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歐陽(yáng)修說(shuō)：“憂勞可以興國(guó)，                   ，自然之理也。”

（歐陽(yáng)修《伶官傳序》）

閱讀下面的文字，完成3題

徐有功傳

徐有功，名弘敏，避孝敬皇帝諱，以字行，國(guó)子博士文遠(yuǎn)孫也。舉明經(jīng)，累補(bǔ)蒲州司法參軍，襲封東莞縣令。為政仁，不忍杖罰，民服其恩，更相約曰：“犯徐參軍杖者，必斥之�！逼�代不辱一人，累遷司刑丞。時(shí)武后僭位，畏唐大臣謀己。于是置總監(jiān)牧院諸獄，捕將相，俾相鉤逮，朝野震恐，莫敢正言，獨(dú)有功數(shù)犯顏爭(zhēng)枉直，后厲語(yǔ)折抑，有功爭(zhēng)益勞。

   韓紀(jì)孝者，受徐敬業(yè)偽官^①，前已物故，推事使顧仲琰籍其家，詔已報(bào)可。有功追議曰：“律，謀反者斬。身亡即無(wú)斬法，無(wú)斬法則不得相緣。所緣之人亡，則所因之罪減。”詔從之，皆以更赦免，以此獲宥者數(shù)十百姓。

   道州刺史李仁褒兄弟為人誣構(gòu)，有功爭(zhēng)不能得。秋官侍郎周興劾之曰：“漢法，附下罔上者斬，面欺者亦斬。在古，析言破律者殺。有功故出反囚，罪當(dāng)誅，請(qǐng)按之。”后不許，猶坐免官。

   起拜左司郎中，轉(zhuǎn)司刑少卿。與皇甫文備同按獄，誣有功縱逆黨。久之，文備坐事下獄，有功出之，或曰：“彼嘗陷君于死，今生之，何也？”對(duì)曰：“爾所言私忿，吾所守者公法，不可以私害公�！�

嘗謂所親曰：“大理，人命所系，不可阿旨詭詞，以求茍免。”故有功為獄，常持平守正，以執(zhí)據(jù)冤罔，凡三坐大辟，將死，泰然不憂，赦之，亦不喜，后以此重之。

（選自歐陽(yáng)修《新唐書·徐有功傳》）

注：①徐敬業(yè)：即李敬業(yè)。李勣之孫，光宅元年與唐之奇、杜求仁、駱賓王等在揚(yáng)州起兵，反對(duì)武則天臨朝，后為武后所派大將李孝逸擊敗，被部下殺死。

對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．迄代不辱一人                      迄：到……（時(shí)候）

B．于是置總監(jiān)牧院諸獄                置：設(shè)置

C．推事使顧仲琰籍其家                籍：查抄

D．有功故出反囚，罪當(dāng)誅，請(qǐng)按之      按：按照

對(duì)下列各句中加點(diǎn)字意義用法判斷正確的一項(xiàng)是（    ）

①律，謀反者斬           ②析言破律者殺

③不可以私害公           ④后以此重之

A．兩個(gè)“律”字相同，兩個(gè)“以”字不同

B．兩個(gè)“律”字不同，兩個(gè)“以”字也不同

C．兩個(gè)“律”字相同，兩個(gè)“以”字也相同

D．兩個(gè)“律”字不同，兩個(gè)“以”字相同

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．徐有功為政仁慈，深得百姓敬服，武則天當(dāng)政時(shí)，株連鉤捕，朝廷上下沒有人敢主持正義出來(lái)說(shuō)話，只有徐有功多次犯顏力爭(zhēng)。

B．韓紀(jì)孝在接受徐敬業(yè)偽職之前就已經(jīng)死去，他家還是受到牽連。圣旨已下，徐有功仍進(jìn)諫，堅(jiān)持依法辦事。有類似情況的“數(shù)十百姓”也因他這次說(shuō)情而得以赦免。

C．徐有功為李仁褒兄弟辯冤不成，反遭周興彈劾致最終被免官。待重新起用后，又遭同僚皇甫文備誣陷。但在皇甫文備被捕入獄時(shí)，徐有功仍依法公正無(wú)私救出了他。

