欧美日韩黄网欧美日韩日B片|二区无码视频网站|欧美AAAA小视频|久久99爱视频播放|日本久久成人免费视频|性交黄色毛片特黄色性交毛片|91久久伊人日韩插穴|国产三级A片电影网站|亚州无码成人激情视频|国产又黄又粗又猛又爽的

《孟子》是儒家的重要經(jīng)典之一，其中提倡的“民貴君輕”的民本思想、人性上提倡的     論思想等，是我國古人思想寶庫中的精華。

閱讀下面的文字   （共6分，每題2分）

“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說

兩千余年來，“學(xué)而優(yōu)則仕”作為以學(xué)致仕的信條被讀書人奉行不渝。尤其是隋唐科舉制度形成以后，“學(xué)而優(yōu)則仕”的信條與科舉制度融為一體，互為里表，成了士子生活的金科玉律。

“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)在歷史演化中對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生過積極影響。它確立了學(xué)問作為政府取吏的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)取士將大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人吸引到官員隊(duì)伍中，保證了政府運(yùn)作始終處于接受過儒家道德教訓(xùn)的文吏手中。歷代草莽英雄出身的開國皇帝不得不接受叔孫通的名言“儒者難與進(jìn)取，可與守成”，并視之為治國要訣，對(duì)書生保有相當(dāng)?shù)淖鹬�。文吏統(tǒng)治造就了“士”作為無冕之王的優(yōu)越地位，也促成了“士為四民之首”的觀念�！度龂�演義》塑造了名士禰衡裸體痛罵曹操而為曹操所寬宥的形象，近代文化名人章太炎以大勛章作扇墜在袁世凱的總統(tǒng)府門前大詬袁氏包藏禍心，而被袁氏所容忍，個(gè)中原因固不止一端，但有一點(diǎn)可以肯定，士子對(duì)世道民心的巨大影響，無論是是治世英雄，還是亂世奸雄，都不能不有所忌憚。另一方面，讀書人堅(jiān)守位卑不忘憂國的信條，以天下為己任，希望將平生所學(xué)貢獻(xiàn)于國家民族，都與學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)有關(guān)。

中國歷史上，所謂“貴族”在很大程度上是一個(gè)文化概念，并不是全由血統(tǒng)決定。對(duì)社會(huì)各等級(jí)的人而言，通過以科舉制度為體現(xiàn)的“學(xué)優(yōu)而仕”途徑躋身于士大夫階級(jí)之后，可以加入孟子所說的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕�，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書人提供了改變自己命運(yùn)的出路，整個(gè)中國社會(huì)各等級(jí)之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而這自己爭得了平等地成為上帝仆人的權(quán)利，而中國的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權(quán)

“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對(duì)中國社會(huì)的負(fù)面影響，從根本上是源于以“仕”為“學(xué)”之鵠的這個(gè)既定前提。在“家”“國”一體的宗法專制時(shí)代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問服務(wù)于帝王的“家天下”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級(jí)網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味著對(duì)主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的“家天下”的長治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。

（刪改自《“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說》）

1.下列對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”理解不正確的一項(xiàng)是       （    ）

A．“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會(huì)一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制度。

B．“學(xué)而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人被吸引到官員隊(duì)伍中。

C．“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國歷史上讀書人通過讀書改變自己命運(yùn)的一種傳統(tǒng)。

D．“學(xué)而優(yōu)則仕”使士子們憑“學(xué)優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。

2.下列關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”負(fù)面影響的表述，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．士子把做官作為自己讀書的目的。

B．形成了宗法制度下的“家國一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

C．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。

D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當(dāng)于帝王將相家譜的所謂青史上留名。

3.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．歷代草莽英雄出身的開國皇帝都將“儒者難與進(jìn)取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。

B．《三國演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因?yàn)椤笆俊彪A層有著“無冕之王”的優(yōu)越地位。

C．中國社會(huì)等級(jí)制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書人可以通過自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級(jí)命運(yùn)。

D．在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級(jí)網(wǎng)中，士子們對(duì)帝王有物質(zhì)和精神上的依附，以帝王之是非為是非。

