。但這似乎還是瞎貓撞著死老鼠的事。只有當(dāng)你觀看聚在蟻丘邊的、黑鴉鴉蓋過地皮的數(shù)千螞蟻的密集群體時，你才看見那整個活物。這時，你看到它思考、籌劃、謀算。這是智慧，是某種活的計算機，那些爬來爬去的小東西就是它的心智。
⑤建造蟻丘的時候，有時需要一批一定規(guī)格的細(xì)枝，這時，所有成員立刻都著魔般搜尋起正合規(guī)格的細(xì)枝；后來，外墻的建筑就要完成，要蓋頂，細(xì)枝的規(guī)格要改變，于是，好像從電話里接到了新的命令，所有的工蟻又轉(zhuǎn)而尋找新型號的細(xì)枝。如果你破壞了蟻丘某一部分的結(jié)構(gòu)，數(shù)百只螞蟻會過來掀動那一部分，移動它，直到恢復(fù)原來的樣子。當(dāng)它們覺察到遠(yuǎn)方的食物時，于是，長長的隊伍像觸角一樣伸出來，越過平地，翻過高墻，繞過巨石，去把食物搬回來。
⑥白蟻在有一個方面更為奇特：群體變大時，其智慧似乎也隨之增加。小室里有兩三只白蟻，就會銜起一塊塊土粒木屑搬來搬去，但并沒有什么結(jié)果，什么也沒有建造起來。隨著越來越多的白蟻加入，似乎達(dá)到了某種臨界質(zhì)量或法定數(shù)，于是思維開始了。它們開始把小粒疊放起來，霎時間豎起一根根柱子，造成一個個彎度對稱的美麗拱券。一個個穹頂小室組成的晶狀建筑出現(xiàn)了。迄今還不知道它們是怎樣交流信息的，也無人明白，正在建造一根柱子的白蟻們怎樣知道停止工作，全隊轉(zhuǎn)移到一根毗鄰的柱子，而時候一到，它們又怎樣知道把兩根柱子合攏，作成天衣無縫的拱券。一開始使它們不再把材料搬來搬去，而是著手集體建筑的刺激物，也許是在它們的數(shù)目達(dá)到特定閾①值時釋放的外激素。它們像受了驚一樣做出反應(yīng)，它們開始騷動、激奮，然后就像藝術(shù)家一樣開始工作。
⑦雖然我們無論如何也是所有群居性動物中最具社會性的——比其它動物更互相依賴，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧。         (選自《細(xì)胞生命的禮贊》有刪減)
【注】閾，yù，界限或范圍。
【小題1】生物學(xué)界為什么認(rèn)為“昆蟲群居的活動跟人類事務(wù)總有點聯(lián)系”的觀點是“相當(dāng)糟糕的態(tài)度”?(4分)
【小題2】本文作為科普作品，幽默、風(fēng)趣、有人情味是它的語言風(fēng)格之一，請舉例分析這種語言特點及其好處。(5分)
【小題3】文章結(jié)尾說，雖然人類最具社會性，但“我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧”。本文介紹的昆蟲生活對我們有什么警示?(5分)

作為生物的社會

劉易斯?托馬斯

①如果說昆蟲群居的活動跟人類事務(wù)總有點聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度。關(guān)于昆蟲行為的書籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人們，昆蟲好像是來自外星的生物，它們的行為絕對是有異于人的，完全是非人性、非世俗、幾乎還是非生物的。它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機器。假如我們想從它們的活動中看出什么顯示人類特點的東西，那就是在違反科學(xué)。

②不過，讓一個旁觀者不這樣看是很難的。螞蟻的確太像人了，它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑來驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。織巢蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干，就差看電視了。

