科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：陜西省長(zhǎng)安一中2012屆高三第四次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題 題型：048
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科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解
雨灑梅花嶺
鄭純方
揚(yáng)州的雨，是多情的淚，紛紛揚(yáng)揚(yáng)揮不去。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，揚(yáng)州一旦下起這樣的雨，不見(jiàn)雪花不會(huì)晴。偏就在這樣的日子里，我一心要去拜謁史可法紀(jì)念館。淋濕的不僅是衣襟，還有凝重的心。也許天公通曉了人意，淚水也有些禁不住似的。
史可法紀(jì)念館原名史公祠，坐落在廣儲(chǔ)門外梅花嶺畔。梅花嶺，多么富有詩(shī)意的名字。我想象著那素潔的梅花瓣上應(yīng)當(dāng)浸潤(rùn)著點(diǎn)點(diǎn)血色霞光。冬天還未到，梅花初含苞，正好啜飲著雨汁做一點(diǎn)精神上的準(zhǔn)備吧。我緩步跨進(jìn)紀(jì)念館大門，恍然覺(jué)得開(kāi)封與揚(yáng)州就近在咫尺了。仿佛英雄史可法伸開(kāi)巨大的臂膀一摟，兩座歷史名城就親如兄弟般地?fù)肀г谝黄鹆�。因�(yàn)�，史可法是開(kāi)封(祥符)人，卻為保衛(wèi)揚(yáng)州而壯烈殉國(guó)，豈不是一個(gè)人連起了千里之遙兩座城么?
其實(shí)，史可法的確一人成全了兩座城池。
先說(shuō)開(kāi)封。一個(gè)地處中原的歷史文化名城，多少年來(lái)盡管歷史地位不斷下滑(由都城而省會(huì)而省轄市)，始終有“瘦死的駱駝比馬大”的那么一種皇城人的派頭。這里不缺少帝王將相文韜武略。不缺少才子佳人風(fēng)花雪月，就是一個(gè)普通的市民也多少帶點(diǎn)兒精明、算計(jì)、義氣，外加上顯而易見(jiàn)的自負(fù)自居。這里出過(guò)眼睛向下、虛心向孟子請(qǐng)教治國(guó)之道的梁惠王；出過(guò)能言善辯、縱橫天下的一代奇才張儀；出過(guò)招賢納士、重用人才的信陵君：出過(guò)因?yàn)橐皇住饵S鶴樓》詩(shī)讓詩(shī)無(wú)敵的李白刮目相看的崔灝；出過(guò)執(zhí)法如山、鐵面無(wú)私的清官包拯(但包拯不是開(kāi)封人，是合肥人)；出過(guò)忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、一門英烈的楊家將(楊家將也不是開(kāi)封人，是山西人)；也出過(guò)號(hào)稱“南秋 (瑾)北劉”中的女革命家劉青霞。它所欠缺的大約也就是燕趙之士的那種慷慨悲歌、大義凜然的英雄大氣吧!但恰好又由史可法填補(bǔ)了這項(xiàng)空白。他在揚(yáng)州僅僅十天的時(shí)間，卻用生命完成了開(kāi)封人另一面性格的輝煌展示：忠誠(chéng)、愛(ài)國(guó)、大義、愛(ài)民，清正廉潔，文武全才，視死如歸。宛如女詞人李清照因?yàn)椤叭吮赛S花瘦”等綺麗詞章被冠以婉約派之名，終于也有了“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”的金剛怒目式。這倒是開(kāi)封人更可引以為傲的一個(gè)資本。
再說(shuō)揚(yáng)州。在許多人的印象里，揚(yáng)州是一個(gè)“煙柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，自古以來(lái)就是達(dá)官貴人、詩(shī)家墨客詩(shī)酒游樂(lè)的地方。晚唐詩(shī)人杜牧可以說(shuō)才華橫溢，時(shí)人把他與李商隱并稱“小李杜”，名聲可謂高矣。他曾應(yīng)淮南節(jié)度使牛僧孺之邀，赴揚(yáng)州任節(jié)度推官，后轉(zhuǎn)為掌書記，監(jiān)察御史里行。牛十分器重頗有才華的杜牧，“凡文詞之事，皆出書記”，對(duì)外接待答辯，也委托他辦�？墒嵌拍敛](méi)有好生地做官，卻與娼樓歌妓每每交好，很有點(diǎn)兒“錦袍玉帶多拘謹(jǐn)，樂(lè)不思蜀醉此生”的味道了。直到后來(lái)離開(kāi)了揚(yáng)州，仍念念不忘那里的歌舞宴樂(lè)，眷戀之情縈繞于心。有詩(shī)為證：青山隱隱水迢迢／秋盡江南草未凋／二十四橋明月夜／玉人何處教吹簫。《紅樓夢(mèng)》中寫的黛玉的父親林如海也曾是揚(yáng)州一位負(fù)責(zé)鹽運(yùn)的官員，當(dāng)年林府乃是這里的名門望族，據(jù)說(shuō)他的政績(jī)和名聲都不錯(cuò)。林黛玉在病入膏盲時(shí)還念念不忘夢(mèng)里揚(yáng)州，不住地感嘆；父母若在，南邊的景致，春花秋月，水秀山明，二十四橋，六朝遺跡……諸事可以任意。曹雪芹筆下的大觀園，相傳也是以揚(yáng)州的園林為背景的。這里的秀麗風(fēng)光也多是與詩(shī)人居士等有著不解之緣的。凡此，揚(yáng)州之美、之秀、之文、之雅、之風(fēng)流、之享樂(lè)等等，應(yīng)有盡有了，惟一缺憾的仍是史可法這樣的大丈夫氣概也!所以，短短的揚(yáng)州十日，絕不僅僅是史可法全其名節(jié)、成為一個(gè)時(shí)代大英雄的特別時(shí)段，也是歷史給予揚(yáng)州一個(gè)機(jī)遇，得以展現(xiàn)剛烈強(qiáng)悍、威武不屈的性格風(fēng)采。偶爾露崢嶸，就消除了一漫長(zhǎng)的歷史誤會(huì)：除了“煙花三月”，還有“綠揚(yáng)喋血”!這也許就是揚(yáng)州那場(chǎng)大悲劇的喜劇余音。見(jiàn)仁見(jiàn)智，大約總不是一個(gè)開(kāi)封旅游者的牽強(qiáng)附會(huì)吧。
還應(yīng)該感謝那位寫出千古名劇《桃花扇》的孔尚任先生。生活窘迫，不得不賣掉心愛(ài)的馬，窮得幾乎“離唱蓮花落不遠(yuǎn)”的程度，他仍舊大義凜然地寫出了史公“為國(guó)事，不顧殘軀”的壯哉之氣：領(lǐng)著一枝兵／和他三家傲／似壘卵泰山壓倒／你站住繁華二十四橋／竹西明月夜吹簫／他也想隋堤柳下安營(yíng)巢／不教你蕃嫠觀獨(dú)夸瓊花少／誰(shuí)不羨揚(yáng)州鶴背飄／妒殺你腰纏十萬(wàn)好/怕明日殺聲咽斷廣陵潮。他不拘史實(shí)，讓史公在恨與愛(ài)的痛徹肺腑中“看江山換主，無(wú)可留戀”而慨然沉江殉國(guó)。因?yàn)槭房煞�，開(kāi)封與揚(yáng)州可以說(shuō)同時(shí)完成了自己的城市性格史，找回了久藏于內(nèi)的精神主體。所以，它是英雄用生命寫下的血色詩(shī)篇的一個(gè)不容忽視的宏觀題旨啊!
