7、按下定義的原則，根據(jù)下面三句話的內(nèi)容，為“小說的情節(jié)”下定義。
①如果說環(huán)境是人物誕生、成長和活動的背景，那么小說的情節(jié)則是人物斗爭和發(fā)展的過程。
②所謂情節(jié)，就是小說中用以表現(xiàn)主題或人物性格的一系列生活事件。
③情節(jié)是人在一定時間內(nèi)的行動。
科目：高中語文 來源： 題型：
按下定義的原則，根據(jù)下面三句話的內(nèi)容，為“小說的情節(jié)”下定義。
①如果說環(huán)境是人物誕生、成長和活動的背景，那么小說的情節(jié)則是人物斗爭和發(fā)展的過程。
②所謂情節(jié)，就是小說中用以表現(xiàn)主題或人物性格的一系列生活事件。
③情節(jié)是人在一定時間內(nèi)的行動。
科目：高中語文 來源：活題巧解巧練·高二語文（下） 題型：043
按照定義的原則，根據(jù)下面三句話的內(nèi)容，改寫一個單句，為“小說的情節(jié)”下一個定義（50字以內(nèi)）。
①如果說環(huán)境是人物誕生、成長、活動的背景，那么小說的情節(jié)則是人物斗爭和發(fā)展的過程。
②所謂情節(jié)，就是小說中用以表現(xiàn)主題或人物性格的一系列有組織的生活事件。
③也就是人物在一定時間內(nèi)的行動過程。
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科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）
馬王堆帛畫的主題
我國有史記載的毛筆繪畫當開始于秦漢，但經(jīng)過歷代戰(zhàn)亂，地面上的秦漢繪畫已所存不多。考古學家們從1949年到1974年，在楚地相繼發(fā)掘出十多幅帛畫。其中馬王堆1號、3號墓內(nèi)覆蓋在棺槨上的“T”型帛畫形狀獨特，寓意深邃，藝術價值最高，是世界上最珍貴的藝術品之一，引起了許多專家對帛畫之謎的解釋。全國所有涉及中國最早繪畫內(nèi)容的教科書及近年出版的權威書籍，都斷定帛畫的主題思想就是“引魂升天”。對此，本人持不同見解。
漢鎮(zhèn)墓文中有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰，生人歸陽；生人有里，死人有鄉(xiāng)”之語，可見天為陽，地為陰，鬼為陰類，陰間不可能位于屬陽的“上天”，只能在屬陰的茫茫地下——幽冥。中國古代“引魂升天”說是東漢以后的事，那時受佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教的影響，認為人死后可升天堂享樂，也可下地獄受苦；佛教認為修行積德者在死后可以前往西天極樂世界，解脫輪回之苦。修建于西漢初的馬王堆漢墓尚未受到這些觀念的影響，不可能改下陰間為“升天”。另外，從已發(fā)現(xiàn)的楚國文獻資料看，楚國沒有靈魂升天的習俗�！冻o·招魂》中寫道：“魂兮歸來，君無上天些①�；⒈抨P，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些�！闭f明楚人甚至忌憚于靈魂上天。
現(xiàn)在國內(nèi)主要有關書籍中幾乎都認為長沙陳家大山出土的《人物龍鳳帛畫》和長沙子彈庫出土的《人物御龍帛畫》都是靈魂升天圖，認為“兩者畫面結(jié)構雖有差異，但皆表現(xiàn)墓主在神化動物導引下飛翔升騰”，從而成為西漢帛畫“引魂升天”的歷史依據(jù)。但仔細觀察兩幅帛畫，子彈庫出土帛畫男性墓主乘的不是飛龍而是一般龍舟；陳家大山出土帛畫的女性墓主乘的是如一彎新月的獨木舟。龍舟在楚地戰(zhàn)國時已普遍流行，如屈原投江死后，人們?yōu)閼涯钏�，用龍舟為他招魂并投拋粽子使水族勿食其肉，此風俗沿襲至今。過去都認為畫中龍舟下云紋狀圖案為“云彩”，其實為龍舟下的水波紋。龍舟前部下面還有一條游魚。兩幅戰(zhàn)國帛畫的墓主人都乘坐舟船的原因是：當時的人無法理解生老病死自然法則，虔誠地設計了種種宗教活動，盡量確立一種能自圓其說的宗教信仰。不僅在中國，世界許多古老民族都認為陽間與陰間有一水相隔，即人們常說的“陰陽界”。對于死者如何到陰間的途徑，各民族有著多種說法，但有極大的共性，認為死后鬼魂要順利進入陰間，就必須經(jīng)過一條水域，如不能橫渡這片水域，死者陰魂就要在陽間游蕩，成為孤魂野鬼。所以，古希臘喪葬時要在死者口中放一枚小錢作為渡資；從唐代到清代，皇帝死后口中含一顆寶珠，可讓死者鬼魂進入冥間得以照明。古葬禮中往往有死者靈魂上陰間之路的儀式，兩幅戰(zhàn)國帛所畫當是該儀式的一部分，以祈求墓主橫渡陰陽河一路順風。
眾多書籍都認為“升天”是死者的最高境界，于是把馬王堆帛畫中那復雜詭異的畫面內(nèi)容都牽強到“引魂升天”這一籠統(tǒng)而無證據(jù)的說法中去。帛畫包括神話世界中的天上、人間（陽間、陰間）、地下三部分，實際就是漢代先民想象中的宇宙空間。畫工著意突出墓主在人間層上的中心位置，天上、地下諸神（物）對他（她）的青睞和關照，反映出墓主強烈的支配欲。實際上，這一“宇宙空間”是為了給陰間的墓主提供一個如生前那樣舒適的生活空間。
注：①些：音suò。句末語氣詞，只出現(xiàn)在《楚辭》中，大約是古代楚地的方言。
下列理解符合原文意思的一項是
A．漢鎮(zhèn)墓文中有“天為陽、地為陰”之語，鬼為陰類，不可能位于上天，只能位于陰間的“幽冥”。
B．為懷念屈原，人們用劃龍舟和拋粽子的方式使水族勿食其肉，這一行為沿襲至今，成為風俗。
C．兩幅戰(zhàn)國帛畫所畫墓主人乘坐舟船，正是古代葬禮中送亡靈上陰間之路整個儀式的生動再現(xiàn)。
D．不單單是中國，世界上許多古老的民族都有類似“陰陽界”的文化信仰。
以下不屬于作者否定“引魂升天”這一主題時所用證據(jù)的一項是
A．漢鎮(zhèn)墓文和《楚辭·招魂》的詩句說明，按照當時的習俗，人死后“鬼魂”不會前往“上天”。
B．佛教認為修行積德者在死后可以前往西天極樂世界是東漢以后才有的事，馬王堆墓主不可能有這種觀念。
C．升天者應該騎著能飛行的神化動物，戰(zhàn)國帛畫中墓主乘坐的舟船和水波紋、游魚的形象說明墓主并非升天飛行。
