下面作家、作品等對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是

A．屈原/戰(zhàn)國(guó)《九章》/詩(shī)歌

   周立波/《暴風(fēng)驟雨》/郭全海/長(zhǎng)篇小說(shuō)

   歌德/德國(guó)/《少年維特之煩惱》/書(shū)信體小說(shuō)

B．柳宗元/唐代/永州八記/散文

   曹禺/《日出》/陳白露/劇本

   巴爾扎克/法國(guó)/《高老頭》/長(zhǎng)篇小說(shuō)

C．馬致遠(yuǎn)/元代/《天凈沙•秋思》/散曲

   趙樹(shù)理/《小二黑結(jié)婚》/三仙姑/短篇小說(shuō)

   惠特曼/美國(guó)/《草葉集》/詩(shī)歌

D．吳承恩/清代/《儒林外史》/范進(jìn)

   郭沫若/《屈原》/嬋娟/劇本

   安徒生/丹麥/《海的女兒》/童話(huà)

下面作家、作品等對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A．屈原/戰(zhàn)國(guó)《九章》/詩(shī)歌

　　　 周立波/《暴風(fēng)驟雨》/郭全海/長(zhǎng)篇小說(shuō)

　　　 歌德/德國(guó)/《少年維特之煩惱》/書(shū)信體小說(shuō)

　　B．柳宗元/唐代/永州八記/散文

　　　 曹禺/《日出》/陳白露/劇本

　　　 巴爾扎克/法國(guó)/《高老頭》/長(zhǎng)篇小說(shuō)

　　C．馬致遠(yuǎn)/元代/《天凈沙·秋思》/散曲

　　　 趙樹(shù)理/《小二黑結(jié)婚》/三仙姑/短篇小說(shuō)

　　 　惠特曼/美國(guó)/《草葉集》/詩(shī)歌

　　D．吳承恩/清代/《儒林外史》/范進(jìn)

　　 　郭沫若/《屈原》/嬋娟/劇本

　 　　安徒生/丹麥/《海的女兒》/童話(huà)

下面有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是

1. A.
   奧地利小說(shuō)家卡夫卡善于運(yùn)用象征、夸張、怪誕等藝術(shù)手法，被稱(chēng)為西方現(xiàn)代派文學(xué)鼻祖，長(zhǎng)篇代表作有《美國(guó)》、《審判》、《城堡》，這些作品都貫穿著社會(huì)批判的精神。
2. B.
   美國(guó)作家海明威因?qū)懽鳌短��?yáng)照常升起》成為“迷惘的一代”代表作家，獲得諾貝爾獎(jiǎng)是“因?yàn)樗�精通于敘事藝術(shù)，突出地表現(xiàn)在他的近著《老人與�！分�中”。
3. C.
   法國(guó)偉大文學(xué)家雨果除了著名的《悲慘世界》《巴黎圣母院》《海上勞工》《笑面人》等長(zhǎng)篇小說(shuō)外，在短篇名作《九三年》中宣揚(yáng)了“在絕對(duì)正確的革命之上，有一個(gè)絕對(duì)的人道主義”思想。
4. D.
   美國(guó)劇作家阿瑟·密勒的成名作是《都是我的兒子》，使他獲得國(guó)際聲譽(yù)的是《推銷(xiāo)員之死》，劇本主人公是一個(gè)不適應(yīng)社會(huì)被老板解雇的推銷(xiāo)員，該劇曾多次搬上中國(guó)舞臺(tái)。

讀下面的文言文，完成后面題目。

萬(wàn)寶常，不知何許人也。父大通，從梁將王琳歸于齊。后復(fù)謀還江南，事泄，伏誅。由是寶常被配為樂(lè)戶(hù)，因而妙達(dá)鐘律，遍工八音。造玉磬以獻(xiàn)于齊。嘗與人方食，論及聲調(diào)。時(shí)無(wú)樂(lè)器，寶常因取前食器及雜物，以箸扣之，品其高下，宮商畢備，諧于絲竹。大為時(shí)人所賞。然歷周洎隋，俱不得調(diào)。

