人類本質(zhì)上的沉重感，主要源自于責(zé)任、期盼和壓力。因而，承受便是生命的一種需要和方式了。我們不可能也決不能無任何負(fù)載地來往于世，作為人必須有所承受，承受我們需要承受的東西。生為人，我們需要承受，只有承受。

承受是一種精神，是人生苦澀而美麗的一番心境。不論你愿意與否，生活本身的內(nèi)容，決定了我們終將是山、是海，是那只踽踽獨(dú)行、默默跋涉的戈壁駱駝，終將以胸懷以肩膀去承受生活的各種施加。

讀上面的一段文字，以“苦澀而美麗的承受”為題目，文體不限（詩歌除外），立意自定，寫一篇不少于800字的作文。

人類本質(zhì)上的沉重感，主要源自于責(zé)任、期盼和壓力。因而，承受便是生命的一種需要和方式了。我們不可能也決不能無任何負(fù)載地來往于世，作為人必須有所承受，承受我們需要承受的東西。生為人，我們需要承受，只有承受。

承受是一種精神，是人生苦澀而美麗的一番心境。不論你愿意與否，生活本身的內(nèi)容，決定了我們終將是山、是海，是那只踽踽獨(dú)行、默默跋涉的戈壁駱駝，終將以胸懷以肩膀去承受生活的各種施加。

讀上面的一段文字，以“苦澀而美麗的承受”為題目，文體不限（詩歌除外），立意自定，寫一篇不少于800字的作文。

閱讀下面的文字，按要求作文。

人類本質(zhì)上的沉重感，主要源自責(zé)任、期盼和壓力。因而，承受便是生命的一種需要和方式了。承受是一種精神，是人生苦澀而美麗的一番心境。

請以“苦澀而美麗的承受”為題目，寫一篇不少于800字的作文，文體自選（詩歌除外）。

閱讀下面的文字，按要求作文。
人類本質(zhì)上的沉重感，主要源自責(zé)任、期盼和壓力。因而，承受便是生命的一種需要和方式了。承受是一種精神，是人生苦澀而美麗的一番心境。
請以“苦澀而美麗的承受”為題目，寫一篇不少于800字的作文，文體自選（詩歌除外）。