D．古希臘死者口中放小錢和中國皇帝死后口中含寶珠，都是為鬼魂進入冥間而并非上天所用。
根據(jù)本文提供的信息，下列說法符合文意的一項是
A．專家們長期以來對帛畫中的舟船、水波、游魚等內(nèi)容失察，可見他們是在以先入為主的思維方式解說畫面內(nèi)容。
B．漢代先民想象中的宇宙空間包括神話世界中的天上、人間、地下三部分，帛畫中的墓主居于人間層上的中心位置，表現(xiàn)了墓主的支配欲。
C．現(xiàn)在國內(nèi)有關帛畫的主要書籍都認為《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》是靈魂升天圖，呈現(xiàn)了“墓主在神化動物導引下飛翔升騰”的場景。
D．本文的觀點，代表了漢代帛畫主題思想研究的最新成果，作者倡導的科學、務實的科研精神具有重要意義。
作者認為馬王堆帛畫原本的共同主題是什么？請簡要回答。（3分）
答： __
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成文后題目。
創(chuàng)作有賴想象，鑒賞也要靠想象。文學鑒賞時的想象，是緣文馳想，按其不同生想狀況，可分為三種類型。
設身處地型。文學作品不同于其他造型藝術，它通過語言文字表達一定的形象和意境。讀者首先要將文字符號“譯化”為具體形象，同時想象其具體的情狀，使此時此地的讀者進入彼時彼地之境。若作品本身的感染力強，加之讀者思想上又有接受它的因素，也就更容易設身處地地想象其內(nèi)容。讀者的身世、心境與作品內(nèi)容愈接近，那么讀者設身處地的主動性也愈大。
□□□□型。閱讀鑒賞時，不僅想到作品寫的是什么，還會由此誘發(fā)想象到它之外與之相關的內(nèi)容。這種因文生想也就是平時說的“聯(lián)想”，它也有一定的想象軌道，也能形成種種聯(lián)想形式。例如，有一種是因文而想及與之相接近的事物和作品。作品刺激了讀者大腦皮層后，引起原來儲存的與之相近的訊息蘇醒過來，從而使兩者同時亢奮起來。所謂“近”或是時近，或是地近，或是事近。如讀杜甫的《石壕吏》，自然聯(lián)想到寫于同時期的其他二《吏》和三《別》。若是為二者某些性質(zhì)上的相似點觸發(fā)的聯(lián)想就又不同了，這樣“相似”或是立意相似，或是感情相似，也可能是手法相似。如讀懷人詩，很容易將王維的《九月九日憶山東弟兄》與杜甫的《月夜》或白居易的《邯鄲冬至夜思家》聯(lián)系起來。想象有時又會反激到另一方向去，這也是一種思維規(guī)律，想象領域也很廣闊。杜甫《江畔獨步尋花》詩中的“怕春”也很容易引起人“喜春”、“傷事”的對比思考。想象除形象到形象外，也能由形象上升到理念，即讀者將形象抽象化，由個別推及一般。有時只取作品中某些語句，便連綴成另有含義的哲理佳句，如王國維的《人間詞話》中有一段理論：“古今成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也�！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！硕骋��！娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！巳骋病！比我脑侨姿卧~中的妙句，全非說理，但經(jīng)哲理聯(lián)想而取之則就不同了……上述種種，都為觸境生想。但實際鑒賞活動中卻沒有這么清晰，常呈多重、交錯、變化的狀態(tài)。
意象加工型。讀者在其感情、理性的驅(qū)使和制約下，調(diào)動原有的知識、生活等先行想象，從而形成源于作品又異于作品的意念形象。魯迅曾指出：“看人生是因作者而不同，看作品是因讀者而不同�！瘪Y騁想象的過程，也就是意象加工的過程，它又有著好幾種狀態(tài)。實為鑒賞者在前兩種類型基礎上，進一步發(fā)揮主觀能動性，重創(chuàng)作品意境。
１、觀照第二段，下列解說中，不屬于“能使讀者設身處地主動進入想象”的因素是
A.讀者要將文字符號“譯化”為具體形象。
B.作品本身具有強烈的感染力。
C.讀者思想上能夠接受作品。
D.讀者的身世、心境與作品接近。
２、下面說法，不符合第三段內(nèi)容的一項是
A.如果在段首的空格處填入一個最合適的詞語，應是“觸境生想”。
B.“相似聯(lián)想”的“相似”指的是作品的內(nèi)容或手法相同。
C.本段提到的聯(lián)想形式有相近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想、哲理聯(lián)想。
D.對文學作品的鑒賞，運用何種聯(lián)想方式須弄清楚，因為幾種聯(lián)想互不相容。
３、根據(jù)文章內(nèi)容，下列推斷不恰當?shù)囊豁検?/p>
A.第三段中“因文生想” 指的是由作品的內(nèi)容誘發(fā)，想象到作品之外的相關內(nèi)容。如從蘇軾的《念奴嬌??赤壁懷古》聯(lián)想到《赤壁賦》。
B.想象除形象到形象外，也能由形象上升到哲理的高度�！皾M園春色關不住，一枝紅杏出墻來”就能從形象上升到哲理。
C.閱讀文學作品之所以會形成不同于作品的意念形象，是因為讀者在其感情、理性的驅(qū)使和制約下，調(diào)動了原有的知識、生活等先行想象。
D.本文介紹了想象的三種類型，這三種想象既適用于鑒賞，又適用于創(chuàng)作，因為創(chuàng)作有賴于想象，鑒賞也要靠想象。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成下列各題。
安徒生與他的童話世界
我們可以通過兩條不同的道路進入漢斯·克里斯蒂安·安徒生的童話世界。在這里，我們可以看到作家的眾多童話作品是在什么情況下誕生的，以及如何誕生的。在兩條道路中，其中一條可以稱之為“沙龍”，作家是成人中的一員，因此必須像成人那樣做事，這意味著，他應該是一個嚴肅而理性的“藝術家”。但是在另一條路上，則是一個屬于孩子的空間，在這里，他只是一個“孩子”，一個在感情和想象力驅(qū)使下的老頑童，而在他的周圍，同樣也是有著這種思想的人。