暮秋時(shí)節(jié)，揚(yáng)州多雨。那雨總是不停地灑落在郁郁蔥蔥的梅花嶺上。古老的梅花嶺聳起英雄的脊梁，便將那雨點(diǎn)點(diǎn)吸入冬梅的苞蕾，一經(jīng)雨收雪飛，漫嶺的梅花吐艷流芳，于是，揚(yáng)州便綻開(kāi)了最美的笑容。
陰雨綿綿的日子，作者為什么仍然“一心”要去拜謁史可法紀(jì)念館？
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“這也許就是揚(yáng)州那場(chǎng)大悲劇的喜劇余音。”結(jié)合上下文，說(shuō)說(shuō)這句話在文中的含意。
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為什么說(shuō)“史可法的確一人成全了兩座城池”？
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文章最后一段描寫了揚(yáng)州的雨中梅景，這段描寫有什么作用？
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科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2011屆四川省樂(lè)山一中高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
雨灑梅花嶺
鄭純方
揚(yáng)州的雨，是多情的淚，紛紛揚(yáng)揚(yáng)揮不去。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，揚(yáng)州一旦下起這樣的雨，不見(jiàn)雪花不會(huì)晴。偏就在這樣的日子里，我一心要去拜謁史可法紀(jì)念館。淋濕的不僅是衣襟，還有凝重的心。也許天公通曉了人意，淚水也有些禁不住似的。
史可法紀(jì)念館原名史公祠，坐落在廣儲(chǔ)門外梅花嶺畔。梅花嶺，多么富有詩(shī)意的名字。我想象著那素潔的梅花瓣上應(yīng)當(dāng)浸潤(rùn)著點(diǎn)點(diǎn)血色霞光。冬天還未到，梅花初含苞，正好啜飲著雨汁做一點(diǎn)精神上的準(zhǔn)備吧。我緩步跨進(jìn)紀(jì)念館大門，恍然覺(jué)得開(kāi)封與揚(yáng)州就近在咫尺了。仿佛英雄史可法伸開(kāi)巨大的臂膀一摟，兩座歷史名城就親如兄弟般地?fù)肀г谝黄鹆恕Ｒ驗(yàn)�，史可法是開(kāi)封(祥符)人，卻為保衛(wèi)揚(yáng)州而壯烈殉國(guó)，豈不是一個(gè)人連起了千里之遙兩座城么?
其實(shí)，史可法的確一人成全了兩座城池。
先說(shuō)開(kāi)封。一個(gè)地處中原的歷史文化名城，多少年來(lái)盡管歷史地位不斷下滑(由都城而省會(huì)而省轄市)，始終有“瘦死的駱駝比馬大”的那么一種皇城人的派頭。這里不缺少帝王將相文韜武略。不缺少才子佳人風(fēng)花雪月，就是一個(gè)普通的市民也多少帶點(diǎn)兒精明、算計(jì)、義氣，外加上顯而易見(jiàn)的自負(fù)自居。這里出過(guò)眼睛向下、虛心向孟子請(qǐng)教治國(guó)之道的梁惠王；出過(guò)能言善辯、縱橫天下的一代奇才張儀；出過(guò)招賢納士、重用人才的信陵君：出過(guò)因?yàn)橐皇住饵S鶴樓》詩(shī)讓詩(shī)無(wú)敵的李白刮目相看的崔灝；出過(guò)執(zhí)法如山、鐵面無(wú)私的清官包拯(但包拯不是開(kāi)封人，是合肥人)；出過(guò)忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、一門英烈的楊家將(楊家將也不是開(kāi)封人，是山西人)；也出過(guò)號(hào)稱“南秋 (瑾)北劉”中的女革命家劉青霞。它所欠缺的大約也就是燕趙之士的那種慷慨悲歌、大義凜然的英雄大氣吧!但恰好又由史可法填補(bǔ)了這項(xiàng)空白。他在揚(yáng)州僅僅十天的時(shí)間，卻用生命完成了開(kāi)封人另一面性格的輝煌展示：忠誠(chéng)、愛(ài)國(guó)、大義、愛(ài)民，清正廉潔，文武全才，視死如歸。宛如女詞人李清照因?yàn)椤叭吮赛S花瘦”等綺麗詞章被冠以婉約派之名，終于也有了“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”的金剛怒目式。這倒是開(kāi)封人更可引以為傲的一個(gè)資本。
再說(shuō)揚(yáng)州。在許多人的印象里，揚(yáng)州是一個(gè)“煙柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，自古以來(lái)就是達(dá)官貴人、詩(shī)家墨客詩(shī)酒游樂(lè)的地方。晚唐詩(shī)人杜牧可以說(shuō)才華橫溢，時(shí)人把他與李商隱并稱“小李杜”，名聲可謂高矣。他曾應(yīng)淮南節(jié)度使牛僧孺之邀，赴揚(yáng)州任節(jié)度推官，后轉(zhuǎn)為掌書記，監(jiān)察御史里行。牛十分器重頗有才華的杜牧，“凡文詞之事，皆出書記”，對(duì)外接待答辯，也委托他辦。可是杜牧并沒(méi)有好生地做官，卻與娼樓歌妓每每交好，很有點(diǎn)兒“錦袍玉帶多拘謹(jǐn)，樂(lè)不思蜀醉此生”的味道了。直到后來(lái)離開(kāi)了揚(yáng)州，仍念念不忘那里的歌舞宴樂(lè)，眷戀之情縈繞于心。有詩(shī)為證：青山隱隱水迢迢／秋盡江南草未凋／二十四橋明月夜／玉人何處教吹簫�！都t樓夢(mèng)》中寫的黛玉的父親林如海也曾是揚(yáng)州一位負(fù)責(zé)鹽運(yùn)的官員，當(dāng)年林府乃是這里的名門望族，據(jù)說(shuō)他的政績(jī)和名聲都不錯(cuò)。林黛玉在病入膏盲時(shí)還念念不忘夢(mèng)里揚(yáng)州，不住地感嘆；父母若在，南邊的景致，春花秋月，水秀山明，二十四橋，六朝遺跡……諸事可以任意。曹雪芹筆下的大觀園，相傳也是以揚(yáng)州的園林為背景的。這里的秀麗風(fēng)光也多是與詩(shī)人居士等有著不解之緣的。凡此，揚(yáng)州之美、之秀、之文、之雅、之風(fēng)流、之享樂(lè)等等，應(yīng)有盡有了，惟一缺憾的仍是史可法這樣的大丈夫氣概也!所以，短短的揚(yáng)州十日，絕不僅僅是史可法全其名節(jié)、成為一個(gè)時(shí)代大英雄的特別時(shí)段，也是歷史給予揚(yáng)州一個(gè)機(jī)遇，得以展現(xiàn)剛烈強(qiáng)悍、威武不屈的性格風(fēng)采。偶爾露崢嶸，就消除了一漫長(zhǎng)的歷史誤會(huì)：除了“煙花三月”，還有“綠揚(yáng)喋血”!這也許就是揚(yáng)州那場(chǎng)大悲劇的喜劇余音。見(jiàn)仁見(jiàn)智，大約總不是一個(gè)開(kāi)封旅游者的牽強(qiáng)附會(huì)吧。
還應(yīng)該感謝那位寫出千古名劇《桃花扇》的孔尚任先生。生活窘迫，不得不賣掉心愛(ài)的馬，窮得幾乎“離唱蓮花落不遠(yuǎn)”的程度，他仍舊大義凜然地寫出了史公“為國(guó)事，不顧殘軀”的壯哉之氣：領(lǐng)著一枝兵／和他三家傲／似壘卵泰山壓倒／你站住繁華二十四橋／竹西明月夜吹簫／他也想隋堤柳下安營(yíng)巢／不教你蕃嫠觀獨(dú)夸瓊花少／誰(shuí)不羨揚(yáng)州鶴背飄／妒殺你腰纏十萬(wàn)好/怕明日殺聲咽斷廣陵潮。他不拘史實(shí)，讓史公在恨與愛(ài)的痛徹肺腑中“看江山換主，無(wú)可留戀”而慨然沉江殉國(guó)。因?yàn)槭房煞�，開(kāi)封與揚(yáng)州可以說(shuō)同時(shí)完成了自己的城市性格史，找回了久藏于內(nèi)的精神主體。所以，它是英雄用生命寫下的血色詩(shī)篇的一個(gè)不容忽視的宏觀題旨啊!
