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選兩個(gè)適合的抒情對象，寫一組與上下文內(nèi)容相關(guān)的文字并構(gòu)成排比句式。

我們要感謝美麗的校園，她給我溫馨，催我奮進(jìn)；我們要感謝辛勤的老師，她給我

知識，教我做人；我們要感謝                  ，                          ，

                             ；我們要感謝               ，             ，

                     。

閱讀下面的文言文，完成小題。
美麗的力量
張麗鈞
①去年初冬在臺(tái)北，正趕上“2010臺(tái)北國際花卉博覽會(huì)”。在飄著桂花甜香氣息的大街小巷，到處都能看到“花博會(huì)”的主題詞——“美麗的力量”。彩色動(dòng)感的漢字，頭上綻放著花瓣煙花�？吹萌诵撵簱u曳。
②回來翻看照片的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)照了太多以這個(gè)可愛的主題詞為背景的照片，才知道，自己愛上了這五個(gè)靈動(dòng)多彩的漢字。
③今年春上應(yīng)朋友阿芳之約，去洛陽看牡丹。當(dāng)我隨人潮癡癡地跌進(jìn)美得讓人心痛的牡丹花海時(shí)，我心里一下子跳出了在臺(tái)北看到的那五個(gè)綻放著花瓣煙花的漢字——“美麗的力量”。
④如果美麗沒有潛藏著巨大的力量，她怎能將千里之外的我牽引到她的身旁？在我心中。一座城市有一個(gè)意象，大連是一朵浪花，衡陽是一聲雁鳴，湛江是一樹夾竹桃，而洛陽，自然是一朵千年不凋的妖嬈牡丹。歐陽修說： “洛陽地脈花最重，牡丹尤為天下奇”。在洛陽，我的心思全在牡丹上，看了一個(gè)園，還想再看個(gè)園。手里的紙扇上搖著牡丹，手機(jī)的壁紙上開著牡丹。吃了一席牡丹宴，作了十首牡丹詩。抱起一個(gè)牡丹花籽枕頭，就舍不得放手，甚而至于到了機(jī)場，托運(yùn)了所有行李，卻不肯撒手這個(gè)漂亮的枕頭，摟著它，飛上萬米高空。
⑤阿芳對我說：“看了洛陽牡丹，你要是動(dòng)不動(dòng)還穿一身黑，就叫悟性差！”我悟性不差，回來后穿衣風(fēng)格大變，真真迷戀上了色彩鮮麗的服裝�！�—美麗的力量，征服起你來不啻愛情。
⑥我喜歡那個(gè)真實(shí)的故事，一個(gè)外國人，來到九寨溝，看到那遺落在人間的美麗仙境，突然撲通跪倒在地，涕淚橫流。我不曉得他是否會(huì)說“美麗的力量”這個(gè)詞組，但我明白，他在被美麗擊中的瞬間，懾服于她無可抗拒的偉大力量，身與心，頓時(shí)癱軟如泥，沉醉如酒。
⑦在這個(gè)世界上，太多的人癡迷地相信著一種看不見的力量。知識、宗教、地位、權(quán)勢、金錢……我不否認(rèn)它們的力量。它們所給予心靈的救贖以及為空虛的生命注入的充盈感是這樣真實(shí)地存在著，不容你忽視。但是，在這些之外，你有沒有能力感覺到有一種“美麗的力量”的存在呢？
⑧我曾在看一部紀(jì)錄片時(shí)多次流淚。那是雅克·貝漢等人花費(fèi)四年多的時(shí)間拍攝的《遷徙的鳥》。美麗的鳥，在天空排成詩行，平平仄仄地飛翔。它們相約飛越大西洋，卻不期然在途中遇到暴風(fēng)雨。茫茫大海上，只有一艘孤獨(dú)的輪船隨巨浪起伏。無助的鳥兒們誤將它認(rèn)成了小島，紛紛棲落于甲板，從容地梳理起了羽毛；有一只疲憊已極的鳥，索性臥下，將頭埋到翼下，甜甜地進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。在鏡頭之外，我想我看見了那在暴風(fēng)雨中跟蹤鳥兒的人，他們的飛機(jī)，成了遷徙的鳥群中特殊的一員。鳥兒們睡了，他們也不睡，他們在耐心地等待著羽毛干透的鳥兒同朝陽一道醒來……他們是在用生命的燃燒禮贊著“美麗的力量”。
⑨看《遷徙的鳥》而不流淚的人，不配做我的朋友。
⑩美麗的力量，是一種讓你的心兒變軟、骨頭變硬的力量；美麗的力量，是一種讓你愿意拋卻怨艾、銘記恩澤的力量；美麗的力量，是一種讓你勇于摒棄那個(gè)丑陋舊我、悉心培植純美新我的力量。美麗的力量，是人人心中都適宜生長的一種可愛植物。看重它，培育它，欣賞它，讓它成為你愛這世界的一個(gè)重要理由。
（選自《散文》2011年11期）
【小題1】下列對作品內(nèi)容和藝術(shù)手法分析概括不正確的兩項(xiàng)是（4分）