當他身處沙龍中眾多成人之間時，他更喜歡讓自己置身于圍而生成半圓形或馬蹄形的聽眾前面。他不喜歡讓別人坐在自己的身邊，或是緊挨著坐在兩側(cè)；而且附近最好有一道門，這樣，他就可以神不知、鬼不覺地溜走。在沙龍里，他可以無拘無束地直接朗讀自己的手稿或是書籍，這樣，在對最終的用詞造句進行詳細推敲之后，一部完整的童話故事便最終出爐了。在這里，他的聽眾可以全神貫注、平心靜氣地去審視安徒生的藝術作品。一些史料詳細地記載了當時的這種場景：整個閱讀一般會持續(xù)一個多小時的時間，一大群成人和一兩個孩子坐在安徒生的面前，當安徒生朗讀童話故事的時候，已經(jīng)著迷的孩子們會像老鼠那樣一聲不吭。
安徒生的閱讀中的確浸透著一定程度的誘惑，把聽眾帶到了時空中的另一個瞬間。在他的閱讀中，似乎存在著某種其他讀者根本無法具備的獨特魅力。在沙龍里，如癡如醉的聽眾根本不可能踏踏實實地坐到椅子上，直到他停止朗讀，迅速消失在隔壁的屋子里，獨自一人或者和主持人安靜地呆在那里，聽眾們方才覺醒過來。人們可以鼓掌，但是不得對朗讀的內(nèi)容進行辯論或是討論。正如格斯特·布農(nóng)維爾所言，這種朗讀的目的并不是希望聽眾針對這些童話故事提出意見、建議或是指教，相反，而是作家借此機會，抒發(fā)心中的激情，同時，也是讓自己的新故事做一個預演。既然是這樣的話，交流當然也就沒有什么意義了。聽眾的人數(shù)以及他們的關注程度和笑聲，尤其是掌聲的力度和時間，都是作家衡量自己及其童話故事的尺度。在回到家里之后，對所有的印象加以評判，如果這個故事還沒有出版，他將會進行最后的編輯和潤色。
但沿著另外一條道路，一切都會變得迥然不同。沿著這條路——“孩子的房間”，我們將來到安徒生那個由童話故事編織起來的世界。但是與“沙龍”相比，在這條道路上，更有利于我們看到一個故事到底是如何誕生的，以及在什么環(huán)境下誕生的。在孩子們的房間中，安徒生的唯一工具便是用來剪紙的紙張，而作為一個講故事的人，他幾乎從不按照自己寫在紙上的作品去閱讀，而是時時處處追隨著自己的想象力，漫無邊際地去即興創(chuàng)作。在這里，無論事情大小，只要能觸動他的心弦，他的嘴里便會誕生出一個美妙的故事。而且，他會在一個全部由孩子組成的小群體中，肆意地去放縱自己的想象力。這種聽眾群體一般不超過兩三個孩子，最好只有一個孩子。這樣的話，安徒生就可以像童話《在孩子們的房間里》中的祖父那樣，把心中的故事娓娓動聽地講述給自己的孩子。這部小說寫于1865年，書中的祖父是一個與孩子有著深厚感情的老人，在一個超然于現(xiàn)實之外的世界里，他為孩子們創(chuàng)造了一個又一個的夢想空間，于是，借助于一只煙斗、一只手套、一個舊花瓶以及胡亂散落在抽屜中的其他零星雜物，一部長劇便拉開了大幕。
一旦置身于孩子們的房間中，安徒生的想象力便會無比的強烈和豐富，他會在瞬間之內(nèi)把任何事物都惟妙惟肖地呈現(xiàn)在我們的眼前。可以說，縱觀他的一生，這位作家都在發(fā)現(xiàn)并表達著各種各樣的場景、人物和沖突，通過童話故事這種方式，讓聽眾的思緒跨越房間的物理限制，自由自在地翱翔。如果安徒生開始講述《拇指姑娘》中那個小田鼠的話，他馬上就會和那些聽故事的孩子一起在空氣中挖出一個鼠洞，然后，他會爬進洞口，拜訪田鼠一家，和慰問者一起，體驗一下她那張用薄荷葉做成的睡床，把自己的羽絨服送給田鼠作為見面禮，再看一看夜以繼日吐絲織網(wǎng)的四只蜘蛛。思維敏捷的安徒生，就這樣在孩子們的房間里展現(xiàn)自己豐富的想象力。在這里，他可以盡情釋放自己的創(chuàng)造力、他那孩子般的想象和心態(tài)，而這正是浪漫主義童話故事作家最希望得到的東西。
和培養(yǎng)“藝術詩歌”的沙龍相比，童話故事在孩子們的房間里當然更自由，它們可以在這里肆意地生長。在沙龍里，安徒生要求所有成人和孩子必須做到衣冠整齊、專心傾聽自己的朗讀，與這種相對較為莊重的安靜氣氛相比，在孩子的房間中，各種閑言碎語和荒誕之舉都是容許的。孩子們的日常語言在安徒生的耳朵里，便是一首“自然的詩歌”，而他本人也會加入到這種漫無邊際的胡扯和談笑中。有人曾經(jīng)說，他可以“把自己的聲音調(diào)整為一種特殊的語調(diào)”，他總是能不可思議地在自己的童話中，讓大自然的聲音變得活靈活現(xiàn)。
漢斯·克里斯蒂安·安徒生的許多童話故事不僅僅源于他對大自然的親身體驗，同時也是通過對人類天性的親密接觸，對自然的本原以及孩子房間中一切生命力的感知。無論是彎著腰看木偶劇的時候，還是在制作剪紙、花束的時候，或者通過玩具、歌曲和游戲，他都能找到靈感。很多零零散散的想法和小東西，即興而發(fā)的口頭故事，最終都會在這位成人作家的案上，變成一部精彩的著作。對于這個方面，只有在孩子們的房間里，我們才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的講述者和聽眾之間，存在著一種親密無間的橋梁，那是一種心聲的共鳴，而不是像成年人的思維那樣呆板乏味，讓人昏昏欲睡——如同安徒生在莊園的沙龍和音樂房中朗讀時那些掛在墻上的漫畫一樣毫無創(chuàng)意。
(選自《安徒生傳》，九州出版社，有改動，標題為編者所加)
下面對文章的分析和概括，不正確的兩項是 ( )
A.在成人的“沙龍”里，安徒生需要成為一個嚴肅而理性的“藝術家”，在相對莊重安靜的氣氛中像成人一樣行事。
B.安徒生的朗讀具有其他讀者無法具備的獨特魅力，他僅靠這魅力就能讓“沙龍”里的聽眾無法對他的童話故事提出意見、建議或是指教。
C.安徒生具有非凡的想象力， 這種對他的童話創(chuàng)作至關重要的想象力只有當他置身于“孩子的房間”時，才可以得到盡情地發(fā)揮。
D.通過成人的“沙龍”和“孩子的房間”，讀者不僅可以看到安徒生那個由童話故事編織起來的世界，而且還能探查到他復雜而獨特的經(jīng)歷和個性。
E.比較而言，安徒生更愿意通過朗讀來聽取孩子們的意見和建議，并據(jù)此對作品進行最后的編輯和潤色。
當身處“孩子的房間”之中時，安徒生的“一切都會變得迥然不同”，這些不同主要表現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)本文概括回答。
答：
安徒生的童話作品之所以魅力無窮、深受歡迎，結(jié)合本文看其主要原因有哪些。
答：