暮秋時(shí)節(jié)，揚(yáng)州多雨。那雨總是不停地灑落在郁郁蔥蔥的梅花嶺上。古老的梅花嶺聳起英雄的脊梁，便將那雨點(diǎn)點(diǎn)吸入冬梅的苞蕾，一經(jīng)雨收雪飛，漫嶺的梅花吐艷流芳，于是，揚(yáng)州便綻開(kāi)了最美的笑容。
【小題1】陰雨綿綿的日子，作者為什么仍然“一心”要去拜謁史可法紀(jì)念館？（4分）
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【小題2】“這也許就是揚(yáng)州那場(chǎng)大悲劇的喜劇余音�！苯Y(jié)合上下文，說(shuō)說(shuō)這句話在文中的含意。（6分）
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【小題3】為什么說(shuō)“史可法的確一人成全了兩座城池”？（6分）
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【小題4】文章最后一段描寫了揚(yáng)州的雨中梅景，這段描寫有什么作用？（6分）
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科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2011屆四川省高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
雨灑梅花嶺
鄭純方
揚(yáng)州的雨，是多情的淚，紛紛揚(yáng)揚(yáng)揮不去。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，揚(yáng)州一旦下起這樣的雨，不見(jiàn)雪花不會(huì)晴。偏就在這樣的日子里，我一心要去拜謁史可法紀(jì)念館。淋濕的不僅是衣襟，還有凝重的心。也許天公通曉了人意，淚水也有些禁不住似的。
史可法紀(jì)念館原名史公祠，坐落在廣儲(chǔ)門外梅花嶺畔。梅花嶺，多么富有詩(shī)意的名字。我想象著那素潔的梅花瓣上應(yīng)當(dāng)浸潤(rùn)著點(diǎn)點(diǎn)血色霞光。冬天還未到，梅花初含苞，正好啜飲著雨汁做一點(diǎn)精神上的準(zhǔn)備吧。我緩步跨進(jìn)紀(jì)念館大門，恍然覺(jué)得開(kāi)封與揚(yáng)州就近在咫尺了。仿佛英雄史可法伸開(kāi)巨大的臂膀一摟，兩座歷史名城就親如兄弟般地?fù)肀г谝黄鹆恕Ｒ驗(yàn)�，史可法是開(kāi)封(祥符)人，卻為保衛(wèi)揚(yáng)州而壯烈殉國(guó)，豈不是一個(gè)人連起了千里之遙兩座城么?
其實(shí)，史可法的確一人成全了兩座城池。
先說(shuō)開(kāi)封。一個(gè)地處中原的歷史文化名城，多少年來(lái)盡管歷史地位不斷下滑(由都城而省會(huì)而省轄市)，始終有“瘦死的駱駝比馬大”的那么一種皇城人的派頭。這里不缺少帝王將相文韜武略。不缺少才子佳人風(fēng)花雪月，就是一個(gè)普通的市民也多少帶點(diǎn)兒精明、算計(jì)、義氣，外加上顯而易見(jiàn)的自負(fù)自居。這里出過(guò)眼睛向下、虛心向孟子請(qǐng)教治國(guó)之道的梁惠王；出過(guò)能言善辯、縱橫天下的一代奇才張儀；出過(guò)招賢納士、重用人才的信陵君：出過(guò)因?yàn)橐皇住饵S鶴樓》詩(shī)讓詩(shī)無(wú)敵的李白刮目相看的崔灝；出過(guò)執(zhí)法如山、鐵面無(wú)私的清官包拯(但包拯不是開(kāi)封人，是合肥人)；出過(guò)忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、一門英烈的楊家將(楊家將也不是開(kāi)封人，是山西人)；也出過(guò)號(hào)稱“南秋 (瑾)北劉”中的女革命家劉青霞。它所欠缺的大約也就是燕趙之士的那種慷慨悲歌、大義凜然的英雄大氣吧!但恰好又由史可法填補(bǔ)了這項(xiàng)空白。他在揚(yáng)州僅僅十天的時(shí)間，卻用生命完成了開(kāi)封人另一面性格的輝煌展示：忠誠(chéng)、愛(ài)國(guó)、大義、愛(ài)民，清正廉潔，文武全才，視死如歸。宛如女詞人李清照因?yàn)椤叭吮赛S花瘦”等綺麗詞章被冠以婉約派之名，終于也有了“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”的金剛怒目式。這倒是開(kāi)封人更可引以為傲的一個(gè)資本。