山水為何給人美感
梁 衡
人類與自然的交流是一個(gè)永恒的話題。人類從自然中索取物質(zhì)，維持生命，同時(shí)又從它身上感悟美感，培養(yǎng)審美能力。大自然為什么給人類以美感呢？因?yàn)樗�蘊(yùn)含有許多美的要素，如對稱、和諧、奇巧、虛實(shí)、變化、新鮮等等。這些要素在我們?nèi)祟惖木�神產(chǎn)品中，如小說、戲劇、繪畫、音樂中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡化一點(diǎn)，就是三樣：形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經(jīng)對稱、和諧、奇巧等等的變化組合，就出現(xiàn)無窮無盡的美。美的要素在自然中最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人為的創(chuàng)造，所以藝術(shù)強(qiáng)調(diào)師法自然，杜甫說，“文章本天成，妙手偶得之”，劉海粟十上黃山“搜盡奇峰打草稿”。
人類怎樣融合客觀景物而創(chuàng)造一件藝術(shù)品呢？是通過與自然的交流，通過藝術(shù)家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說，“目既往還，心亦吐納”，是通過眼睛觀察，內(nèi)心思考，經(jīng)過一番醞釀吐納之后才加工出來的。這些要素作用于人，從而激活人的美感。我們看到鮮艷的花朵，奇?zhèn)サ纳椒�、行云流水，就�?huì)被這些美好之物吸引。不論是人還是山水，只要美，人就喜歡。有學(xué)者稱研究動(dòng)物也有趨美厭丑的本能。不過與動(dòng)物不同，人還能將這種美感上升到感情，并形成一種定式，于是相應(yīng)于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉(zhuǎn)化為情感之別。小石潭的凄清，荷塘月色的寧靜，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。
人們不只是滿足于自然中的形向主觀的情的轉(zhuǎn)化，又進(jìn)而求理。因?yàn)檎芾肀旧淼倪壿嬅�，在自然中也能找到相似的形象，它們靈犀一點(diǎn)可相通。如山之沉毅，海之激蕩，云之多變等，人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美好的情感，達(dá)到美好的意境，還能悟出一種哲理的美，邏輯的美。周敦頤見蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，這是講做學(xué)問的理。又像練氣功常說的精、氣、神，煉精化氣，煉氣化神。在散文寫作上就是美的三個(gè)層次：描寫美、意境美、哲理美。
但是，并不是所有的山、水、樹、木、草、石都有產(chǎn)生美感。大自然如人群一樣，美人罕見，好景難求。因?yàn)槊朗且环N巧合，不管人，還是自然，是由無數(shù)因素隨機(jī)地排列組合而成，最佳的組合機(jī)會(huì)只有那一瞬。在人，便有傾城之美，絕代佳人；在景，便有了奇峰秀水、天下勝境。貴州的黃果樹、天星橋就是這樣的。自然美景不可多得，不能再造。而文物古跡之所以珍貴，就是因?yàn)楹暧^世界不能重復(fù)。滕王閣被火燒了，只有到《滕王閣序》里去體驗(yàn)“滕王閣獨(dú)為第一”（韓愈）之壯美了。只有保護(hù)才能開發(fā)，開發(fā)包括物質(zhì)的和精神的。旅游開發(fā)，賣門票，拉動(dòng)消費(fèi)這是物質(zhì)方面的開發(fā)。把山水的美感挖掘來，轉(zhuǎn)化為文、詩、歌、影、畫等藝術(shù)品，提高人們的審美，這是精神方面的開發(fā)。名山名水游人去得多，是因?yàn)樗�的審美價(jià)值大，便于開發(fā)成精神財(cái)富。過去講人戰(zhàn)勝自然，現(xiàn)在講人與自然和諧這是一種進(jìn)步，但這只是一小步，是物質(zhì)層面的生態(tài)平衡，其實(shí)下面還有精神層面的交流，審美方面的挖掘利用。一個(gè)小康社會(huì)，除了物質(zhì)的充裕，還應(yīng)精神豐富，精神財(cái)富中審美是一大內(nèi)容。
大自然是一個(gè)最大最好的美育課堂，山水會(huì)像綠樹釋放氧氣一樣，不停地為我們釋放美感，會(huì)像書本潤澤我們的心田一樣，不停地潤澤我們的靈魂。人類要永葆一種崇敬、虔誠之心，向自然汲取美感，這是更高層次的人與自然的和諧。
【小題1】下列說法，與原文意思不符合的兩項(xiàng)是（5分，選對一項(xiàng)2分，選對兩項(xiàng)5分，多選0分）

山水為何給人美感

梁 衡

人類與自然的交流是一個(gè)永恒的話題。人類從自然中索取物質(zhì)，維持生命，同時(shí)又從它身上感悟美感，培養(yǎng)審美能力。大自然為什么給人類以美感呢？因?yàn)樗�蘊(yùn)含有許多美的要素，如對稱、和諧、奇巧、虛實(shí)、變化、新鮮等等。這些要素在我們?nèi)祟惖木�神產(chǎn)品中，如小說、戲劇、繪畫、音樂中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡化一點(diǎn)，就是三樣：形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經(jīng)對稱、和諧、奇巧等等的變化組合，就出現(xiàn)無窮無盡的美。美的要素在自然中最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人為的創(chuàng)造，所以藝術(shù)強(qiáng)調(diào)師法自然，杜甫說，“文章本天成，妙手偶得之”，劉海粟十上黃山“搜盡奇峰打草稿”。

人類怎樣融合客觀景物而創(chuàng)造一件藝術(shù)品呢？是通過與自然的交流，通過藝術(shù)家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說，“目既往還，心亦吐納”，是通過眼睛觀察，內(nèi)心思考，經(jīng)過一番醞釀吐納之后才加工出來的。這些要素作用于人，從而激活人的美感。我們看到鮮艷的花朵，奇?zhèn)サ纳椒�、行云流水，就�?huì)被這些美好之物吸引。不論是人還是山水，只要美，人就喜歡。有學(xué)者稱研究動(dòng)物也有趨美厭丑的本能。不過與動(dòng)物不同，人還能將這種美感上升到感情，并形成一種定式，于是相應(yīng)于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉(zhuǎn)化為情感之別。小石潭的凄清，荷塘月色的寧靜，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。