填空（每小題1分，共6分）
（1）《孟子》是儒家經(jīng)典之一，也是先秦諸子散文中的重要作品�！睹献印分杏泻芏嘀匾�的思想，如_____________論、____________論以及______________的民本思想等。
（2）謹(jǐn)庠序之教，___________________________。
（3）______________________，千金散盡還復(fù)來。
（4）《兵車行》中揭示百姓痛苦根源的兩句詩是_____________________，_____________________。
（5）《旅夜抒懷》中描寫雄渾闊大之景的句子是________________________________，______________________________。
（6）吳楚東南坼，__________________。

填空（每小題1分，共6分）

（1）《孟子》是儒家經(jīng)典之一，也是先秦諸子散文中的重要作品�！睹献印分杏泻芏嘀匾�的思想，如_____________論、____________論以及______________的民本思想等。

（2）謹(jǐn)庠序之教，___________________________。

（3）______________________，千金散盡還復(fù)來。

（4）《兵車行》中揭示百姓痛苦根源的兩句詩是_____________________，_____________________。

（5）《旅夜抒懷》中描寫雄渾闊大之景的句子是________________________________，______________________________。

（6）吳楚東南坼，__________________。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

　　禁書一詞，最早見于宋人蘇轍的《乞裁損待高麗事件札子》，里面寫道：“即不許買禁物、禁書及諸毒藥。”什么樣的書籍定性為禁書，蘇轍沒有解釋。但禁書作為圍剿文化的官方行為，卻至晚可以上溯到始皇帝時(shí)代。書籍具有廣泛的社會(huì)性，禁止其刊印、流布、閱讀，當(dāng)然只有通過國家行政手段才能實(shí)現(xiàn)。

　　秦始皇推行禁書的全過程，后世概括為“焚書坑儒”�！胺贂�”即“禁書”，“坑儒”便是“筆禍”或曰“文字獄”。李斯深諳秦王朝政治專制與思想專制之道，制定的禁毀六國史籍的細(xì)則，甚為刻毒。李斯將圖書分為三類，《詩》、《書》、百家語之類雖不許民間收藏，但只允許博士之官保留；對(duì)醫(yī)藥卜筮種植之作，則不禁不毀。太子扶蘇勸諫始皇：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆法繩之，臣恐天下不安，唯上察之�！苯Y(jié)果被遣至上郡蒙恬那兒監(jiān)軍戍邊，后被秦二世賜令自殺。歷史學(xué)家范文瀾指出：“焚書坑儒的野蠻行經(jīng)，反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭的極端尖銳。李斯主張中央集權(quán)是合時(shí)宜的，他所代表的儒家荀子學(xué)派卻是一種極端的鎮(zhèn)壓人民的政治思想……政治學(xué)派的斗爭一直發(fā)展到大殘殺，把孟子學(xué)派的儒生大體殺盡，李斯算是取得了勝利。但是，焚書坑儒，絲毫不能消滅學(xué)派的分歧，而且還促成了秦朝的滅亡�！笔蓟实慕逃�(xùn)，使后來者有所驚醒，終至元明，沒有再出像焚書坑儒那樣規(guī)模的禁書運(yùn)動(dòng)。

　　兩漢四百余年，禁書次數(shù)寥寥，大都發(fā)生于亂世。王莽篡政后禁讖緯，董卓禁民謠，意在告誡百姓，當(dāng)權(quán)者是不容觸動(dòng)的，即使詛咒也是犯法。晉武帝禁星氣、讖緯之學(xué)，前秦禁老莊之書，北魏禁佛禁道，隋文帝禁民間撰集國史，皆出于治政需要。唐代，“諸造妖書妖言者”因危及當(dāng)朝政權(quán)，是要被判絞刑的，但唐代禁書是以《唐律》的有關(guān)規(guī)定行事的，這對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。宋朝的禁書事件，大多發(fā)端于改革派與保守派之間的斗爭，新黨、舊黨的頭面人物都為此吃過官司，但宋朝的文字獄沒有殺頭之痛。元代禁書除學(xué)步趙宋，還大肆查禁民間宗教典籍和那些有“反叛”色彩的話本、戲劇。明太祖朱元璋推行文化專制，對(duì)言論犯忌者格殺勿論。據(jù)說，他在一寺院看到一首詠布袋和尚的詩，疑心是指斥自己，竟“盡誅寺僧”。有人認(rèn)為，他這樣做基于自卑與愚昧，其實(shí)，這位乞丐皇帝殘忍的后面隱藏著一種“精明”。明成祖搞文字獄，其殘暴程度逼似嬴政“坑儒”。在明代的禁書單上，既有程朱理學(xué)之書，也有李贄的著作和《水滸傳》等。