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

中國古代詩歌意象的特征

   意象是詩歌的基本單位。意象是詩歌藝術(shù)的精靈。南朝劉勰在《文心雕龍·神思》里曾論及“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界；眾所周知，詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體�！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》）的靜謐恬然是“人”“桂花”“月” “鳥”“澗”等意象使然。

我國古代詩歌中的意象具有那些特征呢？

意象具有較強(qiáng)的情感性特點(diǎn)。

   劉勰說過，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。詩歌中的意象或多或少，或淡或濃地侵染著詩人的情思。這又可以分為兩個(gè)方面。

   第一，意象本身具有的固定情感傾向。

   古詩詞中的某些意象，因經(jīng)過文人的多次使用而具有相對固定的思想情感。它們與民族的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，在歷史的適應(yīng)中被賦予了某些特定的言外之意和情感色彩。例如中國詩詞中的“月亮”就是一個(gè)含有哀思、別情（思鄉(xiāng)）的象征意象：“長安一片月”“床前明月光”（李白），“月是故鄉(xiāng)明”“永夜月同孤”（杜甫）。又比如，中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說，杜鵑在古詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”杜鵑的悲啼總是能觸動(dòng)詩人的愁情。

   第二，意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感。

   詩人的情感是變化的，具有不確定性。某時(shí)某刻某天或許都有不同的情感交雜，要表達(dá)這些復(fù)雜的情感，詩人并不是直接抒發(fā)而是往往借助選擇最能觸動(dòng)這些心情的意象來體現(xiàn)。這些意象是蘊(yùn)含著詩人特定情感的。比如“游子身上衣”并不是表現(xiàn)一件普通的衣服，而是表現(xiàn)陽光普照般的母愛；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”中的“病樹”和“沉舟”也不是現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)寫照，而是詩人惆悵而達(dá)觀的思想表現(xiàn)。

   當(dāng)然，還需要注意的是，詩人選擇意象也考慮到意象本身的“形、聲、色、態(tài)”等方面。通常意象色彩的冷暖傳遞著詩人不同的情感體驗(yàn)。一般暖色預(yù)示著熱烈活潑，積極向上，意氣奮發(fā)；冷色代表著冷漠低沉，消極頹唐，孤寂凄涼。在其他方面也如此。再有一點(diǎn)就是，成熟的詩人都具有自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，如李白的豪放不羈，杜甫的憂國傷民，杜牧的清麗雅致，李商隱的殘冷隱澀等，無不折射著詩人在特定的歷史背景下宏觀的人生內(nèi)在情緒。

    意象往往體現(xiàn)出含蓄性的特點(diǎn)。

   古詩中的意象往往言在此意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。正因?yàn)榇�，借景（物）抒情，融情于景（物），情景交融等等“婉曲”的抒情方式和比喻、擬人、象征、對比等修辭技巧的運(yùn)用成了大家一致的藝術(shù)追求。

   例如，有的以物喻人，如屈原的詩歌常用香草美人比美好的事物或君子；用惡禽臭物比喻小人。有的以物寄情思，如“月亮”是“思鄉(xiāng)”的同義語，“折柳”代表離別，留戀之意。有的借景抒情，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心�！保ǘ鸥Α洞和�》），也有的意象是作者思想的流露和愿望的表達(dá)。如“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”，“舟楫”非指船，而是指作者想入官場，施展才華的引薦之人。

   意象的表達(dá)具有虛實(shí)性的特點(diǎn)。

   詩歌的藝術(shù)魅力在“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（梅堯臣）。這“如在目前” 的便是實(shí)象，“見于言外”的便是虛象。實(shí)象側(cè)重客觀事物的再現(xiàn)，而虛象則是由實(shí)象的誘發(fā)和開拓的審美想象空間，具體表現(xiàn)在詩文中多是一種暗示、象征或修辭的運(yùn)用。“境生于象外”，虛象體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果。分清虛實(shí)對我們鑒賞詩歌有著重要的意義

意象的內(nèi)涵具有豐富性的特點(diǎn)。

   中國古代詩人由于受特定環(huán)境的影響，不同的詩人在不同的歷史時(shí)期對同樣的意象會(huì)產(chǎn)生不同的感受，在抒寫心靈時(shí)力求“意”與“象”，“物”與“我”的完美結(jié)合。同樣是美酒，曹操說：“何以解憂，唯有杜康”，而李白卻說“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，”杜甫也如是說：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”，同是李白“酒”在他筆下又是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。這種時(shí)樂、時(shí)悲，時(shí)愁、時(shí)喜，時(shí)離、時(shí)合都是通過“酒”這一意象來表達(dá)的�！熬啤边@一文化現(xiàn)象在古典詩歌中被賦予了豐富的內(nèi)涵。解讀詩詞意象要根據(jù)詩詞的內(nèi)容做具體分析，才能更準(zhǔn)確地透視作者融鑄于詩詞的思想情感。