安徒生的童話創(chuàng)作“時時處處追隨著自己的想象力”，甚至“漫無邊際地去即興創(chuàng)作”，可是我們也知道“生活是一切文學創(chuàng)作的源泉”。那么，你如何看待“忠實于生活”和“在文學創(chuàng)作中發(fā)揮想象力”的問題呢？請就你認同的觀點加以探究。
答：
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成20—22小題
安徒生與他的童話世界
我們可以通過兩條不同的道路進入漢斯·克里斯蒂安·安徒生的童話世界。在這里，我們可以看到作家的眾多童話作品是在什么情況下誕生的，以及如何誕生的。在兩條道路中，其中一條可以稱之為“沙龍”，作家是成人中的一員，因此必須像成人那樣做事，這意味著，他應該是一個嚴肅而理性的“藝術家”。但是在另一條路上，則是一個屬于孩子的空間，在這里，他只是一個“孩子”，一個在感情和想象力驅(qū)使下的老頑童，而在他的周圍，同樣也是有著這種思想的人。
當他身處沙龍中眾多成人之間時，他更喜歡讓自己置身于圍坐成半圓形或馬蹄形的聽眾前面。他不喜歡讓別人坐在自己的身邊，或是緊挨著坐在兩側(cè)，而且附近最好有一道門，這樣，他就可以神不知、鬼不覺地溜走。在沙龍里，他可以無拘無束地直接朗讀自己的手稿或是書籍，這樣，在對最終的用詞造句進行詳細推敲之后，一部完整的童話故事便最終出爐了。在
這里，他的聽眾可以全神貫注、平心靜氣地去審視安徒生的藝術作品。一些史料詳細地記載了當時的這種場景：整個閱讀會一般會持續(xù)1個多小時的時間，一大群成人和一兩個孩子坐在安徒生的面前，當安徒生朗讀童話故事的時候，已經(jīng)著迷的孩子們會像老鼠那樣一聲不吭。
安徒生的閱讀中的確浸透著一定程度的誘惑，把聽眾帶到了時空中的另一個瞬間。在他的閱讀中，似乎存在著某種其它讀者根本無法具備的獨特魅力。在沙龍里，如癡如醉的聽眾根本不可能踏踏實實地坐到椅子上，直到他停止朗讀，迅速消失在隔壁的屋子里，獨自一人或者和主持人安靜地呆在那里，聽眾們方才覺醒過來。人們可以鼓掌，但是不得對朗讀的內(nèi)容進行辯論或是討論。正如格斯特·布農(nóng)維爾所言，這種朗讀的目的并不是希望聽眾針對這些童話故事提出意見、建議或是指教，相反，而是作家借此機會，抒發(fā)心中的激情，同時，也是讓自己的新故事做一個預演。既然是這樣的話，交流當然也就沒有什么意義了。聽眾的人數(shù)以及他們的關注程度和笑聲，尤其是掌聲的力度和時間，都是作家衡量自己及其童話故事的尺度。在回到家里之后，對所有的印象加以評判，如果這個故事還沒有出版，他將會進行最后的編輯和潤色。
但沿著另外一條道路，一切都會變得迥然不同。沿著這條路———“孩子的房間”，我們將來到安徒生那個由童話故事編織起來的世界。但是與“沙龍”相比，在這條道路上，更有利于我們看到一個故事到底是如何誕生的，以及在什么環(huán)境下誕生的。在孩子們的房間中，安徒生的唯一工具便是用來剪紙的紙張，而作為一個講故事的人，他幾乎從不按照自己寫在紙上的作品去閱讀，而是時時處處地追隨著自己的想象力，漫無邊際地去即興創(chuàng)作。在這里，無論事情大小，只要能觸動他的心弦，他的嘴里便會誕生出一個美妙的故事。而且，他會在一個全部由孩子組成的小群體中，肆意地去放縱自己的想象力。這種聽眾群體一般不超過兩三個孩子，最好只有一個孩子。這樣的話，安徒生就可以像童話《在孩子們的房間里》中的祖父那樣，把心中的故事娓娓動聽地講述給自己的孩子。這部小說寫于1865年，書中的祖父是一個與孩子有著深厚感情的老人，在一個超然于現(xiàn)實之外的世界里，他為孩子們創(chuàng)造了一個又一個的夢想空間，于是，借助于一只煙斗、一只手套、一個舊花瓶以及胡亂散落在抽屜中的其它零星雜物，一部長劇便拉開了大幕。
一旦置身于孩子們的房間中，安徒生的想象力便會無比的強烈和豐富，他會在瞬間之內(nèi)把任何事物都惟妙惟肖地呈現(xiàn)在我們的眼前。可以說，縱觀他的一生，這位作家都在發(fā)現(xiàn)并表達著各種各樣的場景、人物和沖突，通過童話故事這種方式，讓聽眾的思緒跨越房間的物理限制，自由自在地翱翔。如果安徒生開始講述《拇指姑娘》中那個小田鼠的話，他馬上就會和那些聽故事的孩子一起在空氣中挖出一個鼠洞，然后，他會爬進洞口，拜訪田鼠一家，和慰問者一起，體驗一下她那張用薄荷葉做成的稻草床，把自己的羽絨服送給田鼠作為見面禮，再看一看夜以繼日吐絲織網(wǎng)的四只蜘蛛。思維敏捷的安徒生，就這樣在孩子們的房間里展現(xiàn)自己豐富的想象力。在這里，他可以盡情釋放自己的創(chuàng)造力、他那孩子般的想象和心態(tài)，而這正是浪漫主義童話故事作家最希望得到的東西。
和培養(yǎng)“藝術詩歌”的沙龍相比，童話故事在孩子們的房間里當然更自由，它們可以在這里肆意地在生長。在沙龍里，安徒生要求所有成人和孩子必須做到衣冠整齊、專心傾聽自己的朗讀，與這種相對較為計策的安靜氣氛相比、在孩子的房間中，各利閑言碎語和荒誕之舉都是容許的。孩子們的日常語言在安徒生的耳朵里，便是一首“自然的詩歌”，而他本人也會加入到這種漫無邊際的胡扯和談笑中。有人曾經(jīng)說，他可以“把自己的聲音調(diào)整為一種特殊的語調(diào)”，他總是能不可思議地在自己的童話中，讓大自然的聲音變得活靈活現(xiàn)。
漢斯·克里斯蒂安·安徒生的許多童話故事不僅僅源于他對大自然的親身體驗，同時也是通過對人類天性的親密接觸，對自然的本原以及孩子房間中一切生命力的感知。無論是彎著腰看木偶劇的時候，還是在制作剪紙、花束的時候，或者通過玩具、歌曲和游戲，他都能打到靈感。很多零零散散的想法和小東西，即興而發(fā)的口頭故事，最終都會在這位成人作家的案上，變成一部精彩的著作。對于這個方面，只有在孩子們的房間里，我們才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的講述和聽眾之間，存在著一種親密無間的橋梁，那是一種心聲的共鳴，而不是像成年人的思維那樣呆板乏味，讓人昏昏欲睡——如同安徒生在莊園的沙龍和音樂房中朗讀時那些掛在墻上的漫畫一樣毫無創(chuàng)意。
（選自《安徒生傳》有改動，標題為編者所加）