　　清初，為掃蕩“反清復(fù)明”的思想與舉動(dòng)，統(tǒng)治者一方面施用武力鎮(zhèn)壓，一方面兇殘的制造文字獄。此風(fēng)一開便不可收，自順治至光緒被禁毀的圖書品種多得幾乎算不清；禁書一詞成為“熱字”流播國中。清代禁書的實(shí)況與特點(diǎn)，即使“簡述”也得寫厚厚的一本。有一點(diǎn)卻是清晰顯見的：清以前歷代統(tǒng)治者的種種手段都被繼承和發(fā)揚(yáng)。有個(gè)數(shù)據(jù)值得注意：較大的文字獄，順治在位17年，發(fā)生7次；康熙在位61年，12次；雍正在位17年，17次；乾隆在位60年，130余次。

　　讀史可知：禁書以及由之引發(fā)的“文字獄”，在漫長的封建社會(huì)悉為統(tǒng)治者政治目的服務(wù)的一種重要手段。

根據(jù)王彬《禁書·文字獄》摘編、改寫

1．下列說法，符合原文意思的一項(xiàng)是

[　　]

A．秦始皇開中國古代禁書之先河，但他“仁義不施”，著眼于在肉體上消滅儒家學(xué)派，禁書收效甚微。

B．太子扶蘇認(rèn)為，如果在“天下初定”時(shí)就大張禁書令會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩，因而提倡“諸生皆誦法孔子”。

C．朱元璋出身卑下，他當(dāng)了皇帝后推行文化專制本意不在于治政，而是為掩蓋自卑，所以更加兇殘。

D．在封建社會(huì)，禁書與文字獄始終是歷代君王為維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的根本利益和自身權(quán)威而采取的治政手段。

2．根據(jù)文意，下列推斷不合理的一項(xiàng)是

[　　]

A．秦焚書坑儒封殺了學(xué)術(shù)自由，始自春秋時(shí)期的“百家爭鳴”局面亦當(dāng)終結(jié)。

B．蘇轍有意不解釋禁書的內(nèi)涵，證明他與當(dāng)權(quán)者對(duì)“禁書”的理解存在分歧。

C．依兩漢禁書情況推知，該時(shí)期維護(hù)統(tǒng)治者利益的正統(tǒng)觀念有較強(qiáng)的社會(huì)控制力。

D．康熙時(shí)期的文字獄相對(duì)較少，這與他了解和看重漢民族文化價(jià)值不無關(guān)系。

3．依據(jù)文意填空，為“禁書”下定義。

“禁書是指＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的書籍�！睆V義說，“禁書”也包括＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