D．徐有功斷案，總是堅(jiān)持平等公正的原則，堅(jiān)持依靠事實(shí)憑據(jù)來(lái)判決冤屈誣枉的案子，不曾以私廢公，因而深受武后器重。

閱讀下面的文言文，完成1～4題。

徐有功傳

徐有功，名弘敏，避孝敬皇帝諱，以字行，國(guó)子博士文遠(yuǎn)孫也。舉明經(jīng)，累補(bǔ)蒲州司法參軍，襲封東莞縣令。為政仁，不忍杖罰，民服其恩，更相約曰：“犯徐參軍杖者，必斥之�！逼�代不辱一人，累遷司刑丞。時(shí)武后僭位，畏唐大臣謀己。于是置總監(jiān)牧院諸獄，捕將相，俾相鉤逮，朝野震恐，莫敢正言，獨(dú)有功數(shù)犯顏爭(zhēng)枉直，后厲語(yǔ)折抑，有功爭(zhēng)益勞。

韓紀(jì)孝者，受徐敬業(yè)偽官^①，前已物故，推事使顧仲琰籍其家，詔已報(bào)可。有功追議曰：“律，謀反者斬。身亡即無(wú)斬法，無(wú)斬法則不得相緣。所緣之人亡，則所因之罪減。”詔從之，皆以更赦免，以此獲宥者數(shù)十百姓。

道州刺史李仁褒兄弟為人誣構(gòu)，有功爭(zhēng)不能得。秋官侍郎周興劾之曰：“漢法，附下罔上者斬，面欺者亦斬。在古，析言破律者殺。有功故出反囚，罪當(dāng)誅，請(qǐng)按之�！焙蟛辉S，猶坐免官。

起拜左司郎中，轉(zhuǎn)司刑少卿。與皇甫文備同按獄，誣有功縱逆黨。久之，文備坐事下獄，有功出之，或曰：“彼嘗陷君于死，今生之，何也？”對(duì)曰：“爾所言私忿，吾所守者公法，不可以私害公�！�

嘗謂所親曰：“大理，人命所系，不可阿旨詭詞，以求茍免。”故有功為獄，常持平守正，以執(zhí)據(jù)冤罔，凡三坐大辟，將死，泰然不憂，赦之，亦不喜，后以此重之。

  （選自歐陽(yáng)修《新唐書·徐有功傳》）

注：①徐敬業(yè)：即李敬業(yè)。李勣之孫，光宅元年與唐之奇、杜求仁、駱賓王等在揚(yáng)州起兵，反對(duì)武則天臨朝，后為武后所派大將李孝逸擊敗，被部下殺死。

1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是                                               （    ）

       A．迄代不辱一人                      迄：到……（時(shí)候）

       B．于是置總監(jiān)牧院諸獄                置：設(shè)置

       C．推事使顧仲琰籍其家                籍：查抄

       D．有功故出反囚，罪當(dāng)誅，請(qǐng)按之      按：按照

2．對(duì)下列各句中加點(diǎn)字意義用法判斷正確的一項(xiàng)是                                               （    ）

       ①律，謀反者斬                              ②析言破律者殺

       ③不可以私害公                              ④后以此重之

       A．兩個(gè)“律”字相同，兩個(gè)“以”字不同

       B．兩個(gè)“律”字不同，兩個(gè)“以”字也不同

       C．兩個(gè)“律”字相同，兩個(gè)“以”字也相同

       D．兩個(gè)“律”字不同，兩個(gè)“以”字相同

3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是                                        （    ）

       A．徐有功為政仁慈，深得百姓敬服，武則天當(dāng)政時(shí)，株連鉤捕，朝廷上下沒有人敢主持正義出來(lái)說(shuō)話，只有徐有功多次犯顏力爭(zhēng)。

       B．韓紀(jì)孝在接受徐敬業(yè)偽職之前就已經(jīng)死去，他家還是受到牽連。圣旨已下，徐有功仍進(jìn)諫，堅(jiān)持依法辦事。有類似情況的“數(shù)十百姓”也因他這次說(shuō)情而得以赦免。