蘇武牧羊時(shí)，曾把書信縛在雁足之上帶回祖國，這就是人們所說的“鴻雁傳書”。李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓”、“雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識�！焙笫涝娫~中的鴻雁意象成為表示音信意思進(jìn)而表現(xiàn)思念的情感，這利用的是（       ）

A、意象本身具有的固定情感傾向。

B、意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感。

C、意象往往體現(xiàn)出含蓄性。

D、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性。

李白詩句“浮云游子意，落日故人情”（《送友人》）中“浮云”附著了漂泊之慨，而他的另一詩句“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”（《登金陵鳳凰臺(tái)》）中“浮云”則粘著了奸臣之意。由此可以看出（       ）

A、意象本身具有的固定情感傾向。

B、意象往往體現(xiàn)出含蓄性。

C、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性。

D、意象的內(nèi)涵具有豐富性的特點(diǎn)。

根據(jù)原文的意思，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A、有了“月”和“江”的組合，于是就有了張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”的人生探問和深沉的宇宙意識。

B、“春花”“秋月”從意象本身具有的固定情感傾向看應(yīng)該屬于預(yù)示著熱烈活潑，積極向上的暖色，但由于意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感，因此也就有了李煜的“春花秋月何時(shí)了？”這樣表現(xiàn)傷感情調(diào)的抒情詩句。

C、鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。因此，鷓鴣也就成了古詩中離別的意象，如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”；“宮女如花滿春殿，只今只今惟有鷓鴣飛�！�

D、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性的特點(diǎn)，像李白的《夢游天姥吟留別》這類的游仙詩，都是借虛寫實(shí)，通過夢境來寫現(xiàn)實(shí)的。

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
中國古代詩歌意象的特征
意象是詩歌的基本單位。意象是詩歌藝術(shù)的精靈。南朝劉勰在《文心雕龍·神思》里曾論及“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界；眾所周知，詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體�！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》）的靜謐恬然是“人”“桂花”“月” “鳥”“澗”等意象使然。
我國古代詩歌中的意象具有那些特征呢？
意象具有較強(qiáng)的情感性特點(diǎn)。
劉勰說過，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。詩歌中的意象或多或少，或淡或濃地侵染著詩人的情思。這又可以分為兩個(gè)方面。
第一，意象本身具有的固定情感傾向。
古詩詞中的某些意象，因經(jīng)過文人的多次使用而具有相對固定的思想情感。它們與民族的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，在歷史的適應(yīng)中被賦予了某些特定的言外之意和情感色彩。例如中國詩詞中的“月亮”就是一個(gè)含有哀思、別情（思鄉(xiāng)）的象征意象：“長安一片月”“床前明月光”（李白），“月是故鄉(xiāng)明”“永夜月同孤”（杜甫）。又比如，中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說，杜鵑在古詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山�！卑拙右住杜�琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”杜鵑的悲啼總是能觸動(dòng)詩人的愁情。
第二，意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感。
詩人的情感是變化的，具有不確定性。某時(shí)某刻某天或許都有不同的情感交雜，要表達(dá)這些復(fù)雜的情感，詩人并不是直接抒發(fā)而是往往借助選擇最能觸動(dòng)這些心情的意象來體現(xiàn)。這些意象是蘊(yùn)含著詩人特定情感的。比如“游子身上衣”并不是表現(xiàn)一件普通的衣服，而是表現(xiàn)陽光普照般的母愛；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”中的“病樹”和“沉舟”也不是現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)寫照，而是詩人惆悵而達(dá)觀的思想表現(xiàn)。
當(dāng)然，還需要注意的是，詩人選擇意象也考慮到意象本身的“形、聲、色、態(tài)”等方面。通常意象色彩的冷暖傳遞著詩人不同的情感體驗(yàn)。一般暖色預(yù)示著熱烈活潑，積極向上，意氣奮發(fā)；冷色代表著冷漠低沉，消極頹唐，孤寂凄涼。在其他方面也如此。再有一點(diǎn)就是，成熟的詩人都具有自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，如李白的豪放不羈，杜甫的憂國傷民，杜牧的清麗雅致，李商隱的殘冷隱澀等，無不折射著詩人在特定的歷史背景下宏觀的人生內(nèi)在情緒。
  意象往往體現(xiàn)出含蓄性的特點(diǎn)。
古詩中的意象往往言在此意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。正因?yàn)榇�，借景（物）抒情，融情于景（物），情景交融等等“婉曲”的抒情方式和比喻、擬人、象征、對比等修辭技巧的運(yùn)用成了大家一致的藝術(shù)追求。
例如，有的以物喻人，如屈原的詩歌常用香草美人比美好的事物或君子；用惡禽臭物比喻小人。有的以物寄情思，如“月亮”是“思鄉(xiāng)”的同義語，“折柳”代表離別，留戀之意。有的借景抒情，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心�！保ǘ鸥Α洞和�》），也有的意象是作者思想的流露和愿望的表達(dá)。如“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”，“舟楫”非指船，而是指作者想入官場，施展才華的引薦之人。
意象的表達(dá)具有虛實(shí)性的特點(diǎn)。
詩歌的藝術(shù)魅力在“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（梅堯臣）。這“如在目前” 的便是實(shí)象，“見于言外”的便是虛象。實(shí)象側(cè)重客觀事物的再現(xiàn)，而虛象則是由實(shí)象的誘發(fā)和開拓的審美想象空間，具體表現(xiàn)在詩文中多是一種暗示、象征或修辭的運(yùn)用。“境生于象外”，虛象體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果。分清虛實(shí)對我們鑒賞詩歌有著重要的意義
意象的內(nèi)涵具有豐富性的特點(diǎn)。
中國古代詩人由于受特定環(huán)境的影響，不同的詩人在不同的歷史時(shí)期對同樣的意象會(huì)產(chǎn)生不同的感受，在抒寫心靈時(shí)力求“意”與“象”，“物”與“我”的完美結(jié)合。同樣是美酒，曹操說：“何以解憂，唯有杜康”，而李白卻說“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，”杜甫也如是說：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”，同是李白“酒”在他筆下又是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。這種時(shí)樂、時(shí)悲，時(shí)愁、時(shí)喜，時(shí)離、時(shí)合都是通過“酒”這一意象來表達(dá)的�！熬啤边@一文化現(xiàn)象在古典詩歌中被賦予了豐富的內(nèi)涵。解讀詩詞意象要根據(jù)詩詞的內(nèi)容做具體分析，才能更準(zhǔn)確地透視作者融鑄于詩詞的思想情感。
【小題1】蘇武牧羊時(shí)，曾把書信縛在雁足之上帶回祖國，這就是人們所說的“鴻雁傳書”。李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓”、“雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識�！焙笫涝娫~中的鴻雁意象成為表示音信意思進(jìn)而表現(xiàn)思念的情感，這利用的是（      ）