③最讓我們不安的是，螞蟻，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們似乎都過著兩種生活。它們既是一些個體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，同時又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動著、思考著的龐大動物體中細(xì)胞樣的成分。我認(rèn)為，正是由于這一層，我們才最巴不得它們是異己的東西。我們不愿看到，可能有一些集體性的社會，能夠像一個個生物一樣進(jìn)行活動。即使有這樣的東西，它們也決不可能跟我們相關(guān)。

④不管怎么說，這些東西還是存在。野地里一只獨行的螞蟻，不能設(shè)想它頭腦里想著很多。當(dāng)然，就那么幾個神經(jīng)元，讓幾根纖維串在一塊兒，想來連有什么頭腦也談不上，更不會有什么思想了。它不過是一段長著腿的神經(jīng)節(jié)而已。四只、或十只螞蟻湊到一起，圍繞著路上的一頭死蛾，看起來就有點意思了。它們這兒觸觸，那兒推推，慢慢地把這塊食物向蟻丘移去。但這似乎還是瞎貓撞著死老鼠的事。只有當(dāng)你觀看聚在蟻丘邊的、黑鴉鴉蓋過地皮的數(shù)千螞蟻的密集群體時，你才看見那整個活物。這時，你看到它思考、籌劃、謀算。這是智慧，是某種活的計算機，那些爬來爬去的小東西就是它的心智。

⑤建造蟻丘的時候，有時需要一批一定規(guī)格的細(xì)枝，這時，所有成員立刻都著魔般搜尋起正合規(guī)格的細(xì)枝；后來，外墻的建筑就要完成，要蓋頂，細(xì)枝的規(guī)格要改變，于是，好像從電話里接到了新的命令，所有的工蟻又轉(zhuǎn)而尋找新型號的細(xì)枝。如果你破壞了蟻丘某一部分的結(jié)構(gòu)，數(shù)百只螞蟻會過來掀動那一部分，移動它，直到恢復(fù)原來的樣子。當(dāng)它們覺察到遠(yuǎn)方的食物時，于是，長長的隊伍像觸角一樣伸出來，越過平地，翻過高墻，繞過巨石，去把食物搬回來。

⑥白蟻在有一個方面更為奇特：群體變大時，其智慧似乎也隨之增加。小室里有兩三只白蟻，就會銜起一塊塊土粒木屑搬來搬去，但并沒有什么結(jié)果，什么也沒有建造起來。隨著越來越多的白蟻加入，似乎達(dá)到了某種臨界質(zhì)量或法定數(shù)，于是思維開始了。它們開始把小粒疊放起來，霎時間豎起一根根柱子，造成一個個彎度對稱的美麗拱券。一個個穹頂小室組成的晶狀建筑出現(xiàn)了。迄今還不知道它們是怎樣交流信息的，也無人明白，正在建造一根柱子的白蟻們怎樣知道停止工作，全隊轉(zhuǎn)移到一根毗鄰的柱子，而時候一到，它們又怎樣知道把兩根柱子合攏，作成天衣無縫的拱券。一開始使它們不再把材料搬來搬去，而是著手集體建筑的刺激物，也許是在它們的數(shù)目達(dá)到特定閾①值時釋放的外激素。它們像受了驚一樣做出反應(yīng)，它們開始騷動、激奮，然后就像藝術(shù)家一樣開始工作。

⑦雖然我們無論如何也是所有群居性動物中最具社會性的——比其它動物更互相依賴，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧。         (選自《細(xì)胞生命的禮贊》有刪減)

【注】閾，yù，界限或范圍。

1.生物學(xué)界為什么認(rèn)為“昆蟲群居的活動跟人類事務(wù)總有點聯(lián)系”的觀點是“相當(dāng)糟糕的態(tài)度”?(4分)

2.本文作為科普作品，幽默、風(fēng)趣、有人情味是它的語言風(fēng)格之一，請舉例分析這種語言特點及其好處。(5分)

3.文章結(jié)尾說，雖然人類最具社會性，但“我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧”。本文介紹的昆蟲生活對我們有什么警示?(5分)