       C．徐有功為李仁褒兄弟辯冤不成，反遭周興彈劾致最終被免官。待重新起用后，又遭同僚皇甫文備誣陷。但在皇甫文備被捕入獄時(shí)，徐有功仍依法公正無(wú)私救出了他。

       D．徐有功斷案，總是堅(jiān)持平等公正的原則，堅(jiān)持依靠事實(shí)憑據(jù)來(lái)判決冤屈誣枉的案子，不曾以私廢公，因而深受武后器重。

4．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①獨(dú)有功數(shù)犯顏爭(zhēng)枉直，后厲語(yǔ)折抑，有功爭(zhēng)益牢。

       ②所緣之人亡，則所因之罪減。

       ③大理，人命所系，不可阿旨詭詞，以求茍免。

補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選兩題，共4分）

（1）昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。                  ，                   。

（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）

（2）云銷雨霽，彩徹區(qū)明。                ，                  。

                                        （王勃《滕王閣序》）

（3）歐陽(yáng)修說(shuō)：“憂勞可以興國(guó)，                   ，自然之理也�！�

（歐陽(yáng)修《伶官傳序》）

孟子也說(shuō)過今義相近的一句話，這句話是“                                 �！�

國(guó)學(xué)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用
我一向認(rèn)為“知識(shí)能用才是力量”，對(duì)國(guó)學(xué)的看法也不例外。
所謂國(guó)學(xué)，在我看來(lái)就是研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學(xué)問。這種學(xué)問有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這種思維經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：
第一個(gè)層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)乃至理論了，然而古人在對(duì)道理的闡釋中卻有其獨(dú)特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確，但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來(lái)仍有打動(dòng)人心的力度。例如他論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，說(shuō)“開鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文)�，F(xiàn)在造房子用磚塊、預(yù)制板之類，這便是“有”；但如果“有”過了度，整個(gè)空間都被建筑材料砌滿了，請(qǐng)問那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當(dāng)然他也應(yīng)該知道，倘若沒有“建筑面積”，那么“使用面積”也便不存在了。再把這個(gè)實(shí)例提高到一般來(lái)說(shuō)，《老子》就作出了“有之以為利，無(wú)之以為用”的結(jié)論。
又如歐陽(yáng)修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對(duì)天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂勞興國(guó)，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽(yáng)修在論證這些道理的時(shí)候，卻用了生動(dòng)的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會(huì)，于是這篇文章便也能打動(dòng)人心�！叭诵摹边@個(gè)東西有時(shí)很冥頑不靈，往往需要從各個(gè)角度、用各種方式來(lái)打動(dòng)它，方能形成比較牢固的正確認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱耍�所以說(shuō)“真理是不怕重復(fù)的”，只要不是簡(jiǎn)單的重復(fù)就行。
第二個(gè)層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國(guó)特色的獨(dú)創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)思想史中是不乏其例的(如儒家學(xué)說(shuō)中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國(guó)藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗(yàn)為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國(guó)畫家無(wú)不追求“氣韻”，中國(guó)有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”，這說(shuō)明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無(wú)人能說(shuō)清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。推而廣之來(lái)看，像“氣韻”這樣在中國(guó)藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨(dú)特概念無(wú)慮數(shù)十。每一個(gè)概念都像一把鑰匙，有可能打開一個(gè)富有中國(guó)特色的美學(xué)體系的寶庫(kù)，那真是大大有用有益的事情。
傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)，便是國(guó)學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國(guó)學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國(guó)故”、考校古籍為主的“國(guó)學(xué)”是大得多了；研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣?guó)學(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究國(guó)學(xué)則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國(guó)學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于有中國(guó)特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè)；國(guó)學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國(guó)學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國(guó)學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國(guó)學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。
國(guó)學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來(lái)一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)作“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來(lái)表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問題。
（選自《金開誠(chéng)學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國(guó)青年出版社1996年版)）
【小題1】對(duì)于至今無(wú)人能說(shuō)清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，這一現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的道理理解正確的一項(xiàng)是（   ）