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

中國古代詩歌意象的特征

   意象是詩歌的基本單位。意象是詩歌藝術(shù)的精靈。南朝劉勰在《文心雕龍·神思》里曾論及“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界；眾所周知，詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》）的靜謐恬然是“人”“桂花”“月” “鳥”“澗”等意象使然。

我國古代詩歌中的意象具有那些特征呢？

意象具有較強(qiáng)的情感性特點(diǎn)。

   劉勰說過，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。詩歌中的意象或多或少，或淡或濃地侵染著詩人的情思。這又可以分為兩個(gè)方面。

   第一，意象本身具有的固定情感傾向。

   古詩詞中的某些意象，因經(jīng)過文人的多次使用而具有相對固定的思想情感。它們與民族的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，在歷史的適應(yīng)中被賦予了某些特定的言外之意和情感色彩。例如中國詩詞中的“月亮”就是一個(gè)含有哀思、別情（思鄉(xiāng)）的象征意象：“長安一片月”“床前明月光”（李白），“月是故鄉(xiāng)明”“永夜月同孤”（杜甫）。又比如，中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說，杜鵑在古詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山�！卑拙右住杜�琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”杜鵑的悲啼總是能觸動(dòng)詩人的愁情。

   第二，意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感。

   詩人的情感是變化的，具有不確定性。某時(shí)某刻某天或許都有不同的情感交雜，要表達(dá)這些復(fù)雜的情感，詩人并不是直接抒發(fā)而是往往借助選擇最能觸動(dòng)這些心情的意象來體現(xiàn)。這些意象是蘊(yùn)含著詩人特定情感的。比如“游子身上衣”并不是表現(xiàn)一件普通的衣服，而是表現(xiàn)陽光普照般的母愛；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”中的“病樹”和“沉舟”也不是現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)寫照，而是詩人惆悵而達(dá)觀的思想表現(xiàn)。

   當(dāng)然，還需要注意的是，詩人選擇意象也考慮到意象本身的“形、聲、色、態(tài)”等方面。通常意象色彩的冷暖傳遞著詩人不同的情感體驗(yàn)。一般暖色預(yù)示著熱烈活潑，積極向上，意氣奮發(fā)；冷色代表著冷漠低沉，消極頹唐，孤寂凄涼。在其他方面也如此。再有一點(diǎn)就是，成熟的詩人都具有自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，如李白的豪放不羈，杜甫的憂國傷民，杜牧的清麗雅致，李商隱的殘冷隱澀等，無不折射著詩人在特定的歷史背景下宏觀的人生內(nèi)在情緒。

    意象往往體現(xiàn)出含蓄性的特點(diǎn)。

   古詩中的意象往往言在此意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。正因?yàn)榇耍�借景（物）抒情，融情于景（物），情景交融等等“婉曲”的抒情方式和比喻、擬人、象征、對比等修辭技巧的運(yùn)用成了大家一致的藝術(shù)追求。