4．簡述李斯處置六國書籍的作法及其目的。

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

閱讀下面的文章，完成文后各題。
試論中國文化的新統(tǒng)
張岱年
佛教傳入中國，開始于兩漢之際，到隋唐時(shí)代而達(dá)到高潮。唐代采取三教并尊的政策。在哲學(xué)思想方面，佛學(xué)的內(nèi)容比較豐富，而儒學(xué)則比較淡薄。但是隋唐的政治教育、典章制度仍以儒學(xué)為本。一些佛教流派接受了中國傳統(tǒng)文化的影響，逐漸中國化了。思想史家稱禪宗慧能的學(xué)說為中國化的佛學(xué)。
在唐代佛學(xué)興盛的時(shí)節(jié)，韓愈發(fā)起了排佛運(yùn)動(dòng)，而鼓吹“堯舜禹湯、文武周公孔子之道”。韓愈批判佛老，其矛頭主要針對(duì)外來的佛教，具有保衛(wèi)民族傳統(tǒng)的意義。到宋代，程頤、朱熹提出了“道統(tǒng)”的觀念，自以為直接繼承孔孟之學(xué)�！暗澜y(tǒng)”說表現(xiàn)了獨(dú)斷的態(tài)度，但是對(duì)于保衛(wèi)民族傳統(tǒng)還是有積極意義的。
理學(xué)家采納了佛學(xué)與道家的一些思想觀念，為孔孟學(xué)說補(bǔ)充了本體論與認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，在本質(zhì)上是先秦儒學(xué)的發(fā)展。有些人因?yàn)槔韺W(xué)家受佛老的影響，于是認(rèn)為理學(xué)是“陽儒陰釋”，或認(rèn)為“朱羽陸釋”，其實(shí)都是從表面上看問題。例如理學(xué)家重視心性的討論，強(qiáng)調(diào)了心性問題，這是受到佛學(xué)的影響；但是，理學(xué)家所謂心性實(shí)與佛家所講的心性大不相同。朱熹宣揚(yáng)“性即理”，陸九淵宣揚(yáng)“心即理”，其所謂理都是指仁義禮智之理，亦即父子君臣之理，這就與佛老學(xué)說根本相反了。
理學(xué)改變了三教并尊的局面，而成為宋元明清時(shí)代的主導(dǎo)思想，不是偶然的。
鴉片戰(zhàn)爭以后，中國受到資本主義列強(qiáng)的瘋狂侵略，一些學(xué)者思想家希望在西方學(xué)術(shù)中找到救國之道。各種學(xué)說雖然曾經(jīng)流行一時(shí)，但是都不能解決挽救民族危機(jī)的問題。唯有無產(chǎn)階級(jí)革命家以馬克思列寧主義為指導(dǎo)來解決中國革命的實(shí)際問題，終于取得了勝利，建立了新中國。
指導(dǎo)中國革命取得勝利的馬克思主義，不是教條式的馬克思主義，而是與中國革命實(shí)際密切結(jié)合的馬克思主義。在文化方面，馬克思主義應(yīng)與中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合。
時(shí)至今日，理學(xué)的時(shí)代久已過去了，應(yīng)該建立中國文化的新統(tǒng)，事實(shí)上，中國文化的新統(tǒng)已經(jīng)在建立之中。
在每一時(shí)代的文化體系中，必然有一個(gè)主導(dǎo)思想成為占統(tǒng)治地位的思想。而在這主導(dǎo)思想之外，又有多種支流思想。如果對(duì)于那些與主導(dǎo)思想不同的各種支流思想采取壓制的態(tài)度，必然引起文化發(fā)展的停滯。如果各種支流思想雜然并陳，而沒有一個(gè)占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，則不利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
我認(rèn)為，新時(shí)代的中國文化應(yīng)以唯物論與辯證法為主導(dǎo)思想。而新中國的唯物論與辯證法應(yīng)是馬克思主義與中國哲學(xué)中的唯物論與辯證法的優(yōu)秀傳統(tǒng)的綜合。但是同時(shí)應(yīng)允許唯心論以及自稱既非唯心也非唯物的各種思想流派的存在。現(xiàn)在世界各國都允許宗教信仰的自由，新中國也允許各種宗教的信仰自由，既然允許宗教信仰的自由，則理應(yīng)容許唯心論的自由，這是合乎邏輯的。
應(yīng)該承認(rèn)，燦爛光輝的新中國文化已在誕生成長之中。
（選自《中國文化研究》1994年第2卷，有刪節(jié)） 
【小題1】在中國文化發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了哪兩次中外文化交流？依據(jù)文意作簡要概括。（6分）
                                                                     
【小題2】 根據(jù)文章的論述，中國文化的新統(tǒng)有何特點(diǎn)？（6分）
                                                                     
【小題3】 簡要分析文中畫線句論述宗教信仰自由問題的意圖。（6分）
                                                                     

閱讀下文，完成1-7題。（21分）

思凡    沈致遠(yuǎn)

（1）“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心�！�(李商隱《嫦娥》)獨(dú)自在月宮中住久了感到寂寞，嫦娥思凡，想回人間。

（2）思凡之原義帶浪漫色彩，這里我借用思凡表達(dá)另一種意思：凡者平凡也，思凡就是想得平凡些，卻可能更接近真實(shí)。不信嗎？請(qǐng)看事實(shí)。