再說(shuō)揚(yáng)州。在許多人的印象里，揚(yáng)州是一個(gè)“煙柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，自古以來(lái)就是達(dá)官貴人、詩(shī)家墨客詩(shī)酒游樂(lè)的地方。晚唐詩(shī)人杜牧可以說(shuō)才華橫溢，時(shí)人把他與李商隱并稱“小李杜”，名聲可謂高矣。他曾應(yīng)淮南節(jié)度使牛僧孺之邀，赴揚(yáng)州任節(jié)度推官，后轉(zhuǎn)為掌書記，監(jiān)察御史里行。牛十分器重頗有才華的杜牧，“凡文詞之事，皆出書記”，對(duì)外接待答辯，也委托他辦�？墒嵌拍敛](méi)有好生地做官，卻與娼樓歌妓每每交好，很有點(diǎn)兒“錦袍玉帶多拘謹(jǐn)，樂(lè)不思蜀醉此生”的味道了。直到后來(lái)離開(kāi)了揚(yáng)州，仍念念不忘那里的歌舞宴樂(lè)，眷戀之情縈繞于心。有詩(shī)為證：青山隱隱水迢迢／秋盡江南草未凋／二十四橋明月夜／玉人何處教吹簫�！都t樓夢(mèng)》中寫的黛玉的父親林如海也曾是揚(yáng)州一位負(fù)責(zé)鹽運(yùn)的官員，當(dāng)年林府乃是這里的名門望族，據(jù)說(shuō)他的政績(jī)和名聲都不錯(cuò)。林黛玉在病入膏盲時(shí)還念念不忘夢(mèng)里揚(yáng)州，不住地感嘆；父母若在，南邊的景致，春花秋月，水秀山明，二十四橋，六朝遺跡……諸事可以任意。曹雪芹筆下的大觀園，相傳也是以揚(yáng)州的園林為背景的。這里的秀麗風(fēng)光也多是與詩(shī)人居士等有著不解之緣的。凡此，揚(yáng)州之美、之秀、之文、之雅、之風(fēng)流、之享樂(lè)等等，應(yīng)有盡有了，惟一缺憾的仍是史可法這樣的大丈夫氣概也!所以，短短的揚(yáng)州十日，絕不僅僅是史可法全其名節(jié)、成為一個(gè)時(shí)代大英雄的特別時(shí)段，也是歷史給予揚(yáng)州一個(gè)機(jī)遇，得以展現(xiàn)剛烈強(qiáng)悍、威武不屈的性格風(fēng)采。偶爾露崢嶸，就消除了一漫長(zhǎng)的歷史誤會(huì)：除了“煙花三月”，還有“綠揚(yáng)喋血”!這也許就是揚(yáng)州那場(chǎng)大悲劇的喜劇余音。見(jiàn)仁見(jiàn)智，大約總不是一個(gè)開(kāi)封旅游者的牽強(qiáng)附會(huì)吧。
還應(yīng)該感謝那位寫出千古名劇《桃花扇》的孔尚任先生。生活窘迫，不得不賣掉心愛(ài)的馬，窮得幾乎“離唱蓮花落不遠(yuǎn)”的程度，他仍舊大義凜然地寫出了史公“為國(guó)事，不顧殘軀”的壯哉之氣：領(lǐng)著一枝兵／和他三家傲／似壘卵泰山壓倒／你站住繁華二十四橋／竹西明月夜吹簫／他也想隋堤柳下安營(yíng)巢／不教你蕃嫠觀獨(dú)夸瓊花少／誰(shuí)不羨揚(yáng)州鶴背飄／妒殺你腰纏十萬(wàn)好/怕明日殺聲咽斷廣陵潮。他不拘史實(shí)，讓史公在恨與愛(ài)的痛徹肺腑中“看江山換主，無(wú)可留戀”而慨然沉江殉國(guó)。因?yàn)槭房煞ǎ_(kāi)封與揚(yáng)州可以說(shuō)同時(shí)完成了自己的城市性格史，找回了久藏于內(nèi)的精神主體。所以，它是英雄用生命寫下的血色詩(shī)篇的一個(gè)不容忽視的宏觀題旨啊!
暮秋時(shí)節(jié)，揚(yáng)州多雨。那雨總是不停地灑落在郁郁蔥蔥的梅花嶺上。古老的梅花嶺聳起英雄的脊梁，便將那雨點(diǎn)點(diǎn)吸入冬梅的苞蕾，一經(jīng)雨收雪飛，漫嶺的梅花吐艷流芳，于是，揚(yáng)州便綻開(kāi)了最美的笑容。
1.陰雨綿綿的日子，作者為什么仍然“一心”要去拜謁史可法紀(jì)念館？（4分）
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2.“這也許就是揚(yáng)州那場(chǎng)大悲劇的喜劇余音�！苯Y(jié)合上下文，說(shuō)說(shuō)這句話在文中的含意。（6分）
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3.為什么說(shuō)“史可法的確一人成全了兩座城池”？（6分）
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4.文章最后一段描寫了揚(yáng)州的雨中梅景，這段描寫有什么作用？（6分）
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科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解
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雨灑梅花嶺
鄭純方
揚(yáng)州的雨，是多情的淚，紛紛揚(yáng)揚(yáng)揮不去。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，揚(yáng)州一旦下起這樣的雨，不見(jiàn)雪花不會(huì)晴。偏就在這樣的日子里，我一心要去拜謁史可法紀(jì)念館。淋濕的不僅是衣襟，還有凝重的心。也許天公通曉了人意，淚水也有些禁不住似的。
史可法紀(jì)念館原名史公祠，坐落在廣儲(chǔ)門外梅花嶺畔。梅花嶺，多么富有詩(shī)意的名字。我想象著那素潔的梅花瓣上應(yīng)當(dāng)浸潤(rùn)著點(diǎn)點(diǎn)血色霞光。冬天還未到，梅花初含苞，正好啜飲著雨汁做一點(diǎn)精神上的準(zhǔn)備吧。我緩步跨進(jìn)紀(jì)念館大門，恍然覺(jué)得開(kāi)封與揚(yáng)州就近在咫尺了。仿佛英雄史可法伸開(kāi)巨大的臂膀一摟，兩座歷史名城就親如兄弟般地?fù)肀г谝黄鹆�。因�(yàn)椋房煞ㄊ情_(kāi)封(祥符)人，卻為保衛(wèi)揚(yáng)州而壯烈殉國(guó)，豈不是一個(gè)人連起了千里之遙兩座城么?