   例如，有的以物喻人，如屈原的詩歌常用香草美人比美好的事物或君子；用惡禽臭物比喻小人。有的以物寄情思，如“月亮”是“思鄉(xiāng)”的同義語，“折柳”代表離別，留戀之意。有的借景抒情，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心�！保ǘ鸥Α洞和�》），也有的意象是作者思想的流露和愿望的表達(dá)。如“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”，“舟楫”非指船，而是指作者想入官場，施展才華的引薦之人。

   意象的表達(dá)具有虛實(shí)性的特點(diǎn)。

   詩歌的藝術(shù)魅力在“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（梅堯臣）。這“如在目前” 的便是實(shí)象，“見于言外”的便是虛象。實(shí)象側(cè)重客觀事物的再現(xiàn)，而虛象則是由實(shí)象的誘發(fā)和開拓的審美想象空間，具體表現(xiàn)在詩文中多是一種暗示、象征或修辭的運(yùn)用。“境生于象外”，虛象體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果。分清虛實(shí)對我們鑒賞詩歌有著重要的意義

意象的內(nèi)涵具有豐富性的特點(diǎn)。

   中國古代詩人由于受特定環(huán)境的影響，不同的詩人在不同的歷史時(shí)期對同樣的意象會(huì)產(chǎn)生不同的感受，在抒寫心靈時(shí)力求“意”與“象”，“物”與“我”的完美結(jié)合。同樣是美酒，曹操說：“何以解憂，唯有杜康”，而李白卻說“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，”杜甫也如是說：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”，同是李白“酒”在他筆下又是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。這種時(shí)樂、時(shí)悲，時(shí)愁、時(shí)喜，時(shí)離、時(shí)合都是通過“酒”這一意象來表達(dá)的�！熬啤边@一文化現(xiàn)象在古典詩歌中被賦予了豐富的內(nèi)涵。解讀詩詞意象要根據(jù)詩詞的內(nèi)容做具體分析，才能更準(zhǔn)確地透視作者融鑄于詩詞的思想情感。

1.蘇武牧羊時(shí)，曾把書信縛在雁足之上帶回祖國，這就是人們所說的“鴻雁傳書”。李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓”、“雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識�！焙笫涝娫~中的鴻雁意象成為表示音信意思進(jìn)而表現(xiàn)思念的情感，這利用的是（       ）

A、意象本身具有的固定情感傾向。

B、意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感。

C、意象往往體現(xiàn)出含蓄性。

D、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性。

2.李白詩句“浮云游子意，落日故人情”（《送友人》）中“浮云”附著了漂泊之慨，而他的另一詩句“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”（《登金陵鳳凰臺(tái)》）中“浮云”則粘著了奸臣之意。由此可以看出（       ）

A、意象本身具有的固定情感傾向。

B、意象往往體現(xiàn)出含蓄性。

C、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性。

D、意象的內(nèi)涵具有豐富性的特點(diǎn)。

3.根據(jù)原文的意思，下列推斷不正確的一項(xiàng)是[來源:]

A、有了“月”和“江”的組合，于是就有了張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”的人生探問和深沉的宇宙意識。

B、“春花”“秋月”從意象本身具有的固定情感傾向看應(yīng)該屬于預(yù)示著熱烈活潑，積極向上的暖色，但由于意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感，因此也就有了李煜的“春花秋月何時(shí)了？”這樣表現(xiàn)傷感情調(diào)的抒情詩句。

C、鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。因此，鷓鴣也就成了古詩中離別的意象，如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”；“宮女如花滿春殿，只今只今惟有鷓鴣飛。”

D、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性的特點(diǎn)，像李白的《夢游天姥吟留別》這類的游仙詩，都是借虛寫實(shí)，通過夢境來寫現(xiàn)實(shí)的。

閱讀下文，完成后面問題。( 17 分)

“微小時(shí)代”里的城市文學(xué)新轉(zhuǎn)型             葉祝弟

①縱覽2013年，郭敬明導(dǎo)演的《小時(shí)代》登上熒幕，在鋪天蓋地的宣傳下，網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代的《小時(shí)代》贏得了不錯(cuò)的票房，但是也遭到了很多人的批評�！缎�時(shí)代》中的物質(zhì)化的生活態(tài)度和方式，連對之持寬容態(tài)度的王安憶也覺得這種以物判人的奇怪現(xiàn)象，可能會(huì)被將來的文學(xué)史注意到。面對咄咄逼人的消費(fèi)寫作，王安憶有意隱藏了自己的價(jià)值判斷，有一些各行其道、互不干涉的意味。但是，從另外一個(gè)維度上講，王安憶的《眾聲喧嘩》和郭敬明的《小時(shí)代》，一個(gè)是純文學(xué)的路數(shù)，一個(gè)是類型寫作的路數(shù)，卻從兩個(gè)不同的方向包抄過來，共同指向了今天的文化現(xiàn)實(shí)———轉(zhuǎn)型之中國正進(jìn)入了一個(gè)眾聲喧嘩的小時(shí)代。