開(kāi)皇初，沛國(guó)公鄭譯等定樂(lè)，初為黃鐘調(diào)。寶常雖為伶人，譯等每召與議，然言多不用。后譯樂(lè)成奏之，上召寶常，問(wèn)其可不，寶常曰：“此亡國(guó)之音，豈陛下之所宜聞！”上不悅。寶常因極言樂(lè)聲哀怨淫放，非雅正之音，請(qǐng)以水尺為律，以調(diào)樂(lè)器。上從之。寶常奉詔，遂造諸樂(lè)器，其聲率下鄭譯調(diào)二律。并撰《樂(lè)譜》六十四卷，具論八音旋相為宮之法，改弦移柱之變。為八十四調(diào)，一百四十四律，變化終于一千八百聲。時(shí)人以《周禮》有旋宮之義，自漢、魏已來(lái)，知音者皆不能通，見(jiàn)寶常特創(chuàng)其事，皆哂之。試令為之，應(yīng)手成曲，無(wú)所凝滯，見(jiàn)者莫不嗟異。于是損益樂(lè)器，不可勝紀(jì)，其聲雅淡，不為時(shí)人所好，太常善聲者多排毀之。

又太子洗馬蘇夔以鐘律自命，尤忌寶常。夔父威，方用事，凡言樂(lè)者，皆附之而短寶常。數(shù)詣公卿怨望，蘇威因詰寶常，所為何所傳受。有一沙門(mén)謂寶常曰：“上雅好符瑞，有言徵祥者，上皆悅之。先生當(dāng)言就胡僧受學(xué)，云是佛家菩薩所傳音律，則上必悅。先生所為，可以行矣。”寶常然之，遂如其言以答威。威怒曰：“胡僧所傳，乃是四夷之樂(lè)，非中國(guó)所宜行也。”其事竟寢。寶常嘗聽(tīng)太常所奏樂(lè)，泫然而泣。人問(wèn)其故，寶常曰：“樂(lè)聲淫厲而哀，天下不久相殺將盡�！睍r(shí)四海全盛，聞其言者皆謂為不然。大業(yè)之末，其言卒驗(yàn)。

寶常貧無(wú)子，其妻因其臥疾，遂竊其資物而逃。寶常饑餒，無(wú)人贍遺，竟餓而死。將死也，取其所著書(shū)而焚之，曰：“何用此為？”見(jiàn)者于火中探得數(shù)卷，見(jiàn)行于世，時(shí)論哀之。

開(kāi)皇之世，有鄭譯、何妥、盧賁、蘇夔、蕭吉，并討論墳籍，撰著樂(lè)書(shū)，皆為當(dāng)世所用。至于天然識(shí)樂(lè)，不及寶常遠(yuǎn)矣。安馬駒、曹妙達(dá)、王長(zhǎng)通、郭令樂(lè)等，能造曲，為一時(shí)之妙，又習(xí)鄭聲，而寶常所為，皆歸于雅。此輩雖公議不附寶常，然皆心服，謂以為神。                                 

（選自《隋書(shū)》）

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．嘗與人方食                    方：正在

B．皆附之而短寶常                短：詆毀

C．上雅好符瑞                    雅：高雅

D．其事竟寢                      寢：停止

2.以下各組句子中，全都表明萬(wàn)寶常音樂(lè)才能非凡的一組是（3分）

①由是寶常被配為樂(lè)戶(hù)             ②遂造諸樂(lè)器

③并撰《樂(lè)譜》六十四卷           ④時(shí)人以《周禮》有旋宮之義

⑤應(yīng)手成曲，無(wú)所凝滯             ⑥大業(yè)之末，其言卒驗(yàn)

A．①②③         B．①④⑥        C．②③⑤         D．④⑤⑥

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．萬(wàn)寶常受父親的牽連，被罰配為樂(lè)工，因此通曉樂(lè)律，工于各種樂(lè)器，曾造玉磬獻(xiàn)給北齊朝廷。