其實(shí)，史可法的確一人成全了兩座城池。
先說(shuō)開(kāi)封。一個(gè)地處中原的歷史文化名城，多少年來(lái)盡管歷史地位不斷下滑(由都城而省會(huì)而省轄市)，始終有“瘦死的駱駝比馬大”的那么一種皇城人的派頭。這里不缺少帝王將相文韜武略。不缺少才子佳人風(fēng)花雪月，就是一個(gè)普通的市民也多少帶點(diǎn)兒精明、算計(jì)、義氣，外加上顯而易見(jiàn)的自負(fù)自居。這里出過(guò)眼睛向下、虛心向孟子請(qǐng)教治國(guó)之道的梁惠王；出過(guò)能言善辯、縱橫天下的一代奇才張儀；出過(guò)招賢納士、重用人才的信陵君：出過(guò)因?yàn)橐皇住饵S鶴樓》詩(shī)讓詩(shī)無(wú)敵的李白刮目相看的崔灝；出過(guò)執(zhí)法如山、鐵面無(wú)私的清官包拯(但包拯不是開(kāi)封人，是合肥人)；出過(guò)忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、一門英烈的楊家將(楊家將也不是開(kāi)封人，是山西人)；也出過(guò)號(hào)稱“南秋 (瑾)北劉”中的女革命家劉青霞。它所欠缺的大約也就是燕趙之士的那種慷慨悲歌、大義凜然的英雄大氣吧!但恰好又由史可法填補(bǔ)了這項(xiàng)空白。他在揚(yáng)州僅僅十天的時(shí)間，卻用生命完成了開(kāi)封人另一面性格的輝煌展示：忠誠(chéng)、愛(ài)國(guó)、大義、愛(ài)民，清正廉潔，文武全才，視死如歸。宛如女詞人李清照因?yàn)椤叭吮赛S花瘦”等綺麗詞章被冠以婉約派之名，終于也有了“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”的金剛怒目式。這倒是開(kāi)封人更可引以為傲的一個(gè)資本。
再說(shuō)揚(yáng)州。在許多人的印象里，揚(yáng)州是一個(gè)“煙柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，自古以來(lái)就是達(dá)官貴人、詩(shī)家墨客詩(shī)酒游樂(lè)的地方。晚唐詩(shī)人杜牧可以說(shuō)才華橫溢，時(shí)人把他與李商隱并稱“小李杜”，名聲可謂高矣。他曾應(yīng)淮南節(jié)度使牛僧孺之邀，赴揚(yáng)州任節(jié)度推官，后轉(zhuǎn)為掌書記，監(jiān)察御史里行。牛十分器重頗有才華的杜牧，“凡文詞之事，皆出書記”，對(duì)外接待答辯，也委托他辦�？墒嵌拍敛](méi)有好生地做官，卻與娼樓歌妓每每交好，很有點(diǎn)兒“錦袍玉帶多拘謹(jǐn)，樂(lè)不思蜀醉此生”的味道了。直到后來(lái)離開(kāi)了揚(yáng)州，仍念念不忘那里的歌舞宴樂(lè)，眷戀之情縈繞于心。有詩(shī)為證：青山隱隱水迢迢／秋盡江南草未凋／二十四橋明月夜／玉人何處教吹簫�！都t樓夢(mèng)》中寫的黛玉的父親林如海也曾是揚(yáng)州一位負(fù)責(zé)鹽運(yùn)的官員，當(dāng)年林府乃是這里的名門望族，據(jù)說(shuō)他的政績(jī)和名聲都不錯(cuò)。林黛玉在病入膏盲時(shí)還念念不忘夢(mèng)里揚(yáng)州，不住地感嘆；父母若在，南邊的景致，春花秋月，水秀山明，二十四橋，六朝遺跡……諸事可以任意。曹雪芹筆下的大觀園，相傳也是以揚(yáng)州的園林為背景的。這里的秀麗風(fēng)光也多是與詩(shī)人居士等有著不解之緣的。凡此，揚(yáng)州之美、之秀、之文、之雅、之風(fēng)流、之享樂(lè)等等，應(yīng)有盡有了，惟一缺憾的仍是史可法這樣的大丈夫氣概也!所以，短短的揚(yáng)州十日，絕不僅僅是史可法全其名節(jié)、成為一個(gè)時(shí)代大英雄的特別時(shí)段，也是歷史給予揚(yáng)州一個(gè)機(jī)遇，得以展現(xiàn)剛烈強(qiáng)悍、威武不屈的性格風(fēng)采。偶爾露崢嶸，就消除了一漫長(zhǎng)的歷史誤會(huì)：除了“煙花三月”，還有“綠揚(yáng)喋血”!這也許就是揚(yáng)州那場(chǎng)大悲劇的喜劇余音。見(jiàn)仁見(jiàn)智，大約總不是一個(gè)開(kāi)封旅游者的牽強(qiáng)附會(huì)吧。
還應(yīng)該感謝那位寫出千古名劇《桃花扇》的孔尚任先生。生活窘迫，不得不賣掉心愛(ài)的馬，窮得幾乎“離唱蓮花落不遠(yuǎn)”的程度，他仍舊大義凜然地寫出了史公“為國(guó)事，不顧殘軀”的壯哉之氣：領(lǐng)著一枝兵／和他三家傲／似壘卵泰山壓倒／你站住繁華二十四橋／竹西明月夜吹簫／他也想隋堤柳下安營(yíng)巢／不教你蕃嫠觀獨(dú)夸瓊花少／誰(shuí)不羨揚(yáng)州鶴背飄／妒殺你腰纏十萬(wàn)好/怕明日殺聲咽斷廣陵潮。他不拘史實(shí)，讓史公在恨與愛(ài)的痛徹肺腑中“看江山換主，無(wú)可留戀”而慨然沉江殉國(guó)。因?yàn)槭房煞�，開(kāi)封與揚(yáng)州可以說(shuō)同時(shí)完成了自己的城市性格史，找回了久藏于內(nèi)的精神主體。所以，它是英雄用生命寫下的血色詩(shī)篇的一個(gè)不容忽視的宏觀題旨啊!
暮秋時(shí)節(jié)，揚(yáng)州多雨。那雨總是不停地灑落在郁郁蔥蔥的梅花嶺上。古老的梅花嶺聳起英雄的脊梁，便將那雨點(diǎn)點(diǎn)吸入冬梅的苞蕾，一經(jīng)雨收雪飛，漫嶺的梅花吐艷流芳，于是，揚(yáng)州便綻開(kāi)了最美的笑容。
1、陰雨綿綿的日子，作者為什么仍然“一心”要去拜謁史可法紀(jì)念館？
2、“這也許就是揚(yáng)州那場(chǎng)大悲劇的喜劇余音。”結(jié)合上下文，說(shuō)說(shuō)這句話在文中的含意。
3、為什么說(shuō)“史可法的確一人成全了兩座城池”？
4、文章最后一段描寫了揚(yáng)州的雨中梅景，這段描寫有什么作用？
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2011-2012學(xué)年湖南省株洲市南方中學(xué)高一上學(xué)期期中語(yǔ)文卷（有解析） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文學(xué)類文章，完成小題。（26分）
黑色的光亮 余秋雨
中國(guó)，有過(guò)一種黑色的哲學(xué)。世人又將之稱為“顯學(xué)”。法家的主要代表人物韓非子也說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也。”
但是，這兩大顯學(xué)，卻不能長(zhǎng)久共存。墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重要的，是以無(wú)差別的“兼愛(ài)”，否定了儒家有等級(jí)的“仁愛(ài)”。他認(rèn)為，儒家的愛(ài)，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近，因此核心還是自己。這樣的愛(ài)，是自私之愛(ài)。他主張“兼愛(ài)”，也就是祛除自私之心，愛(ài)他人就像愛(ài)自己。
《兼愛(ài)》篇說(shuō)——
若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治�！侍煜录嫦鄲�(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也。
這話講得很明白，而且已經(jīng)接通了“兼愛(ài)”和“非攻”的邏輯關(guān)系。是啊，既然“天下兼相愛(ài)”，為什么還要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢?