20．當作家是成人中的一員，這意味著，他應該是一個嚴肅而理性的“藝術家”�！皣烂C而理性”主要表現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)本文概括回答。（4分）
21．安徒生的童話作品之所以魅力無窮、深受歡迎，結(jié)合本文看其主要原因有哪些？（4分）
22．安徒生的童話創(chuàng)作“時時處處追隨著自己的想象力”，甚至“漫無邊際地去即興創(chuàng)作”，可是我們也知道“生活是一切文學創(chuàng)作的源泉”。那么，你如何看待“忠實于生活”和“在文學創(chuàng)作中發(fā)揮想象力”的問題呢？請就你認同的觀點加以探究。（7分）
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成下列各題。
從“姓”看上古婚姻制度
漢字是表意體系的文字，具有獨特的表意性。它不僅是一種書寫的符號，更能傳達出豐富的文化信息，具有獨特的文化內(nèi)涵。最早的漢字是按照字義來繪制的，字義和字形往往發(fā)生直接聯(lián)系。東漢許慎的《說文解字》是我國語言學史上最早的一部分析字形、說解字義、辨識聲讀的字典，也是我國最早一部根據(jù)字形說解字義的文獻，因而也能由此看出漢字形體所反映的文化內(nèi)容。
中國自古以來就是一個以血緣和婚姻為紐帶，以家庭為核心的社會�；橐鲈杏松�，也維系了社會的發(fā)展�！墩f文解字》中女部的字有238個，是全書最大的部首之一，展示的內(nèi)容極為廣泛。就感情色彩而言，可分為褒義的，如媛、好；貶意的，如妒、奸、婪；而占絕對數(shù)量的則是中性的。最后一類女部字比較集中地反映了我國上古婚姻狀況。
《說文解字》：“姓，人所生也，古之神圣母，感天而生，故稱天子，從女從生，生亦聲（形聲兼表意）。”“姓”字從女，上古女子稱姓男子稱氏。姓是宗族圖騰的標致，也表明同姓的人都是一個女姓祖先的子孫，是一個氏族的標志。“姓”之形式結(jié)構所表現(xiàn)出來的特定內(nèi)涵來自于母系社會群婚制度。
在群婚初期形成的是血緣婚，它是一種以同胞兄弟和姊妹之間相互婚配為基礎的婚姻制度�；ビ谢橐鲫P系的男女既是兄弟姊妹，又是夫妻。在周代以前的漫長年代里，先民一直延續(xù)這種“同姓而婚”的血緣婚制。隨著社會的發(fā)展，人們逐漸認識到兄弟姊妹通婚的弊端，于是逐漸摒棄了兄弟姊妹間的通婚方式，廢止了“同姓而婚”的制度�！蹲髠鳌べ夜辍罚骸澳信眨渖晦��！薄秶Z·晉語》：“同姓不婚，惡不殖也�！薄抖Y記·坊記》： “娶妻不娶同姓�！弊逋饣橹萍词窃谶@種情況下產(chǎn)生的。
族外婚指的是有婚約聯(lián)盟的兩個部族之間不同氏族的同輩男女結(jié)為夫妻的婚姻制度形式，丈夫和妻子必須屬于不同的氏族，他們之間只有婚姻關系，沒有經(jīng)濟聯(lián)系。他們?nèi)匀簧钤诟髯缘氖献�。由于男子選擇配偶被排斥在本氏族之外，人們只知其母而不知其父。因而世系只能按母系傳承，子女從母姓。這也是神話“古之神圣母感天而生”的歷史原型。《說文解字》對“姓”的解釋，在“圣人無父”的神話話語與“知母不知父”的歷史話語之間穿行�！靶铡背蔀榫S系血統(tǒng)的紐帶，也成為婚姻制度的準繩——同姓不婚。
語言是社會生活的記錄，而語言中的詞義又是對客觀社會現(xiàn)象的直接反映，這就使得語言中的詞必然含有社會文化的因素。從文化人類學角度考察，上古同姓的人都出自同一位女性祖先。中國一些古老的姓，如姜、姬、贏、姒、姚、妊等，都有“女”字旁參與構形，這也為“姓”之“從女從生”提供了闡釋的依據(jù)。在文化尋根的意義上，一個姓代表出自同一血統(tǒng)的強大氏族。這就是姓起源于母系氏族社會的明證。
（節(jié)選自〈漢字文化〉，有刪節(jié)）
結(jié)合文意，對第三段中劃線句子理解錯誤的一項是 （ ）
A．“姓”字是一個形聲字，“女”旁表義，“生”旁既表音又表意，它可以說明“姓”是以女性為主的群婚制產(chǎn)物。
B．“姓”字是宗族圖騰和氏族的文字標志，它是血統(tǒng)的紐帶，婚姻的準繩；它表明同姓者的子孫都源于同一女性祖先。
C．“姓”字體現(xiàn)出來的最重要的文化內(nèi)涵，就是婚姻孕育了生命，因而血緣必然成為婚姻紐帶。
D．“姓”字的形式結(jié)構表明上古出自同一血統(tǒng)的強大氏族，其世系只能按母系傳承子女從母姓。
下面理解，符合原文意思的一項是 （ ）
A．漢字是表意體系的文字，字形和字義往往發(fā)生聯(lián)系。母系氏族社會的婚姻狀況就是從 字形和字義的關系中被發(fā)現(xiàn)的。
B．直到周以后，上古先民主動摒棄了血緣婚而采取族外婚作為婚姻規(guī)則的主要原因，是他們看到了血緣婚姻影響了氏族的繁衍。
C．族外婚和血緣婚相比最大的不同是：夫妻必須屬于不同的姓氏，夫妻之間只有婚姻關系，沒有經(jīng)濟關系，婚后夫妻可以在同一氏族內(nèi)生活。
D．“圣人無父 ”的神話與“知母不知父”的歷史話語，實際上都是古代的血緣婚和族外婚的解釋。
根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是 （ ）
A．《說文解字》不僅是一部文字學的專注，同時也是研究我國婚姻制度的重要文獻，上古氏族的血緣婚和族外婚在書中都有記載。
B．從上古普遍盛行血緣婚和族外婚狀況來看，我國“姓”的起源和“女”有關，并且姓氏在此階段已基本完備。
C．“姜、姬、嬴”等都各有自己的一個女性祖先，并分屬于各自的氏族群體，都有自己的氏族圖騰的的符號標志。
D．語言是社會生活的記錄，漢字中許多含貶義的從“女”的文字，都是上古母系婚姻制度下男子地位低下的反叛意識的反映。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面文章，完成下列各題。（共15分）
國學不是一個“圈”
魏英杰
①已故作家王小波講過一個驢和馬的故事，大意是：驢來到草原上，看到了馬，以為是表親，于是快樂地奔了過去。草原上的馬卻從沒有見過驢這玩意兒，以為是魔鬼，便被嚇得一哄而散。
②如今的驢已在草原上瘋狂繁殖，看似取代了馬的主宰地位；被驢嚇著的馬，開始聯(lián)絡草原上所有的“原生動物”，一致對抗反客為主的驢。這樣說，是因為想起了日前近百名學者組建“乾元國學博客圈”的事。專家學者濟濟一堂，看上去不僅是振興國學，還大有拯救世界的架勢。