B．萬(wàn)寶常有極高的音樂(lè)造詣。他可以即興即物奏樂(lè)，令時(shí)人贊賞。他能從音樂(lè)中聽(tīng)出戰(zhàn)禍的征兆。

C．萬(wàn)寶常對(duì)音樂(lè)作出了很大的貢獻(xiàn)。他撰寫(xiě)了六十四卷《樂(lè)譜》，整理恢復(fù)漢代就已失傳的旋宮之法。

D．沒(méi)有名公巨卿支持，萬(wàn)寶常的理論不受重視，本人竟活活餓死。他死前惋惜地?zé)龤ё约旱闹�作�?/p>

4.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）以箸扣之，品其高下，宮商畢備，諧于絲竹。（5分）

（2）并討論墳籍，撰著樂(lè)書(shū)，皆為當(dāng)世所用。至于天然識(shí)樂(lè)，不及寶常遠(yuǎn)矣。（5分）

讀下面的文言文，完成后面題目。
萬(wàn)寶常，不知何許人也。父大通，從梁將王琳歸于齊。后復(fù)謀還江南，事泄，伏誅。由是寶常被配為樂(lè)戶(hù)，因而妙達(dá)鐘律，遍工八音。造玉磬以獻(xiàn)于齊。嘗與人方食，論及聲調(diào)。時(shí)無(wú)樂(lè)器，寶常因取前食器及雜物，以箸扣之，品其高下，宮商畢備，諧于絲竹。大為時(shí)人所賞。然歷周洎隋，俱不得調(diào)。
開(kāi)皇初，沛國(guó)公鄭譯等定樂(lè)，初為黃鐘調(diào)。寶常雖為伶人，譯等每召與議，然言多不用。后譯樂(lè)成奏之，上召寶常，問(wèn)其可不，寶常曰：“此亡國(guó)之音，豈陛下之所宜聞！”上不悅。寶常因極言樂(lè)聲哀怨淫放，非雅正之音，請(qǐng)以水尺為律，以調(diào)樂(lè)器。上從之。寶常奉詔，遂造諸樂(lè)器，其聲率下鄭譯調(diào)二律。并撰《樂(lè)譜》六十四卷，具論八音旋相為宮之法，改弦移柱之變。為八十四調(diào)，一百四十四律，變化終于一千八百聲。時(shí)人以《周禮》有旋宮之義，自漢、魏已來(lái)，知音者皆不能通，見(jiàn)寶常特創(chuàng)其事，皆哂之。試令為之，應(yīng)手成曲，無(wú)所凝滯，見(jiàn)者莫不嗟異。于是損益樂(lè)器，不可勝紀(jì)，其聲雅淡，不為時(shí)人所好，太常善聲者多排毀之。
又太子洗馬蘇夔以鐘律自命，尤忌寶常。夔父威，方用事，凡言樂(lè)者，皆附之而短寶常。數(shù)詣公卿怨望，蘇威因詰寶常，所為何所傳受。有一沙門(mén)謂寶常曰：“上雅好符瑞，有言徵祥者，上皆悅之。先生當(dāng)言就胡僧受學(xué)，云是佛家菩薩所傳音律，則上必悅。先生所為，可以行矣。”寶常然之，遂如其言以答威。威怒曰：“胡僧所傳，乃是四夷之樂(lè)，非中國(guó)所宜行也�！逼涫戮�寢。寶常嘗聽(tīng)太常所奏樂(lè)，泫然而泣。人問(wèn)其故，寶常曰：“樂(lè)聲淫厲而哀，天下不久相殺將盡�！睍r(shí)四海全盛，聞其言者皆謂為不然。大業(yè)之末，其言卒驗(yàn)。
寶常貧無(wú)子，其妻因其臥疾，遂竊其資物而逃。寶常饑餒，無(wú)人贍遺，竟餓而死。將死也，取其所著書(shū)而焚之，曰：“何用此為？”見(jiàn)者于火中探得數(shù)卷，見(jiàn)行于世，時(shí)論哀之。
開(kāi)皇之世，有鄭譯、何妥、盧賁、蘇夔、蕭吉，并討論墳籍，撰著樂(lè)書(shū)，皆為當(dāng)世所用。至于天然識(shí)樂(lè)，不及寶常遠(yuǎn)矣。安馬駒、曹妙達(dá)、王長(zhǎng)通、郭令樂(lè)等，能造曲，為一時(shí)之妙，又習(xí)鄭聲，而寶常所為，皆歸于雅。此輩雖公議不附寶常，然皆心服，謂以為神。                                
（選自《隋書(shū)》）
【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（3分）

閱讀下面的文字，完成下面試題。

現(xiàn)在不斷有人提問(wèn)，為什么在我們這個(gè)堪稱(chēng)偉大的時(shí)代里卻出不了偉大的作家？對(duì)此我的想法是，現(xiàn)在是一個(gè)無(wú)權(quán)威的、趣味分散的時(shí)代，一個(gè)作家很難得到全民集中的認(rèn)可。事實(shí)上，要成為一位大家公認(rèn)的偉大作家，需要時(shí)間的考驗(yàn)，甚至包括幾代人的閱讀和篩選。而且在今天這樣一個(gè)時(shí)代，消費(fèi)與享受往往消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情，以致那種具有巨大原創(chuàng)力的作品很難產(chǎn)生。當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問(wèn)題。比如市場(chǎng)需求之多與作家生活經(jīng)驗(yàn)不足的矛盾、市場(chǎng)要求產(chǎn)出快與文學(xué)創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等。而這當(dāng)中，正面精神價(jià)值的匱乏與無(wú)力，無(wú)疑是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的缺失。