國(guó)學(xué)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用

我一向認(rèn)為“知識(shí)能用才是力量”，對(duì)國(guó)學(xué)的看法也不例外。

所謂國(guó)學(xué)，在我看來(lái)就是研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學(xué)問。這種學(xué)問有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這種思維經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：

第一個(gè)層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)乃至理論了，然而古人在對(duì)道理的闡釋中卻有其獨(dú)特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確，但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來(lái)仍有打動(dòng)人心的力度。例如他論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，說(shuō)“開鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文)�，F(xiàn)在造房子用磚塊、預(yù)制板之類，這便是“有”；但如果“有”過了度，整個(gè)空間都被建筑材料砌滿了，請(qǐng)問那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當(dāng)然他也應(yīng)該知道，倘若沒有“建筑面積”，那么“使用面積”也便不存在了。再把這個(gè)實(shí)例提高到一般來(lái)說(shuō)，《老子》就作出了“有之以為利，無(wú)之以為用”的結(jié)論。

又如歐陽(yáng)修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對(duì)天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂勞興國(guó)，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽(yáng)修在論證這些道理的時(shí)候，卻用了生動(dòng)的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會(huì)，于是這篇文章便也能打動(dòng)人心�！叭诵摹边@個(gè)東西有時(shí)很冥頑不靈，往往需要從各個(gè)角度、用各種方式來(lái)打動(dòng)它，方能形成比較牢固的正確認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱�，所以說(shuō)“真理是不怕重復(fù)的”，只要不是簡(jiǎn)單的重復(fù)就行。

第二個(gè)層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國(guó)特色的獨(dú)創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)思想史中是不乏其例的(如儒家學(xué)說(shuō)中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國(guó)藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗(yàn)為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國(guó)畫家無(wú)不追求“氣韻”，中國(guó)有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”，這說(shuō)明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無(wú)人能說(shuō)清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。推而廣之來(lái)看，像“氣韻”這樣在中國(guó)藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨(dú)特概念無(wú)慮數(shù)十。每一個(gè)概念都像一把鑰匙，有可能打開一個(gè)富有中國(guó)特色的美學(xué)體系的寶庫(kù)，那真是大大有用有益的事情。

傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)，便是國(guó)學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國(guó)學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國(guó)故”、考校古籍為主的“國(guó)學(xué)”是大得多了；研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣?guó)學(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究國(guó)學(xué)則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國(guó)學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于有中國(guó)特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè)；國(guó)學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國(guó)學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國(guó)學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國(guó)學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。

國(guó)學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來(lái)一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)作“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來(lái)表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問題。

（選自《金開誠(chéng)學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國(guó)青年出版社1996年版)）

1.對(duì)于至今無(wú)人能說(shuō)清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，這一現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的道理理解正確的一項(xiàng)是（   ）

A．傳統(tǒng)文化中有些經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之。

B．“氣韻”和“氣韻生動(dòng)”這些獨(dú)特概念只可感知，難以具體去表述。

C．中國(guó)畫家無(wú)不追求“氣韻”，以致眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

D．“氣韻”是一個(gè)美的表現(xiàn)，它只能存在于中國(guó)特色的美學(xué)體系中。

2.下列屬于新的國(guó)學(xué)研究必須大大注意的方面是（   ）

A．充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國(guó)學(xué)”研究中那種求實(shí)求真的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

B．充分利用從前“國(guó)學(xué)”研究中正確方法與豐富成果。

C．必須了解現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，有的放矢地解決實(shí)際問題。

D．徹底改變舊的國(guó)學(xué)研究中以“整理國(guó)故”、考校古籍為主的研究方式。

3.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（   ）

A．“國(guó)學(xué)”的概念有三：整理國(guó)故；考校古籍為主；研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)。作者持第三種說(shuō)法。

B．作者認(rèn)為傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)都是古人的獨(dú)特感悟，具有獨(dú)創(chuàng)性，今人理論難以取而代之。