（3）日月經(jīng)天，星移斗轉(zhuǎn)，宿彗往復(fù)，新星乍現(xiàn)。自古以來，人們對(duì)天象充滿神秘感。西方的“占星術(shù)”和東方的“天象示警”等，均試圖將天象與人的命運(yùn)聯(lián)系起來，以預(yù)卜禍福。牛頓在開普勒、伽利略等前人工作的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運(yùn)動(dòng)定律，以平凡之理解釋了天體運(yùn)行規(guī)律，原來天上星球運(yùn)動(dòng)和人間車行船航都遵循同一原理。牛頓是在送神――阿波羅牽住地球之“神力”和使蘋果落地之地心吸力是一回事，太陽神之威嚴(yán)頓失�？上�牛頓送神還不徹底，有人問：行星繞日公轉(zhuǎn)之初始動(dòng)力從何而來？他回答：“上帝的最初一擊”，終于給上帝保留了一個(gè)角色。但好景不長，隨后康德提出“星云說”，以平凡之理解釋了太陽系的形成，于是上帝失業(yè)�；仡欉@段歷史，人類對(duì)天象的認(rèn)識(shí)正是穿越神秘迷霧而歸于平凡，牛頓、康德送神之功源出于思凡。

（4）愛因斯坦說：“物理學(xué)理論如不能使小孩懂，就可能是無價(jià)值的�！庇腥藢�(duì)之不理解，認(rèn)為愛因斯坦的相對(duì)論高深莫測(cè)，連科學(xué)家也不易全懂，遑論小孩。其實(shí)這是誤解，相對(duì)論的方程及其解固有深?yuàn)W難懂之處，其基本原理卻也是很平凡的。他的“相對(duì)性原理”(又稱“協(xié)變?cè)�理�?說白了可表達(dá)為：一切物理學(xué)定律都不應(yīng)隨觀察者的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而改變。否則，乘火箭的宇航員所見物理定律與地面上的不同，不就亂套了嗎？愛因斯坦之功績?cè)谟�，他洞察這一平凡的相對(duì)性原理，將之與“光速不變?cè)�理”一起�?yīng)用于等速運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，創(chuàng)立了狹義相對(duì)論；將之與“等效原理”一起應(yīng)用于加速運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，創(chuàng)立了廣義相對(duì)論。后面這兩個(gè)原理也是常人易懂的平凡道理，可參看“具象思維之妙用”。相對(duì)論包羅萬象統(tǒng)貫全宇，其基本原理確是平凡的。二戰(zhàn)時(shí)愛因斯坦寫信給羅斯�？偨y(tǒng)，建議美國搶在希特勒前造出原子彈；戰(zhàn)后又投身和平運(yùn)動(dòng)，反對(duì)核軍備競賽。他心中所思皆為全世界凡夫庶民之福祉。稱愛翁為思凡大師，誰曰不宜？

（5）再來看生物學(xué)：物種繁衍，何止千萬？有人宣稱：上帝在七天內(nèi)創(chuàng)造萬物。想想看！即使是千手觀音，也無法在七天內(nèi)創(chuàng)造出千萬物種啊。達(dá)爾文提出“物競天擇，適者生存”之進(jìn)化論，指出千萬物種源出于一，通過變異和雜交創(chuàng)造出各種不同的生物，通過生存競爭擇優(yōu)汰劣形成今日所見之千萬物種。生物進(jìn)化過程渾然天成，根本不需要借助任何超自然的神秘因素，于是上帝又失業(yè)了。進(jìn)化論是平凡的道理，達(dá)爾文是思凡高手。

（6）思凡之妙，不僅限于□□□□，也適用于□□□□領(lǐng)域。

（7）五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，功德無量！否則，如果我們現(xiàn)在還在“之乎者也”，試問：報(bào)刊書籍幾人能懂？文化教育如何普及？文言與白話的區(qū)別在于：文言深?yuàn)W，白話平凡。提倡白話文，是胡適等人思凡的結(jié)果。韓愈提倡古文，“文起八代之衰”。漢賦駢儷講究文辭綺麗，魏晉文人崇尚出世空談，后人因循守舊固步自封，積東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代之衰，文學(xué)已淪為文人雅士之玩物，日益脫離現(xiàn)實(shí)生活。韓愈主張“文以明道”，使文學(xué)聯(lián)系實(shí)際，更接近凡夫俗子。韓愈名以復(fù)古，實(shí)為思凡。至于“白樂天詩老嫗?zāi)芙狻保�更是直白的思凡�？梢�，中國歷史上幾次重要的文學(xué)復(fù)興均與思凡息息相關(guān)。