墨子的這種觀念，確實(shí)碰撞到了儒家的要害。儒家“仁愛(ài)”的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級(jí)秩序。在儒家看來(lái)，如果社會(huì)沒(méi)有等級(jí)，世界就成平的了，何來(lái)尊嚴(yán)，何來(lái)敬畏，何來(lái)秩序?但在墨家看來(lái)，世界本來(lái)就應(yīng)該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴(yán)。在平的世界中，根本不必為了秩序來(lái)敬畏什么上層貴族。要敬畏，還不如敬畏鬼神，讓人們感到冥冥之中有一種督察之力，有一番報(bào)應(yīng)手段，由此建立秩序。
儒家的仁愛(ài)，由于太講究?jī)?nèi)外親疏的差別，造成了人際關(guān)系的迷宮，直到今天仍難于走出。當(dāng)然，不徹底的仁愛(ài)終究也比沒(méi)有仁愛(ài)好得多，在漫無(wú)邊際的歷史殘忍中，連儒家的仁愛(ài)也令人神往。
更不奇怪的是，上層社會(huì)終于排斥了墨家。這種整體態(tài)度，倒不是出于誤讀。上層社會(huì)不會(huì)不知道墨家的崇高地位和重大貢獻(xiàn)，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿懷欽佩地說(shuō)“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也”；就連統(tǒng)治者視為圭臬的法家，也承認(rèn)他們的學(xué)說(shuō)中有不少是“墨者之法”；甚至，就連大家都認(rèn)為經(jīng)典的《禮記》中的“大同”理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由于墨家所代表的社會(huì)力量是上層社會(huì)萬(wàn)分警惕的，又由于墨家曾經(jīng)系統(tǒng)地抨擊過(guò)儒家，上層社會(huì)也就很自然地把它從主流意識(shí)型態(tài)中區(qū)隔出來(lái)了。
秦漢之后，墨家衰落，歷代文人學(xué)士雖然也偶有提起，往往句子不多，評(píng)價(jià)不高，這種情景一直延續(xù)到清后期。
這種歷史命運(yùn)實(shí)在讓人一嘆。
但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國(guó)的社會(huì)改革家發(fā)現(xiàn)，舊時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)必須改變，而那些數(shù)千年來(lái)深入民間社會(huì)的精神活力則應(yīng)該調(diào)動(dòng)起來(lái)。因此，大家又重新驚喜地發(fā)現(xiàn)了墨子。
孫中山先生在《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)中，故意不理會(huì)孔子、孟子、老子、莊子，而獨(dú)獨(dú)把墨子推崇為平等、博愛(ài)的中國(guó)宗師。后來(lái)他又經(jīng)常提到墨子，例如：仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德，古時(shí)最講“愛(ài)”字的莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的。梁?jiǎn)⒊壬窃凇缎旅駞矆?bào)》上斷言：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨”。他在《墨子學(xué)案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里斯多德、培根、穆勒做對(duì)比，認(rèn)為一比較就會(huì)知道孰輕孰重。他傷感地說(shuō)：只可惜我們做子孫的沒(méi)出息，把祖宗遺下的無(wú)價(jià)之寶，埋在地窖里兩千年，今日我們?cè)谑澜缥幕褡逯�，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學(xué)精神的民族，我們還有面目見(jiàn)祖宗嗎?如何才能夠一雪此恥，諸君努力啊!
孫中山和梁?jiǎn)⒊�，是真正懂得中�?guó)的人。他們的深長(zhǎng)感慨中，包含著歷史本身的呼喊聲。
墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國(guó)虧待了你們，因此歷史也虧待了中國(guó)。
那么，千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動(dòng)過(guò)千年民間社會(huì)，并感動(dòng)了孫中山，梁?jiǎn)⒊热四?
我想，就是那簡(jiǎn)單的八個(gè)字吧——
兼愛(ài)，非攻，尚賢，尚同。
我希望，人們?cè)诟爬ㄖ腥A文明的傳統(tǒng)精華時(shí)，不要遺落了這八個(gè)字。
【小題1】根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容來(lái)看，儒墨兩大顯學(xué)，不能長(zhǎng)久共存的主要原因是（3分）
【小題2】聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要闡釋“中國(guó)虧待了你們，因此歷史也虧待了中國(guó)”這句話的意思。(8分)
【小題3】本文多處使用對(duì)比手法，試舉一例加以說(shuō)明，并說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。(8分)
【小題4】關(guān)于“愛(ài)”，你是同意儒家的觀點(diǎn)，還是贊同墨家的主張呢?請(qǐng)聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)你的傾向性意見(jiàn)，并簡(jiǎn)要闡明理由。（7分)
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2014屆湖南省株洲市高一上學(xué)期期中語(yǔ)文卷（有解析） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文學(xué)類文章，完成小題。（26分）
黑色的光亮 余秋雨
中國(guó)，有過(guò)一種黑色的哲學(xué)。世人又將之稱為“顯學(xué)”。法家的主要代表人物韓非子也說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也。”
但是，這兩大顯學(xué)，卻不能長(zhǎng)久共存。墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重要的，是以無(wú)差別的“兼愛(ài)”，否定了儒家有等級(jí)的“仁愛(ài)”。他認(rèn)為，儒家的愛(ài)，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近，因此核心還是自己。這樣的愛(ài)，是自私之愛(ài)。他主張“兼愛(ài)”，也就是祛除自私之心，愛(ài)他人就像愛(ài)自己。
《兼愛(ài)》篇說(shuō)——
若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治�！侍煜录嫦鄲�(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也。
這話講得很明白，而且已經(jīng)接通了“兼愛(ài)”和“非攻”的邏輯關(guān)系。是啊，既然“天下兼相愛(ài)”，為什么還要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢?
墨子的這種觀念，確實(shí)碰撞到了儒家的要害。儒家“仁愛(ài)”的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級(jí)秩序。在儒家看來(lái)，如果社會(huì)沒(méi)有等級(jí)，世界就成平的了，何來(lái)尊嚴(yán)，何來(lái)敬畏，何來(lái)秩序?但在墨家看來(lái)，世界本來(lái)就應(yīng)該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴(yán)。在平的世界中，根本不必為了秩序來(lái)敬畏什么上層貴族。要敬畏，還不如敬畏鬼神，讓人們感到冥冥之中有一種督察之力，有一番報(bào)應(yīng)手段，由此建立秩序。
儒家的仁愛(ài)，由于太講究?jī)?nèi)外親疏的差別，造成了人際關(guān)系的迷宮，直到今天仍難于走出。當(dāng)然，不徹底的仁愛(ài)終究也比沒(méi)有仁愛(ài)好得多，在漫無(wú)邊際的歷史殘忍中，連儒家的仁愛(ài)也令人神往。
更不奇怪的是，上層社會(huì)終于排斥了墨家。這種整體態(tài)度，倒不是出于誤讀。上層社會(huì)不會(huì)不知道墨家的崇高地位和重大貢獻(xiàn)，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿懷欽佩地說(shuō)“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也”；就連統(tǒng)治者視為圭臬的法家，也承認(rèn)他們的學(xué)說(shuō)中有不少是“墨者之法”；甚至，就連大家都認(rèn)為經(jīng)典的《禮記》中的“大同”理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由于墨家所代表的社會(huì)力量是上層社會(huì)萬(wàn)分警惕的，又由于墨家曾經(jīng)系統(tǒng)地抨擊過(guò)儒家，上層社會(huì)也就很自然地把它從主流意識(shí)型態(tài)中區(qū)隔出來(lái)了。
秦漢之后，墨家衰落，歷代文人學(xué)士雖然也偶有提起，往往句子不多，評(píng)價(jià)不高，這種情景一直延續(xù)到清后期。
這種歷史命運(yùn)實(shí)在讓人一嘆。
但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國(guó)的社會(huì)改革家發(fā)現(xiàn)，舊時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)必須改變，而那些數(shù)千年來(lái)深入民間社會(huì)的精神活力則應(yīng)該調(diào)動(dòng)起來(lái)。因此，大家又重新驚喜地發(fā)現(xiàn)了墨子。
孫中山先生在《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)中，故意不理會(huì)孔子、孟子、老子、莊子，而獨(dú)獨(dú)把墨子推崇為平等、博愛(ài)的中國(guó)宗師。后來(lái)他又經(jīng)常提到墨子，例如：仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德，古時(shí)最講“愛(ài)”字的莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的。梁?jiǎn)⒊壬窃凇缎旅駞矆?bào)》上斷言：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨”。他在《墨子學(xué)案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里斯多德、培根、穆勒做對(duì)比，認(rèn)為一比較就會(huì)知道孰輕孰重。他傷感地說(shuō)：只可惜我們做子孫的沒(méi)出息，把祖宗遺下的無(wú)價(jià)之寶，埋在地窖里兩千年，今日我們?cè)谑澜缥幕褡逯�，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學(xué)精神的民族，我們還有面目見(jiàn)祖宗嗎?如何才能夠一雪此恥，諸君努力啊!