② 從藝術(shù)水準(zhǔn)來看，《小時(shí)代》確實(shí)乏善可陳，充其量是一部類型片，但是《小時(shí)代》的出現(xiàn)似乎宣示了一個(gè)時(shí)代預(yù)言：我們正進(jìn)入一個(gè)奠基于個(gè)人主義之上的無邊的消費(fèi)主義、精致的物質(zhì)主義、價(jià)值的虛無主義的小時(shí)代。不僅如此，隨著微信、微博在青年人生活中的流行，并日益成為不可替代的通訊工具乃至成為一種生活方式，一個(gè)個(gè)體化、群落化、亞風(fēng)格化的小時(shí)代、微時(shí)代已經(jīng)呈現(xiàn)在我們的面前。

③ 小時(shí)代、微時(shí)代的到來，與崇高、理想等有關(guān)的那些堅(jiān)固的東西也許真的從此煙消云散了。對大時(shí)代的每一次回望，都是一次告別的聚會(huì)。這個(gè)小時(shí)代的到來，對小說的意義在于，在充滿著復(fù)雜的流動(dòng)性的轉(zhuǎn)型中國，小說家對時(shí)代的整體性把握將越來越不可能，史詩這種傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明的寫作方式將有可能被封入歷史的庫房中，任何想從整體上對這個(gè)時(shí)代命名的企圖和沖動(dòng)將不得不最終淪為可笑的堂·吉訶德。

④ 但是，這也給寫作提供了一個(gè)全新的思路，既然把握大的時(shí)代已經(jīng)不可能，那么寫出生活的小，讓自己的感官的觸角摩挲城市的每一寸肌膚，進(jìn)入深入到城市的內(nèi)部的肌理里，仔細(xì)打量將那些被大而化之、整齊劃一的大時(shí)代所遮蔽的現(xiàn)代人生活中的小，讓文學(xué)真正回到它的本源———文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)應(yīng)關(guān)注個(gè)體在此岸世界的存在，關(guān)注那些與個(gè)體生命存在有關(guān)的尊嚴(yán)、自由及其異化問題，關(guān)注與真誠、美好、恐懼、顫栗、焦慮、敬畏等等與文學(xué)和人有關(guān)的基本問題。對于今天的城市作家來說，做一個(gè)本雅明筆下的發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人。

⑤ 與小時(shí)代相對應(yīng)的是一種小敘事的方式，小說敘述越來越呈現(xiàn)為一種地方性知識，通過現(xiàn)象學(xué)的還原，在時(shí)間和空間交錯(cuò)的敘述中，呈現(xiàn)出城市內(nèi)部的復(fù)雜性、差異性和豐富性。城市不再是鐵板一塊，也不僅僅是作為與鄉(xiāng)村及其倫理相對應(yīng)的另類的存在；它有著自己內(nèi)在的節(jié)奏和理路，有著自己豐富的復(fù)雜性，而這種復(fù)雜性即是從城市內(nèi)部生長出來的，也是在城市和鄉(xiāng)村的碰撞、城市內(nèi)部不同區(qū)域之間的差異、交流中延展出來的。展現(xiàn)這種豐富的復(fù)雜性，就是在呈現(xiàn)這樣一種小時(shí)代。相比上一代或者上幾代城市作家而言，以夏商、張怡微、路內(nèi)為代表的上海作家，已經(jīng)自覺與傳統(tǒng)的城市書寫方式拉開了距離，開始將目光投向已經(jīng)被標(biāo)簽化、臉譜化的城市內(nèi)部的豐富的復(fù)雜性，除了革命上海、洋場上海、傳奇上海、魔幻上海、懷舊上海這些標(biāo)簽，對于生活在城鄉(xiāng)結(jié)合部、主城區(qū)之外的那些更年輕的一代作家而言，南京路、淮海路固然是上海，田林、六里橋、嘉定也是上海，只不過是被大歷史下被遮蔽的小敘事。

⑥ 我們正進(jìn)入一個(gè)物質(zhì)空前繁榮、社會(huì)矛盾凸顯、精神裂變的文明轉(zhuǎn)型時(shí)代，從美學(xué)上審視這個(gè)時(shí)代，它正呈現(xiàn)出一種灰美學(xué)的趣味。與以崇高、宏大敘事、整體劃一、昂揚(yáng)向上為總體特征的前期共和國美學(xué)相比，灰美學(xué)是一種處于過渡狀態(tài)中的美學(xué)，它是諸多矛盾的集合體，在升騰中下墜、在流動(dòng)中凝滯、在懷疑中堅(jiān)守、在清醒中焦慮、在破壞中創(chuàng)新。它是轉(zhuǎn)型期中國人生存狀態(tài)的表征———充滿著破壞性、不確定性，泥沙俱下，又生機(jī)勃勃；承載歷史的重荷，又找不到未來的路。