人們不只是滿足于自然中的形向主觀的情的轉(zhuǎn)化，又進(jìn)而求理。因?yàn)檎芾肀旧淼倪壿嬅�，在自然中也能找到相似的形象，它們靈犀一點(diǎn)可相通。如山之沉毅，海之激蕩，云之多變等，人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美好的情感，達(dá)到美好的意境，還能悟出一種哲理的美，邏輯的美。周敦頤見蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，這是講做學(xué)問的理。又像練氣功常說的精、氣、神，煉精化氣，煉氣化神。在散文寫作上就是美的三個(gè)層次：描寫美、意境美、哲理美。

但是，并不是所有的山、水、樹、木、草、石都有產(chǎn)生美感。大自然如人群一樣，美人罕見，好景難求。因?yàn)槊朗且环N巧合，不管人，還是自然，是由無數(shù)因素隨機(jī)地排列組合而成，最佳的組合機(jī)會(huì)只有那一瞬。在人，便有傾城之美，絕代佳人；在景，便有了奇峰秀水、天下勝境。貴州的黃果樹、天星橋就是這樣的。自然美景不可多得，不能再造。而文物古跡之所以珍貴，就是因?yàn)楹暧^世界不能重復(fù)。滕王閣被火燒了，只有到《滕王閣序》里去體驗(yàn)“滕王閣獨(dú)為第一”（韓愈）之壯美了。只有保護(hù)才能開發(fā)，開發(fā)包括物質(zhì)的和精神的。旅游開發(fā)，賣門票，拉動(dòng)消費(fèi)這是物質(zhì)方面的開發(fā)。把山水的美感挖掘來，轉(zhuǎn)化為文、詩、歌、影、畫等藝術(shù)品，提高人們的審美，這是精神方面的開發(fā)。名山名水游人去得多，是因?yàn)樗�的審美價(jià)值大，便于開發(fā)成精神財(cái)富。過去講人戰(zhàn)勝自然，現(xiàn)在講人與自然和諧這是一種進(jìn)步，但這只是一小步，是物質(zhì)層面的生態(tài)平衡，其實(shí)下面還有精神層面的交流，審美方面的挖掘利用。一個(gè)小康社會(huì)，除了物質(zhì)的充裕，還應(yīng)精神豐富，精神財(cái)富中審美是一大內(nèi)容。

大自然是一個(gè)最大最好的美育課堂，山水會(huì)像綠樹釋放氧氣一樣，不停地為我們釋放美感，會(huì)像書本潤澤我們的心田一樣，不停地潤澤我們的靈魂。人類要永葆一種崇敬、虔誠之心，向自然汲取美感，這是更高層次的人與自然的和諧。