③何謂國學？按照主辦者給出的定義，乃“一國所有之學也”。且不說“一國所有之學”是什么概念，僅從標準答案來看，范圍就大得嚇人，先秦諸子是國學，魏晉玄學是國學，隋唐佛學也是國學，明清小說，還是國學。這么一來，國學看上去就是一家大超市，至于賣的是什么，倒在于其次了。問題是，無論是哪家超市，肉和蔬菜能一個價嗎？將咸菜當雞肉賣，你愿意嗎？
④再來看這百來號學者，有搞儒學研究的，也有那拿考古鏟的，聽說還有研究歷代名人命數(shù)的，如今卻被博客“圈”在了一起。如此拉郎配，在圈內(nèi)是雞同鴨講，對外恐怕也只能各說各話。這個博客圈如果是一個學術交互平臺的話，其中有很多學者基本構不成對話關系，即便作為一個統(tǒng)一學術品牌，其宣傳效果也頗值得懷疑。
⑤進而言之，學者并不一定要高高在上，獨來獨往，但學術研究卻注定是孤獨的事業(yè)，于精妙微深之處，其中甘苦喜樂，唯有自知。所謂一簞食、一瓢飲，不改其樂，近乎學者的最高境界。以此來看，有的國學研究者還是太浮躁了些，以至于抵受不住時尚的誘惑。
⑥當然，學術研究是孤獨的事業(yè)，搞學術卻不能固步自封，更不能畫地為牢。學術既是個體創(chuàng)造的結(jié)果，也是知識的聯(lián)合體。國學一旦形成圈子化，也很可能走向?qū)W術的集體自殺。
⑦我并不懷疑國學——我更愿意稱之為傳統(tǒng)文化——的價值，但我認為，近代以來國人在對待傳統(tǒng)文化上，一直徘徊在自卑與自大的極端情緒之中，從未有過平等、寬容開放的文化自信。
⑧西學漸入過程中，國學滅亡論載沉載浮，一直沒有消停過。如果說其中還體現(xiàn)了一點文化危機感的話，卻也附著了一種文化自卑感、虛無感乃至幻滅感。此外，博客圈主辦者提到，有諾貝爾物理學獎得主稱：“人類要生存下去，必須回到兩千五百年前，到孔夫子那里去汲取智慧�！惫们也徽撨@句話的真實性，因為西方學者的一句贊詞而沾沾自喜，不免體現(xiàn)了某些國學家的文化自大心態(tài)。而無論自卑、虛無、幻滅，還是驕虛的自大情緒，均非對待傳統(tǒng)文化的正常心態(tài)。
⑨“打倒孔家店”喊了近百年，孔子依然微笑著與我們相對；唐詩宋詞元曲，紅樓水滸三國，也一直是國人的精神盛宴�！獓鴮W并未衰亡，何來復興之說？其真相就在于，近代以來我們關于傳統(tǒng)文化的種種爭論，一直無法擺脫文化沖突論的窠臼。但是，與其說中西文化處于截然對立的沖突之中，毋寧說這是一個你中有我、我中有你的文化交流過程。歷史的進程，也已經(jīng)毫無疑問地證實這一點。在這樣的情勢下，無論是國學衰微說，還是文化沖突論，都應該盡早申請破產(chǎn)。
⑩博客的本質(zhì)是自由與開放，學術交流的要件是平等與寬容，而所謂國學博客圈的一切特征，不僅與博客精神相背，也偏離了學術之道。在全球化格局下，國學研究者有必要重新審視這種不無偏狹的文化觀�！獓鴮W不是一個“圈”，學術更不能自我封閉。否則，真要像王小波先生所說的那樣：“古宅鬧鬼，樹老成精，一門學問最后可能變成一種妖怪。”
下列說法不符合原文意思的兩項是（ ）（ ）
A.第一、二段中“驢”指的是源于西方的文化，“馬”指的是國學。
B.所謂的“國學”里優(yōu)劣參雜，不能籠統(tǒng)地提“振興”國學。
C.國學研究者一定要做到安貧樂道，甘于淡泊，遠離時尚。
D.“孔子依然微笑著與我們相對”的事實，證明了“振興國學”的提法是不妥的。
E.文章結(jié)尾處，作者引用王小波的話，表達了對國學研究前景的憂慮。
下列對待傳統(tǒng)文化的各種態(tài)度中，不屬于作者所反對的一項是（ ）
A.文化自卑感、虛無感乃至幻滅感 B.文化自大心態(tài)
C.中、西文化沖突論 D.文化危機感
作者反對“乾元國學博客圈”的理由是什么？請分點列出。
①
②
③
④
根據(jù)文意，“國學不是一個‘圈’”，說說作者認為應該如何進行國學研究？
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成1～3題。
安徒生與他的童話世界
我們可以通過兩條不同的道路進入漢斯·克里斯蒂安·安徒生的童話世界。在這里，我們可以看到作家的眾多童話作品是在什么情況下誕生的，以及如何誕生的。在兩條道路中，其中一條可以稱之為“沙龍”，作家是成人中的一員，因此必須像成人那樣做事，這意味著，他應該是一個嚴肅而理性的“藝術家”。但是在另一條路上，則是一個屬于孩子的空間，在這里，他只是一個“孩子”，一個在感情和想象力驅(qū)使下的老頑童，而在他的周圍，同樣也是有著這種思想的人。
當他身處沙龍中眾多成人之間時，他更喜歡讓自己置身于圍而生成半圓形或馬蹄形的聽眾前面。他不喜歡讓別人坐在自己的身邊，或是緊挨著坐在兩側(cè)；而且附近最好有一道門，這樣，他就可以神不知、鬼不覺地溜走。在沙龍里，他可以無拘無束地直接朗讀自己的手稿或是書籍，這樣，在對最終的用詞造句進行詳細推敲之后，一部完整的童話故事便最終出爐了。在這里，他的聽眾可以全神貫注、平心靜氣地去審視安徒生的藝術作品。一些史料詳細地記載了當時的這種場景：整個閱讀一般會持續(xù)一個多小時的時間，一大群成人和一兩個孩子坐在安徒生的面前，當安徒生朗讀童話故事的時候，已經(jīng)著迷的孩子們會像老鼠那樣一聲不吭。
安徒生的閱讀中的確浸透著一定程度的誘惑，把聽眾帶到了時空中的另一個瞬間。在他的閱讀中，似乎存在著某種其他讀者根本無法具備的獨特魅力。在沙龍里，如癡如醉的聽眾根本不可能踏踏實實地坐到椅子上，直到他停止朗讀，迅速消失在隔壁的屋子里，獨自一人或者和主持人安靜地呆在那里，聽眾們方才覺醒過來。人們可以鼓掌，但是不得對朗讀的內(nèi)容進行辯論或是討論。正如格斯特·布農(nóng)維爾所言，這種朗讀的目的并不是希望聽眾針對這些童話故事提出意見、建議或是指教，相反，而是作家借此機會，抒發(fā)心中的激情，同時，也是讓自己的新故事做一個預演。既然是這樣的話，交流當然也就沒有什么意義了。聽眾的人數(shù)以及他們的關注程度和笑聲，尤其是掌聲的力度和時間，都是作家衡量自己及其童話故事的尺度。在回到家里之后，對所有的印象加以評判，如果這個故事還沒有出版，他將會進行最后的編輯和潤色。