⑦ 在這樣一個(gè)新的時(shí)期里，城市文學(xué)作家們將重新思考個(gè)人與城市的關(guān)系，真正尋求到最適合城市人的生存狀態(tài)的表達(dá)方式，重構(gòu)城市的現(xiàn)代精神。不僅如此，文學(xué)應(yīng)該與這個(gè)狂飆突進(jìn)的時(shí)代保持適當(dāng)?shù)木嚯x，而城市文學(xué)更應(yīng)該需要時(shí)間的積淀。

——選自《文匯讀書周報(bào)》2014年2月14日

1.第①段中“消費(fèi)寫作”在文中的意思是____________。（2分）

2.第②段能否刪掉？為什么？（3分）

3.把下列語句組織起來填到第 ④ 段方框處，語意連貫的一項(xiàng)是（   ）（3分）

接續(xù)上海二三十年代新感覺派開創(chuàng)的城市敘事傳統(tǒng)

在小時(shí)代中回望大時(shí)代，讓小和大在對話中走向一種間性的寫作

③  在光怪陸離的都市中做一個(gè)漫游者、閑逛者、勘察者

④  城市文學(xué)的死胡同也許會(huì)獲得曲徑通幽的例外收獲

⑤  不失為一種可能的寫作策略

A．④②①③⑤        B．③②①④⑤        C．④①③⑤②        D．③①②⑤④

4.第⑤段列舉了夏商、張怡微、路內(nèi)為代表的上海作家，其用意是            。（2分）

5.下列說法，符合文意的一項(xiàng)是（    ）（2分）

A．王安憶對郭敬明的《小時(shí)代》持否定的態(tài)度。

B．微時(shí)代的到來，會(huì)使崇高、理想等有關(guān)的那些堅(jiān)固的東西從此煙消云散。

C．小時(shí)代時(shí)期的年輕作家比傳統(tǒng)作家更關(guān)注生活中的小，關(guān)注生活中的個(gè)體。

D．灰美學(xué)是轉(zhuǎn)型期中國人生存狀態(tài)的表征，因其破壞性、不確定性而使人找不到未來的路。

6.綜觀全文，“微小時(shí)代”帶給文學(xué)的影響有哪些？（5分）

閱讀下文，完成后面問題。( 17 分)
“微小時(shí)代”里的城市文學(xué)新轉(zhuǎn)型            葉祝弟
①縱覽2013年，郭敬明導(dǎo)演的《小時(shí)代》登上熒幕，在鋪天蓋地的宣傳下，網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代的《小時(shí)代》贏得了不錯(cuò)的票房，但是也遭到了很多人的批評�！缎�時(shí)代》中的物質(zhì)化的生活態(tài)度和方式，連對之持寬容態(tài)度的王安憶也覺得這種以物判人的奇怪現(xiàn)象，可能會(huì)被將來的文學(xué)史注意到。面對咄咄逼人的消費(fèi)寫作，王安憶有意隱藏了自己的價(jià)值判斷，有一些各行其道、互不干涉的意味。但是，從另外一個(gè)維度上講，王安憶的《眾聲喧嘩》和郭敬明的《小時(shí)代》，一個(gè)是純文學(xué)的路數(shù)，一個(gè)是類型寫作的路數(shù)，卻從兩個(gè)不同的方向包抄過來，共同指向了今天的文化現(xiàn)實(shí)———轉(zhuǎn)型之中國正進(jìn)入了一個(gè)眾聲喧嘩的小時(shí)代。
② 從藝術(shù)水準(zhǔn)來看，《小時(shí)代》確實(shí)乏善可陳，充其量是一部類型片，但是《小時(shí)代》的出現(xiàn)似乎宣示了一個(gè)時(shí)代預(yù)言：我們正進(jìn)入一個(gè)奠基于個(gè)人主義之上的無邊的消費(fèi)主義、精致的物質(zhì)主義、價(jià)值的虛無主義的小時(shí)代。不僅如此，隨著微信、微博在青年人生活中的流行，并日益成為不可替代的通訊工具乃至成為一種生活方式，一個(gè)個(gè)體化、群落化、亞風(fēng)格化的小時(shí)代、微時(shí)代已經(jīng)呈現(xiàn)在我們的面前。
③ 小時(shí)代、微時(shí)代的到來，與崇高、理想等有關(guān)的那些堅(jiān)固的東西也許真的從此煙消云散了。對大時(shí)代的每一次回望，都是一次告別的聚會(huì)。這個(gè)小時(shí)代的到來，對小說的意義在于，在充滿著復(fù)雜的流動(dòng)性的轉(zhuǎn)型中國，小說家對時(shí)代的整體性把握將越來越不可能，史詩這種傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明的寫作方式將有可能被封入歷史的庫房中，任何想從整體上對這個(gè)時(shí)代命名的企圖和沖動(dòng)將不得不最終淪為可笑的堂·吉訶德。