C．作者主張國(guó)學(xué)研究要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，因?yàn)椤爸�識(shí)能用才是力量”。

D．新的國(guó)學(xué)研究必須了解現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問題。

閱讀文言文，完成下列各題

伶官傳序           歐陽(yáng)修

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗，而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見賊，而士卒離散，君臣相顧，不知所歸；至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙受益�！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。

故方其盛也，舉天下之豪杰莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！作《伶官傳》。

13．對(duì)下列句子中加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是

    A．原（推究）莊宗之所以得天下         B．倉(cāng)皇東出（往東邊）     

C．吾三恨也（仇恨）                     D．舉天下之豪杰莫能與之爭(zhēng) （全） 

14．下列各組句子中加點(diǎn)詞意義和用法完全相同的一項(xiàng)是

A．①而智勇多困于所溺        ②禍患常積于忽微

B．①豈得之難而失之易歟      ②豈獨(dú)伶人也哉

C．①負(fù)而前驅(qū)                ②莊宗受而藏之于廟

D．①自然之理也              ②莫能與之爭(zhēng)

15．下列各句中加點(diǎn)的詞，古今用法相同的一項(xiàng)是

A．雖曰天命，豈非人事        B．憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身

C．至于誓天斷發(fā)，泣不沾襟    D．則遣從事以一少牢告廟

16．下列各項(xiàng)對(duì)文意的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是 

A．第1段評(píng)論莊宗的盛衰得失，闡明中心論點(diǎn)，既贊嘆莊宗成功又慨嘆莊宗

失敗。

B．以莊宗的“極盛”和他的“極衰”構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，在對(duì)比中強(qiáng)調(diào)“人事”

的作用。

C．“豈得之難……而皆自于人歟?”連用問句，發(fā)人深思，并寓結(jié)論于疑問中，

又引《尚書》作答，引出古訓(xùn)，點(diǎn)明莊宗得失天下的原因——“天命”。

D．段末引出歷史教訓(xùn)，含蓄地批判朝政，諷諫統(tǒng)治者不要忘記歷史教訓(xùn)，意

味深長(zhǎng)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和普遍性。

17．翻譯下面句子：

（1）憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

（2）夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？

（3）至激于義理者不然，乃有所不得已也。

閱讀下面的文言文，完成文后題目。

伶官傳序  歐陽(yáng)修

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。   

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗，而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見賊，而士卒離散，君臣相顧，不知所歸；至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙受益�！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。  

故方其盛也，舉天下之豪杰莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)憐人也哉！

下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的是

    A、原莊宗之所以得天下                     原：動(dòng)詞，推其根本。

    B、與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志             乃：你的，人稱代詞

    C、方其系燕父子以組                       組：繩索。

    D、函梁君臣之首                           函：木匣子。

下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是

    A、原莊宗之所以得天下             故諸君不惟思所以感己，更必有以勵(lì)人

    B、君臣相顧，不知所歸             浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止

    C、以三矢賜莊宗                   又以悲夫古書之不存

    D、與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志     可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎

下列對(duì)原文的賞析不正確的一項(xiàng)是

    A、文章總結(jié)了后唐莊宗李存勖得天下而又失天下的歷史教訓(xùn)，闡明了國(guó)家盛衰取決于人事，“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理。

    B、文章借古諷今，借后唐莊宗的教訓(xùn)諷諫北宋統(tǒng)治者力戒驕奢，防微杜漸，勵(lì)精圖治。

    C、文章氣勢(shì)磅礴，義正詞嚴(yán)，嚴(yán)厲地批評(píng)了莊宗，在責(zé)難之中總結(jié)教訓(xùn)，并明確告誡后人不要重蹈覆轍。

    D、文章運(yùn)用了對(duì)比論證和舉例論證的手法，將莊宗極盛與極衰的兩種情形進(jìn)行了鮮明的對(duì)照，說(shuō)明了盛衰之事本源在于“人事”的道理。

翻譯下列句子。

（1）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（《赤壁賦》）

（2）所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。（《蘭亭集序》）

（3）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（《鴻門宴》）