1.下列說法，與原文意思不符合的兩項(xiàng)是（5分，選對一項(xiàng)2分，選對兩項(xiàng)5分，多選0分）

A．對稱、和諧、奇巧、虛實(shí)、變化、新鮮都是大自然中美的要素。

B．不論是人還是山水，觀察者都能從中獲得美感并能上升到感情。

C．哲理本身的邏輯美，在自然界中能找到相似的且可相通的形象。

D．山、水、樹、木等物的美是由無數(shù)因素隨機(jī)地排列組合而成的。

E．名山名水游人去得多，所以審美價(jià)值大，便于開發(fā)成精神財(cái)富。

2.對文中所舉事例或引用詩文的作用，解說不正確一項(xiàng)是（3分）

A．舉劉海粟十上黃山的事例，說明藝術(shù)強(qiáng)調(diào)師法自然的道理。

B．引用劉勰的話“目既往還，心亦吐納”，說明美感產(chǎn)生的過程。

C．舉周敦頤見蓮花悟得做人之理事例，說明詩歌能蘊(yùn)含哲理的美。

D．引用韓愈的話“滕王閣獨(dú)為第一”，說明當(dāng)年滕王閣的壯美。

3.作者認(rèn)為，人與自然的和諧，應(yīng)包括哪兩個(gè)方面的內(nèi)容？（4分）

4.簡要說明客觀景物作用于人，激活人的美感的三個(gè)層次。（4分）

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇記敘文或議論文。

       人類本質(zhì)上的沉重感，主要源自責(zé)任、期盼和壓力。因而，承受便是生命的一種需要和方式了。承受是一種精神，是人生苦澀而美麗的一番心境。

       這則文字給了你什么啟示？寫一篇不少于800字的文章。你可以通過議論闡述你的看法，也可以通過敘述表達(dá)你的感悟。

       要求：（1）必須符合文體要求：（2）角度自選：（3）立意自定：（4）題目自擬：（5）不得抄袋，不得套作。

重歸鄱陽湖

陳世旭

①鄱陽湖是我的第二故鄉(xiāng)。我的青春——人生最寶貴的年華，是屬于它的。在鄱陽湖口的一個(gè)小沙洲上，我曾經(jīng)生活了將近十年。生活，用巨大的，甚至是可怖的風(fēng)暴和洪水，同時(shí)也用暖人的陽光和鼓動(dòng)帆的風(fēng)，粗暴而又溫柔、無情而又寬厚地鑄造了我的生命之舟。在那之后，我的關(guān)于歡樂與痛苦的最深切的經(jīng)驗(yàn)，我的最熱烈與最低沉的情感，乃至我創(chuàng)作靈感的源泉、我的審美理想以及藝術(shù)追求的激情和情致，都是同它聯(lián)系在一起的。

②清晨，風(fēng)在水上滑行，湖邊的泊船輕輕地?fù)u動(dòng)，偶爾撞出親昵的響聲。一只水鳥在桅桿頂上打了個(gè)趔趄，翅膀散開來，拍了幾下，終于站穩(wěn)，然后就神氣活現(xiàn)地站在那里，不時(shí)勾下頭，啄一啄羽毛。

③大白天，天和水在很遠(yuǎn)的地方連接起來。天上一絲云也沒有，水被天照出一片白亮，刺得眼睛生痛。不時(shí)有冒著濃煙的拖船拽著的駁船和綴滿了補(bǔ)丁的絳紅色或土黃色的帆從那白亮上劃過。

④薄暮時(shí)分，最遠(yuǎn)的天邊，橫著條狀的金色云霓。巨大渾圓的太陽在那條云霓上面若有所思地注視著將要進(jìn)入黑夜的世界。一行雁筆直地向上揚(yáng)著，在它面前緩緩移過。一片帆長久地在太陽的圓心處停著，凝然不動(dòng)。淡淡的紫色的暮靄彌漫過來，把湖罩在一片柔和明亮的光暈里。

⑤到了夜晚，霧氣一團(tuán)一團(tuán)在黑暗深處浮起，湖上的航標(biāo)燈飄忽不定、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。然后，遠(yuǎn)處越來越清晰地現(xiàn)出一些起伏不定的輪廓，那是對岸的山巒。漸漸地，山巒上的光亮越來越廣大，似乎有個(gè)人高挑著一盞雪亮的燈，正從容不迫地從山的那一面攀上來，漫無邊際地照亮了幽藍(lán)的夜空。這是月亮。所有的星星都隱沒了，而在默然里涌流的湖粼粼地閃起光來。湖邊的蓼草靜靜地?cái)[動(dòng)，偶爾響起魚躍的聲音。幾只水鳥被驚起，拍著翅膀從草尖上掠過，又消失在另一片草叢中間。

⑥這就是鄱陽湖。我與它一起經(jīng)歷了偉大的歷史巨變。上世紀(jì)80年代，給予了中國社會(huì)獲得重生的機(jī)遇，也讓我有可能走上寫作之路。

⑦而鄱陽湖的巨變，則是整個(gè)社會(huì)巨變的縮影。

⑧鄱陽湖因鄱陽縣得名。作為江西第一大縣，建縣2000多年間，曾經(jīng)水運(yùn)興旺，商賈如流，檣帆林立。至近代，隨著立體交通的逐漸普及，一度失去原有的繁榮。而如今，生態(tài)正成為鄱陽縣的最大優(yōu)勢：湖泊數(shù)量和面積位列全國前茅，是中國湖泊最多最密集的地方；湖生態(tài)堪稱全球之冠，是世界最大的白鶴和天鵝棲息地，世界生物多樣性最豐富的濕地。在生態(tài)文明時(shí)代，鄱陽依托其所轄之千湖，以人與自然共生共榮為目標(biāo)，正有聲有色、多姿多彩地崛起。