④ 但是，這也給寫作提供了一個(gè)全新的思路，既然把握大的時(shí)代已經(jīng)不可能，那么寫出生活的小，讓自己的感官的觸角摩挲城市的每一寸肌膚，進(jìn)入深入到城市的內(nèi)部的肌理里，仔細(xì)打量將那些被大而化之、整齊劃一的大時(shí)代所遮蔽的現(xiàn)代人生活中的小，讓文學(xué)真正回到它的本源———文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)應(yīng)關(guān)注個(gè)體在此岸世界的存在，關(guān)注那些與個(gè)體生命存在有關(guān)的尊嚴(yán)、自由及其異化問題，關(guān)注與真誠、美好、恐懼、顫栗、焦慮、敬畏等等與文學(xué)和人有關(guān)的基本問題。對于今天的城市作家來說，做一個(gè)本雅明筆下的發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人。
⑤ 與小時(shí)代相對應(yīng)的是一種小敘事的方式，小說敘述越來越呈現(xiàn)為一種地方性知識，通過現(xiàn)象學(xué)的還原，在時(shí)間和空間交錯(cuò)的敘述中，呈現(xiàn)出城市內(nèi)部的復(fù)雜性、差異性和豐富性。城市不再是鐵板一塊，也不僅僅是作為與鄉(xiāng)村及其倫理相對應(yīng)的另類的存在；它有著自己內(nèi)在的節(jié)奏和理路，有著自己豐富的復(fù)雜性，而這種復(fù)雜性即是從城市內(nèi)部生長出來的，也是在城市和鄉(xiāng)村的碰撞、城市內(nèi)部不同區(qū)域之間的差異、交流中延展出來的。展現(xiàn)這種豐富的復(fù)雜性，就是在呈現(xiàn)這樣一種小時(shí)代。相比上一代或者上幾代城市作家而言，以夏商、張怡微、路內(nèi)為代表的上海作家，已經(jīng)自覺與傳統(tǒng)的城市書寫方式拉開了距離，開始將目光投向已經(jīng)被標(biāo)簽化、臉譜化的城市內(nèi)部的豐富的復(fù)雜性，除了革命上海、洋場上海、傳奇上海、魔幻上海、懷舊上海這些標(biāo)簽，對于生活在城鄉(xiāng)結(jié)合部、主城區(qū)之外的那些更年輕的一代作家而言，南京路、淮海路固然是上海，田林、六里橋、嘉定也是上海，只不過是被大歷史下被遮蔽的小敘事。
⑥ 我們正進(jìn)入一個(gè)物質(zhì)空前繁榮、社會(huì)矛盾凸顯、精神裂變的文明轉(zhuǎn)型時(shí)代，從美學(xué)上審視這個(gè)時(shí)代，它正呈現(xiàn)出一種灰美學(xué)的趣味。與以崇高、宏大敘事、整體劃一、昂揚(yáng)向上為總體特征的前期共和國美學(xué)相比，灰美學(xué)是一種處于過渡狀態(tài)中的美學(xué)，它是諸多矛盾的集合體，在升騰中下墜、在流動(dòng)中凝滯、在懷疑中堅(jiān)守、在清醒中焦慮、在破壞中創(chuàng)新。它是轉(zhuǎn)型期中國人生存狀態(tài)的表征———充滿著破壞性、不確定性，泥沙俱下，又生機(jī)勃勃；承載歷史的重荷，又找不到未來的路。
⑦ 在這樣一個(gè)新的時(shí)期里，城市文學(xué)作家們將重新思考個(gè)人與城市的關(guān)系，真正尋求到最適合城市人的生存狀態(tài)的表達(dá)方式，重構(gòu)城市的現(xiàn)代精神。不僅如此，文學(xué)應(yīng)該與這個(gè)狂飆突進(jìn)的時(shí)代保持適當(dāng)?shù)木嚯x，而城市文學(xué)更應(yīng)該需要時(shí)間的積淀。
——選自《文匯讀書周報(bào)》2014年2月14日
【小題1】第①段中“消費(fèi)寫作”在文中的意思是____________。（2分）
【小題2】第②段能否刪掉？為什么？（3分）
【小題3】把下列語句組織起來填到第 ④ 段方框處，語意連貫的一項(xiàng)是（  ）（3分）
接續(xù)上海二三十年代新感覺派開創(chuàng)的城市敘事傳統(tǒng)
在小時(shí)代中回望大時(shí)代，讓小和大在對話中走向一種間性的寫作
③ 在光怪陸離的都市中做一個(gè)漫游者、閑逛者、勘察者
④ 城市文學(xué)的死胡同也許會(huì)獲得曲徑通幽的例外收獲
⑤ 不失為一種可能的寫作策略