孫中山和梁?jiǎn)⒊�，是真正懂得中�?guó)的人。他們的深長(zhǎng)感慨中，包含著歷史本身的呼喊聲。
墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國(guó)虧待了你們，因此歷史也虧待了中國(guó)。
那么，千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動(dòng)過(guò)千年民間社會(huì)，并感動(dòng)了孫中山，梁?jiǎn)⒊热四?
我想，就是那簡(jiǎn)單的八個(gè)字吧——
兼愛(ài)，非攻，尚賢，尚同。
我希望，人們?cè)诟爬ㄖ腥A文明的傳統(tǒng)精華時(shí)，不要遺落了這八個(gè)字。
1.根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容來(lái)看，儒墨兩大顯學(xué)，不能長(zhǎng)久共存的主要原因是（3分）
2.聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要闡釋“中國(guó)虧待了你們，因此歷史也虧待了中國(guó)”這句話的意思。(8分)
3.本文多處使用對(duì)比手法，試舉一例加以說(shuō)明，并說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。(8分)
4.關(guān)于“愛(ài)”，你是同意儒家的觀點(diǎn)，還是贊同墨家的主張呢?請(qǐng)聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)你的傾向性意見(jiàn)，并簡(jiǎn)要闡明理由。（7分)
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面文學(xué)類文章，完成下面試題。
黑色的光亮
余秋雨
中國(guó)，有過(guò)一種黑色的哲學(xué)。世人又將之稱為“顯學(xué)”。法家的主要代表人物韓非子也說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也。”
但是，這兩大顯學(xué)，卻不能長(zhǎng)久共存。墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重要的，是以無(wú)差別的“兼愛(ài)”，否定了儒家有等級(jí)的“仁愛(ài)”。他認(rèn)為，儒家的愛(ài)，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近，因此核心還是自己。這樣的愛(ài)，是自私之愛(ài)。他主張“兼愛(ài)”，也就是祛除自私之心，愛(ài)他人就像愛(ài)自己。
《兼愛(ài)》篇說(shuō)——
若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治�！侍煜录嫦鄲�(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也。
這話講得很明白，而且已經(jīng)接通了“兼愛(ài)”和“非攻”的邏輯關(guān)系。是啊，既然“天下兼相愛(ài)”，為什么還要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢?
墨子的這種觀念，確實(shí)碰撞到了儒家的要害。儒家“仁愛(ài)”的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級(jí)秩序。在儒家看來(lái)，如果社會(huì)沒(méi)有等級(jí)，世界就成平的了，何來(lái)尊嚴(yán)，何來(lái)敬畏，何來(lái)秩序?但在墨家看來(lái)，世界本來(lái)就應(yīng)該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴(yán)。在平的世界中，根本不必為了秩序來(lái)敬畏什么上層貴族。要敬畏，還不如敬畏鬼神，讓人們感到冥冥之中有一種督察之力，有一番報(bào)應(yīng)手段，由此建立秩序。
儒家的仁愛(ài)，由于太講究?jī)?nèi)外親疏的差別，造成了人際關(guān)系的迷宮，直到今天仍難于走出。當(dāng)然，不徹底的仁愛(ài)終究也比沒(méi)有仁愛(ài)好得多，在漫無(wú)邊際的歷史殘忍中，連儒家的仁愛(ài)也令人神往。
更不奇怪的是，上層社會(huì)終于排斥了墨家。這種整體態(tài)度，倒不是出于誤讀。上層社會(huì)不會(huì)不知道墨家的崇高地位和重大貢獻(xiàn)，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿懷欽佩地說(shuō)“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也”；就連統(tǒng)治者視為圭臬的法家，也承認(rèn)他們的學(xué)說(shuō)中有不少是“墨者之法”；甚至，就連大家都認(rèn)為經(jīng)典的《禮記》中的“大同”理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由于墨家所代表的社會(huì)力量是上層社會(huì)萬(wàn)分警惕的，又由于墨家曾經(jīng)系統(tǒng)地抨擊過(guò)儒家，上層社會(huì)也就很自然地把它從主流意識(shí)型態(tài)中區(qū)隔出來(lái)了。
秦漢之后，墨家衰落，歷代文人學(xué)士雖然也偶有提起，往往句子不多，評(píng)價(jià)不高，這種情景一直延續(xù)到清后期。
這種歷史命運(yùn)實(shí)在讓人一嘆。
但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國(guó)的社會(huì)改革家發(fā)現(xiàn)，舊時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)必須改變，而那些數(shù)千年來(lái)深入民間社會(huì)的精神活力則應(yīng)該調(diào)動(dòng)起來(lái)。因此，大家又重新驚喜地發(fā)現(xiàn)了墨子。
孫中山先生在《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)中，故意不理會(huì)孔子、孟子、老子、莊子，而獨(dú)獨(dú)把墨子推崇為平等、博愛(ài)的中國(guó)宗師。后來(lái)他又經(jīng)常提到墨子，例如：
仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德，古時(shí)最講“愛(ài)”字的莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的。
梁?jiǎn)⒊壬窃凇缎旅駞矆?bào)》上斷言：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨”。
他在《墨子學(xué)案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里斯多德、培根、穆勒做對(duì)比，認(rèn)為一比較就會(huì)知道孰輕孰重。他傷感地說(shuō)：
只可惜我們做子孫的沒(méi)出息，把祖宗遺下的無(wú)價(jià)之寶，埋在地窖里兩千年，今日我們?cè)谑澜缥幕褡逯�，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學(xué)精神的民族，我們還有面目見(jiàn)祖宗嗎?如何才能夠一雪此恥，諸君努力啊!