但沿著另外一條道路，一切都會變得迥然不同。沿著這條路——“孩子的房間”，我們將來到安徒生那個由童話故事編織起來的世界。但是與“沙龍”相比，在這條道路上，更有利于我們看到一個故事到底是如何誕生的，以及在什么環(huán)境下誕生的。在孩子們的房間中，安徒生的唯一工具便是用來剪紙的紙張，而作為一個講故事的人，他幾乎從不按照自己寫在紙上的作品去閱讀，而是時時處處追隨著自己的想象力，漫無邊際地去即興創(chuàng)作。在這里，無論事情大小，只要能觸動他的心弦，他的嘴里便會誕生出一個美妙的故事。而且，他會在一個全部由孩子組成的小群體中，肆意地去放縱自己的想象力。這種聽眾群體一般不超過兩三個孩子，最好只有一個孩子。這樣的話，安徒生就可以像童話《在孩子們的房間里》中的祖父那樣，把心中的故事娓娓動聽地講述給自己的孩子。這部小說寫于1865年，書中的祖父是一個與孩子有著深厚感情的老人，在一個超然于現(xiàn)實之外的世界里，他為孩子們創(chuàng)造了一個又一個的夢想空間，于是，借助于一只煙斗、一只手套、一個舊花瓶以及胡亂散落在抽屜中的其他零星雜物，一部長劇便拉開了大幕。
一旦置身于孩子們的房間中，安徒生的想象力便會無比的強烈和豐富，他會在瞬間之內(nèi)把任何事物都惟妙惟肖地呈現(xiàn)在我們的眼前�？梢哉f，縱觀他的一生，這位作家都在發(fā)現(xiàn)并表達著各種各樣的場景、人物和沖突，通過童話故事這種方式，讓聽眾的思緒跨越房間的物理限制，自由自在地翱翔。如果安徒生開始講述《拇指姑娘》中那個小田鼠的話，他馬上就會和那些聽故事的孩子一起在空氣中挖出一個鼠洞，然后，他會爬進洞口，拜訪田鼠一家，和慰問者一起，體驗一下她那張用薄荷葉做成的睡床，把自己的羽絨服送給田鼠作為見面禮，再看一看夜以繼日吐絲織網(wǎng)的四只蜘蛛。思維敏捷的安徒生，就這樣在孩子們的房間里展現(xiàn)自己豐富的想象力。在這里，他可以盡情釋放自己的創(chuàng)造力、他那孩子般的想象和心態(tài)，而這正是浪漫主義童話故事作家最希望得到的東西。
和培養(yǎng)“藝術詩歌”的沙龍相比，童話故事在孩子們的房間里當然更自由，它們可以在這里肆意地生長。在沙龍里，安徒生要求所有成人和孩子必須做到衣冠整齊、專心傾聽自己的朗讀，與這種相對較為莊重的安靜氣氛相比，在孩子的房間中，各種閑言碎語和荒誕之舉都是容許的。孩子們的日常語言在安徒生的耳朵里，便是一首“自然的詩歌”，而他本人也會加入到這種漫無邊際的胡扯和談笑中。有人曾經(jīng)說，他可以“把自己的聲音調(diào)整為一種特殊的語調(diào)”，他總是能不可思議地在自己的童話中，讓大自然的聲音變得活靈活現(xiàn)。
漢斯·克里斯蒂安·安徒生的許多童話故事不僅僅源于他對大自然的親身體驗，同時也是通過對人類天性的親密接觸，對自然的本原以及孩子房間中一切生命力的感知。無論是彎著腰看木偶劇的時候，還是在制作剪紙、花束的時候，或者通過玩具、歌曲和游戲，他都能找到靈感。很多零零散散的想法和小東西，即興而發(fā)的口頭故事，最終都會在這位成人作家的案上，變成一部精彩的著作。對于這個方面，只有在孩子們的房間里，我們才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的講述者和聽眾之間，存在著一種親密無間的橋梁，那是一種心聲的共鳴，而不是像成年人的思維那樣呆板乏味，讓人昏昏欲睡——如同安徒生在莊園的沙龍和音樂房中朗讀時那些掛在墻上的漫畫一樣毫無創(chuàng)意。
（選自《安徒生傳》，九州出版社，有改動，標題為編者所加）
1．下面對文章的分析和概括，不正確的兩項是 （ �。�
A．在成人的“沙龍”里，安徒生需要成為一個嚴肅而理性的“藝術家”，在相對莊重安靜的氣氛中像成人一樣行事。
B．安徒生的朗讀具有其他讀者無法具備的獨特魅力，他僅靠這魅力就能讓“沙龍”里的聽眾無法對他的童話故事提出意見、建議或是指教。
C．安徒生具有非凡的想象力， 這種對他的童話創(chuàng)作至關重要的想象力只有當他置身于“孩子的房間”時，才可以得到盡情地發(fā)揮。
D．通過成人的“沙龍”和“孩子的房間”，讀者不僅可以看到安徒生那個由童話故事編織起來的世界，而且還能探查到他復雜而獨特的經(jīng)歷和個性。
E．比較而言，安徒生更愿意通過朗讀來聽取孩子們的意見和建議，并據(jù)此對作品進行最后的編輯和潤色。
2．當身處“孩子的房間”之中時，安徒生的“一切都會變得迥然不同”，這些不同主要表現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)本文概括回答。
答：
3．安徒生的童話作品之所以魅力無窮、深受歡迎，結(jié)合本文看其主要原因有哪些。
答：
4．安徒生的童話創(chuàng)作“時時處處追隨著自己的想象力”，甚至“漫無邊際地去即興創(chuàng)作”，可是我們也知道“生活是一切文學創(chuàng)作的源泉”。那么，你如何看待“忠實于生活”和“在文學創(chuàng)作中發(fā)揮想象力”的問題呢？請就你認同的觀點加以探究。
答：
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成1～4題。
安徒生與他的童話世界
我們可以通過兩條不同的道路進入漢斯·克里斯蒂安·安徒生的童話世界。在這里，我們可以看到作家的眾多童話作品是在什么情況下誕生的，以及如何誕生的。在兩條道路中，其中一條可以稱之為“沙龍”，作家是成人中的一員，因此必須像成人那樣做事，這意味著，他應該是一個嚴肅而理性的“藝術家”。但是在另一條路上，則是一個屬于孩子的空間，在這里，他只是一個“孩子”，一個在感情和想象力驅(qū)使下的老頑童，而在他的周圍，同樣也是有著這種思想的人。
當他身處沙龍中眾多成人之間時，他更喜歡讓自己置身于圍而生成半圓形或馬蹄形的聽眾前面。他不喜歡讓別人坐在自己的身邊，或是緊挨著坐在兩側(cè)；而且附近最好有一道門，這樣，他就可以神不知、鬼不覺地溜走。在沙龍里，他可以無拘無束地直接朗讀自己的手稿或是書籍，這樣，在對最終的用詞造句進行詳細推敲之后，一部完整的童話故事便最終出爐了。在這里，他的聽眾可以全神貫注、平心靜氣地去審視安徒生的藝術作品。一些史料詳細地記載了當時的這種場景：整個閱讀一般會持續(xù)一個多小時的時間，一大群成人和一兩個孩子坐在安徒生的面前，當安徒生朗讀童話故事的時候，已經(jīng)著迷的孩子們會像老鼠那樣一聲不吭。