⑨美國作家梭羅在著名的《瓦爾登湖》中把湖稱做“大地的眼睛”。令人憂慮的是，如何保護(hù)好這樣的“大地的眼睛”，在許多發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，似乎正在成為一個(gè)亟待解決的問題。

⑩也許正因?yàn)檫@種憂慮，當(dāng)我重回鄱陽湖區(qū)，我是那樣強(qiáng)烈地感覺到莫大的驚喜：千湖之縣的鄱陽，有著一千只如此澄澈、如此明亮的“大地的眼睛”！58平方公里的內(nèi)珠湖，水質(zhì)居然達(dá)到直接飲用標(biāo)準(zhǔn)。冬季是天鵝和白鶴的天堂，夏季是白鷺和灰鷺的王國。

?我歸來了，內(nèi)青村的鄉(xiāng)親讓我安放了我的“鄱陽書房”。像鄱陽湖上的無數(shù)島嶼一樣，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的史書庫，漂浮在藍(lán)天一樣明亮和廣闊的湖面，這正是我常常莫名地向往的島嶼，擁有著美麗、成熟、浪漫、文化以及大自然超常寵愛的島嶼。它遠(yuǎn)不只是地理意義上的夢境，還同時(shí)是文學(xué)意義上的夢境，它就存在于現(xiàn)實(shí)中，還將存在于無數(shù)人的想象中。

?鄱陽湖是一個(gè)精神生命的原點(diǎn)。它是云、水、陽光孕育的詩篇，而我愿是魚，是鳥，是水柳，是爬滿島嶼的霸根草。我將為水的靈魂所吸引，依靠著帆在風(fēng)云間行走，從路途到心靈，從喧鬧到安靜，張開雙臂，去擁抱大自然的簡樸與真誠，去與鄉(xiāng)親對話，去聆聽最質(zhì)樸也最靈動(dòng)的語言，去享受最真實(shí)的美。是的，我們改變不了生命的長度，但可以改變生命的寬度。

(有刪節(jié))

　(1)下列對這篇文章的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是(5分)(　　)

A．作者開篇即說“鄱陽湖是我的第二故鄉(xiāng)”，突出鄱陽湖在作者內(nèi)心中不同尋常的地位的同時(shí)，又為下文暢敘幽情張本。

B．對鄱陽湖夜晚時(shí)分的景物描寫，作者重點(diǎn)選取霧氣、山巒、月亮、水草、水鳥等物象，從視覺和聽覺兩個(gè)方面突出夜晚的神秘氣氛。

C．鄱陽湖曾經(jīng)水運(yùn)興旺，商賈如流，檣帆林立。到了近代，隨著立體交通的逐漸普及，鄱陽湖一度失去原有的繁榮，作者對此深表遺憾。

D．梭羅將湖稱為“大地的眼睛”，表明湖充滿靈性，是自然的瑰寶。而社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程難免破壞湖的生態(tài)，作者對此感到憂慮。

E．“重歸鄱陽湖”給作者帶來了莫大的驚喜，被鄱陽湖的詩情畫意所感染的作者用詩意的語言呼吁我們：擁抱自然，去享受真實(shí)的美。

(2)閱讀文章第①段，用自己的話回答：“鄱陽湖”在作者的生命旅途中扮演的是什么樣的角色？對作者的人生有什么樣的影響？(6分)

答：________________________________________________________________________

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(3)作者筆下的鄱陽湖充滿詩意，試簡要分析文章第④段在寫景上主要運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法。(6分)

答：________________________________________________________________________

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(4)結(jié)合文章談?wù)勀銓Ρ疚膶懽髦髦嫉恼J(rèn)識(shí)，作者的這一思想對于今天的人類有何觸動(dòng)？(8分)

答：________________________________________________________________________

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