孫中山和梁?jiǎn)⒊�，是真正懂得中�?guó)的人。他們的深長(zhǎng)感慨中，包含著歷史本身的呼喊聲。
墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國(guó)虧待了你們，因此歷史也虧待了中國(guó)。
那么，千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動(dòng)過(guò)千年民間社會(huì)，并感動(dòng)了孫中山，梁?jiǎn)⒊热四?
我想，就是那簡(jiǎn)單的八個(gè)字吧——
兼愛(ài)，非攻，尚賢，尚同。
我希望，人們?cè)诟爬ㄖ腥A文明的傳統(tǒng)精華時(shí)，不要遺落了這八個(gè)字。
根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容來(lái)看，儒墨兩大顯學(xué)，不能長(zhǎng)久共存的主要原因是
聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要闡釋“中國(guó)虧待了你們，因此歷史也虧待了中國(guó)”這句話的意思。
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本文多處使用對(duì)比手法，試舉一例加以說(shuō)明，并說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。
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關(guān)于“愛(ài)”，你是同意儒家的觀點(diǎn)，還是贊同墨家的主張呢?請(qǐng)聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)你的傾向性意見(jiàn)，并簡(jiǎn)要闡明理由。
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科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2010年長(zhǎng)沙市一中學(xué)業(yè)水平考試模擬試卷（一）語(yǔ)文試題 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文學(xué)類文章，完成16～19題。（15分）
黑色的光亮
余秋雨
中國(guó)，有過(guò)一種黑色的哲學(xué)。世人又將之稱為“顯學(xué)”。法家的主要代表人物韓非子也說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也。”
但是，這兩大顯學(xué)，卻不能長(zhǎng)久共存。墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重要的，是以無(wú)差別的“兼愛(ài)”，否定了儒家有等級(jí)的“仁愛(ài)”。他認(rèn)為，儒家的愛(ài)，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近，因此核心還是自己。這樣的愛(ài)，是自私之愛(ài)。他主張“兼愛(ài)”，也就是祛除自私之心，愛(ài)他人就像愛(ài)自己。
《兼愛(ài)》篇說(shuō)——
若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治�！侍煜录嫦鄲�(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也。
這話講得很明白，而且已經(jīng)接通了“兼愛(ài)”和“非攻”的邏輯關(guān)系。是啊，既然“天下兼相愛(ài)”，為什么還要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢?
墨子的這種觀念，確實(shí)碰撞到了儒家的要害。儒家“仁愛(ài)”的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級(jí)秩序。在儒家看來(lái)，如果社會(huì)沒(méi)有等級(jí)，世界就成平的了，何來(lái)尊嚴(yán)，何來(lái)敬畏，何來(lái)秩序?但在墨家看來(lái)，世界本來(lái)就應(yīng)該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴(yán)。在平的世界中，根本不必為了秩序來(lái)敬畏什么上層貴族。要敬畏，還不如敬畏鬼神，讓人們感到冥冥之中有一種督察之力，有一番報(bào)應(yīng)手段，由此建立秩序。
儒家的仁愛(ài)，由于太講究?jī)?nèi)外親疏的差別，造成了人際關(guān)系的迷宮，直到今天仍難于走出。當(dāng)然，不徹底的仁愛(ài)終究也比沒(méi)有仁愛(ài)好得多，在漫無(wú)邊際的歷史殘忍中，連儒家的仁愛(ài)也令人神往。
更不奇怪的是，上層社會(huì)終于排斥了墨家。這種整體態(tài)度，倒不是出于誤讀。上層社會(huì)不會(huì)不知道墨家的崇高地位和重大貢獻(xiàn)，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿懷欽佩地說(shuō)“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也”；就連統(tǒng)治者視為圭臬的法家，也承認(rèn)他們的學(xué)說(shuō)中有不少是“墨者之法”；甚至，就連大家都認(rèn)為經(jīng)典的《禮記》中的“大同”理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由于墨家所代表的社會(huì)力量是上層社會(huì)萬(wàn)分警惕的，又由于墨家曾經(jīng)系統(tǒng)地抨擊過(guò)儒家，上層社會(huì)也就很自然地把它從主流意識(shí)型態(tài)中區(qū)隔出來(lái)了。
秦漢之后，墨家衰落，歷代文人學(xué)士雖然也偶有提起，往往句子不多，評(píng)價(jià)不高，這種情景一直延續(xù)到清后期。
這種歷史命運(yùn)實(shí)在讓人一嘆。
但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國(guó)的社會(huì)改革家發(fā)現(xiàn)，舊時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)必須改變，而那些數(shù)千年來(lái)深入民間社會(huì)的精神活力則應(yīng)該調(diào)動(dòng)起來(lái)。因此，大家又重新驚喜地發(fā)現(xiàn)了墨子。
孫中山先生在《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)中，故意不理會(huì)孔子、孟子、老子、莊子，而獨(dú)獨(dú)把墨子推崇為平等、博愛(ài)的中國(guó)宗師。后來(lái)他又經(jīng)常提到墨子，例如：
仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德，古時(shí)最講“愛(ài)”字的莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的。
梁?jiǎn)⒊壬窃凇缎旅駞矆?bào)》上斷言：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨”。
他在《墨子學(xué)案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里斯多德、培根、穆勒做對(duì)比，認(rèn)為一比較就會(huì)知道孰輕孰重。他傷感地說(shuō)：
只可惜我們做子孫的沒(méi)出息，把祖宗遺下的無(wú)價(jià)之寶，埋在地窖里兩千年，今日我們?cè)谑澜缥幕褡逯�，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學(xué)精神的民族，我們還有面目見(jiàn)祖宗嗎?如何才能夠一雪此恥，諸君努力啊!
孫中山和梁?jiǎn)⒊�，是真正懂得中�?guó)的人。他們的深長(zhǎng)感慨中，包含著歷史本身的呼喊聲。
墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國(guó)虧待了你們，因此歷史也虧待了中國(guó)。
那么，千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動(dòng)過(guò)千年民間社會(huì)，并感動(dòng)了孫中山，梁?jiǎn)⒊热四?
我想，就是那簡(jiǎn)單的八個(gè)字吧——
兼愛(ài)，非攻，尚賢，尚同。
我希望，人們?cè)诟爬ㄖ腥A文明的傳統(tǒng)精華時(shí)，不要遺落了這八個(gè)字。
1.根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容來(lái)看，儒墨兩大顯學(xué)，不能長(zhǎng)久共存的主要原因是（3分）
2.聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要闡釋“中國(guó)虧待了你們，因此歷史也虧待了中國(guó)”這句話的意思。(4分)
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3.本文多處使用對(duì)比手法，試舉一例加以說(shuō)明，并說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。(4分)
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4.關(guān)于“愛(ài)”，你是同意儒家的觀點(diǎn)，還是贊同墨家的主張呢?請(qǐng)聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)你的傾向性意見(jiàn)，并簡(jiǎn)要闡明理由。(4分)
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