安徒生的閱讀中的確浸透著一定程度的誘惑，把聽眾帶到了時空中的另一個瞬間。在他的閱讀中，似乎存在著某種其他讀者根本無法具備的獨特魅力。在沙龍里，如癡如醉的聽眾根本不可能踏踏實實地坐到椅子上，直到他停止朗讀，迅速消失在隔壁的屋子里，獨自一人或者和主持人安靜地呆在那里，聽眾們方才覺醒過來。人們可以鼓掌，但是不得對朗讀的內(nèi)容進行辯論或是討論。正如格斯特·布農(nóng)維爾所言，這種朗讀的目的并不是希望聽眾針對這些童話故事提出意見、建議或是指教，相反，而是作家借此機會，抒發(fā)心中的激情，同時，也是讓自己的新故事做一個預演。既然是這樣的話，交流當然也就沒有什么意義了。聽眾的人數(shù)以及他們的關注程度和笑聲，尤其是掌聲的力度和時間，都是作家衡量自己及其童話故事的尺度。在回到家里之后，對所有的印象加以評判，如果這個故事還沒有出版，他將會進行最后的編輯和潤色。
但沿著另外一條道路，一切都會變得迥然不同。沿著這條路——“孩子的房間”，我們將來到安徒生那個由童話故事編織起來的世界。但是與“沙龍”相比，在這條道路上，更有利于我們看到一個故事到底是如何誕生的，以及在什么環(huán)境下誕生的。在孩子們的房間中，安徒生的唯一工具便是用來剪紙的紙張，而作為一個講故事的人，他幾乎從不按照自己寫在紙上的作品去閱讀，而是時時處處追隨著自己的想象力，漫無邊際地去即興創(chuàng)作。在這里，無論事情大小，只要能觸動他的心弦，他的嘴里便會誕生出一個美妙的故事。而且，他會在一個全部由孩子組成的小群體中，肆意地去放縱自己的想象力。這種聽眾群體一般不超過兩三個孩子，最好只有一個孩子。這樣的話，安徒生就可以像童話《在孩子們的房間里》中的祖父那樣，把心中的故事娓娓動聽地講述給自己的孩子。這部小說寫于1865年，書中的祖父是一個與孩子有著深厚感情的老人，在一個超然于現(xiàn)實之外的世界里，他為孩子們創(chuàng)造了一個又一個的夢想空間，于是，借助于一只煙斗、一只手套、一個舊花瓶以及胡亂散落在抽屜中的其他零星雜物，一部長劇便拉開了大幕。
一旦置身于孩子們的房間中，安徒生的想象力便會無比的強烈和豐富，他會在瞬間之內(nèi)把任何事物都惟妙惟肖地呈現(xiàn)在我們的眼前�？梢哉f，縱觀他的一生，這位作家都在發(fā)現(xiàn)并表達著各種各樣的場景、人物和沖突，通過童話故事這種方式，讓聽眾的思緒跨越房間的物理限制，自由自在地翱翔。如果安徒生開始講述《拇指姑娘》中那個小田鼠的話，他馬上就會和那些聽故事的孩子一起在空氣中挖出一個鼠洞，然后，他會爬進洞口，拜訪田鼠一家，和慰問者一起，體驗一下她那張用薄荷葉做成的睡床，把自己的羽絨服送給田鼠作為見面禮，再看一看夜以繼日吐絲織的四只蜘蛛。思維敏捷的安徒生，就這樣在孩子們的房間里展現(xiàn)自己豐富的想象力。在這里，他可以盡情釋放自己的創(chuàng)造力、他那孩子般的想象和心態(tài)，而這正是浪漫主義童話故事作家最希望得到的東西。
和培養(yǎng)“藝術詩歌”的沙龍相比，童話故事在孩子們的房間里當然更自由，它們可以在這里肆意地生長。在沙龍里，安徒生要求所有成人和孩子必須做到衣冠整齊、專心傾聽自己的朗讀，與這種相對較為莊重的安靜氣氛相比，在孩子的房間中，各種閑言碎語和荒誕之舉都是容許的。孩子們的日常語言在安徒生的耳朵里，便是一首“自然的詩歌”，而他本人也會加入到這種漫無邊際的胡扯和談笑中。有人曾經(jīng)說，他可以“把自己的聲音調(diào)整為一種特殊的語調(diào)”，他總是能不可思議地在自己的童話中，讓大自然的聲音變得活靈活現(xiàn)。
漢斯·克里斯蒂安·安徒生的許多童話故事不僅僅源于他對大自然的親身體驗，同時也是通過對人類天性的親密接觸，對自然的本原以及孩子房間中一切生命力的感知。無論是彎著腰看木偶劇的時候，還是在制作剪紙、花束的時候，或者通過玩具、歌曲和游戲，他都能找到靈感。很多零零散散的想法和小東西，即興而發(fā)的口頭故事，最終都會在這位成人作家的案上，變成一部精彩的著作。對于這個方面，只有在孩子們的房間里，我們才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的講述者和聽眾之間，存在著一種親密無間的橋梁，那是一種心聲的共鳴，而不是像成年人的思維那樣呆板乏味，讓人昏昏欲睡——如同安徒生在莊園的沙龍和音樂房中朗讀時那些掛在墻上的漫畫一樣毫無創(chuàng)意。
(選自《安徒生傳》，九州出版社，有改動，標題為編者所加)
1．下面對文章的分析和概括，不正確的兩項是 ( )
A.在成人的“沙龍”里，安徒生需要成為一個嚴肅而理性的“藝術家”，在相對莊重安靜的氣氛中像成人一樣行事。
B.安徒生的朗讀具有其他讀者無法具備的獨特魅力，他僅靠這魅力就能讓“沙龍”里的聽眾無法對他的童話故事提出意見、建議或是指教。
C.安徒生具有非凡的想象力， 這種對他的童話創(chuàng)作至關重要的想象力只有當他置身于“孩子的房間”時，才可以得到盡情地發(fā)揮。
D.通過成人的“沙龍”和“孩子的房間”，讀者不僅可以看到安徒生那個由童話故事編織起來的世界，而且還能探查到他復雜而獨特的經(jīng)歷和個性。
E.比較而言，安徒生更愿意通過朗讀來聽取孩子們的意見和建議，并據(jù)此對作品進行最后的編輯和潤色。
2．當身處“孩子的房間”之中時，安徒生的“一切都會變得迥然不同”，這些不同主要表現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)本文概括回答。
答：
3．安徒生的童話作品之所以魅力無窮、深受歡迎，結(jié)合本文看其主要原因有哪些。
答：
4．安徒生的童話創(chuàng)作“時時處處追隨著自己的想象力”，甚至“漫無邊際地去即興創(chuàng)作”，可是我們也知道“生活是一切文創(chuàng)作的源泉”。那么，你如何看待“忠實于生活”和“在文創(chuàng)作中發(fā)揮想象力”的問題呢？請就你認同的觀點加以探究。
答：
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