（8）人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看起來很復(fù)雜。尤其是工業(yè)革命后資本主義興起，商品無所不在，資本無孔不入，企業(yè)興衰更替，財(cái)富聚散易手，令人眼花繚亂目不暇接。馬克思在倫敦大英圖書館埋頭苦讀，研究資本主義社會(huì)，提出“剩余價(jià)值說”。原來資本家所賺取的利潤是勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，資本主義社會(huì)所積累的巨大財(cái)富源出于此。細(xì)思量，其實(shí)這也是平凡之理：商品的價(jià)值和剩余價(jià)值是人創(chuàng)造的，不勞者無貢獻(xiàn)，那就只有勞動(dòng)者(包括腦力勞動(dòng)者)了。這平凡之理曾被五光十色的種種謬論所掩蓋，馬克思目光如炬，鞭辟入里，不愧為思凡高手。

（9）（甲）的“仁”和“有教無類”，（乙）的“民為貴，社稷次之，君為輕”，（丙）的“兼愛”，先賢的這些經(jīng)世名言均以庶民為先，可歸之于思凡。西漢（�。�“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，此后歷朝欽定的“孔孟之道”逐漸遠(yuǎn)離庶民，蛻化為帝王馭民之術(shù)，走向思凡之反面。

（10）許多社會(huì)科學(xué)的基本原理歸根到底是平凡的，將之描述得高深莫測(cè)，若非故弄玄虛，那就是還沒有研究透徹。薩切爾名言：“只有個(gè)人和家庭，沒有社會(huì)�！闭f社會(huì)不存在，這話是過分了，卻道出了一個(gè)常被人們忽視的平凡道理：社會(huì)是由許多個(gè)人和家庭構(gòu)成的，前者從屬于后者，而不是凌駕于其上。從古以來，多少帝王將相以種種“冠冕堂皇”的借口，凌駕于凡夫俗子之上，而今安在？

（11）再回到嫦娥，身在天堂，為何思凡？我想，這和中國古代帝王三宮六院七十二妃中許多人思凡，道理是一樣的。后妃們身居深宮，高踞萬人之上，錦衣玉食，養(yǎng)尊處優(yōu)。但她們的宮廷生活違反人性：離別父母，缺乏親情；奉侍帝王，缺乏真愛；加以“伴君如伴虎”，整日提心吊膽，不知何時(shí)大禍臨頭。倒不如平民百姓，夫妻和睦，親慈子愛，共享天倫，其樂融融。后妃思凡，是思念凡人的平凡生活。

（12）總之，天上人間之至理大都是平凡的，我們是凡人，凡人思凡，理所當(dāng)然。

1、（2分）本文題目“思凡”，就文意來看就是_______________和______________。

2、（2分）作者在第三段中說“牛頓是在送神”，“送神”的意思是_____________。

3、（4分）對(duì)“物理學(xué)理論如不能使小孩懂，就可能是無價(jià)值的”理解正確的兩項(xiàng)是____和_______。

A、相對(duì)論的方程及其解釋不全是深?yuàn)W難懂的，原理也是平凡的。

B、愛因斯坦洞悉了相對(duì)論的基本原理，在他看來，物理學(xué)一般理論很容易懂。

C、許多深?yuàn)W的科學(xué)理論，其基本原理還是平凡的，容易懂的。

D、許多深?yuàn)W的科學(xué)理論，用以解決的是生活中的平凡問題。

E、物理學(xué)的理論應(yīng)當(dāng)為凡夫庶民謀福祉，它應(yīng)當(dāng)是平凡易懂的。

F、物理學(xué)的理論經(jīng)過深入淺出的解釋，連小孩也能懂。

4、（3分）根據(jù)上下文，填入第（6）段空格中的詞語應(yīng)該是：

思凡之妙，不僅限于□□□□，也適用于□□□□領(lǐng)域。

5、（4分）根據(jù)第（7）段文意或自己掌握的知識(shí)，填寫下表。

6、（2分）填入第（9）段（甲）、（乙）、（丙）、（�。┧奶幪岬降乃枷爰曳謩e是______

A、荀子、孟子、韓非子、賈誼       B、孔子、孟子、墨子、  董仲舒

C、孟子、荀子、韓非子、司馬遷     D、老子、莊子、墨子、  班固

7、（4分）作者用 “嫦娥”這個(gè)典故的目的是：______________________________