所謂正面精神價(jià)值，指的就是那種引導(dǎo)向善、呼喚愛(ài)、爭(zhēng)取光明、辨明是非，正面造就人的能力。這種價(jià)值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，與作家對(duì)民族的精神資源的利用密切相關(guān)。我們民族的精神資源很豐富，但是也還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運(yùn)用到創(chuàng)作中去。還有一些作家表現(xiàn)出“去資源化”的傾向，他們不知如何利用資源，索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，就會(huì)寫(xiě)出最深刻的作品。但如果都是暴力、血腥，就讓人看不到一點(diǎn)希望，而真正深刻的作品不僅要能揭露和批判，還要有正面塑造人的靈魂的能力。還有另外一種主體精神弱化的現(xiàn)象，很多作品沒(méi)完沒(méi)了地寫(xiě)油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷。作家的責(zé)任是把敘事從趣味推向存在，真正找到生命的價(jià)值所在。當(dāng)他們喪失了對(duì)生活的敏感和疼痛感，把創(chuàng)作變成了制作，批量化地生產(chǎn)的時(shí)候，文學(xué)就不會(huì)有什么真正的生命了。

老舍先生曾將長(zhǎng)篇小說(shuō)《大明湖》濃縮成《月牙兒》，篇幅幾近短篇，卻也創(chuàng)造了了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中公認(rèn)的經(jīng)典。他幽默地說(shuō)：“我在經(jīng)濟(jì)上吃了虧，在藝術(shù)上占了便宜�！比绻�今天的作家都肯下這種苦功，那么消費(fèi)的時(shí)代再?zèng)皼叭�，我們�(nèi)匀豢梢詫?duì)震撼人的好作品的出現(xiàn)滿(mǎn)懷期望。

從原文看，下列不屬于“當(dāng)代中國(guó)缺少偉大的作家”外在原因的一項(xiàng)是 （    ）

A．現(xiàn)在是一個(gè)缺乏權(quán)威的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)受眾趣味分散的時(shí)代。

B．要成為一個(gè)偉大的作家，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能得到普遍的公認(rèn)。

C．在今天，消費(fèi)與享受往往會(huì)消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情。

D．作家對(duì)生活的體驗(yàn)還不夠，同時(shí)文學(xué)創(chuàng)作本身的規(guī)律是求慢求精。

從原文看，下列理解和分析，正確的一項(xiàng)是(    )

A．我們的民族精神資源很豐富，現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中去。

B．所謂“去資源化”，就是作品只有批判和揭露，而沒(méi)有充分利用社會(huì)生活的資源。

C．充斥暴力和血腥的文學(xué)作品使人看不到一點(diǎn)希望，這是正面精神價(jià)值缺失的結(jié)果。

D．作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫(xiě)，表明作家沒(méi)有擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任。

下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (    )

A．作家作品中正面精神價(jià)值的匱乏或無(wú)力，是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中最應(yīng)該引起重視的問(wèn)題。

B．是否善于利用我們民族的豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價(jià)值的能否體現(xiàn)。

C．要保持文學(xué)的生命，作家就應(yīng)該對(duì)生活具有敏感和疼痛感，堅(jiān)持把敘事從趣味推向存在。

D．老舍把《大明湖》濃縮成《月牙兒》，說(shuō)明下苦功夫創(chuàng)作，才能出現(xiàn)震撼人心的好作品。

閱讀下面的文字，完成6—8題。

氫能利用

氫能是理想的完全無(wú)污染可再生能源，但氫能利用的最大難題之一是如何將氫以便利于機(jī)械動(dòng)力系統(tǒng)使用的方式儲(chǔ)存。迄今為止，還沒(méi)有一種方法能很好地解決這一問(wèn)題。不過(guò)這件事最近似乎出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。美國(guó)華盛頓卡內(nèi)基研究所的溫迪?麥克和她的同事發(fā)現(xiàn)，在足夠高的壓強(qiáng)下，氫分子可以壓縮進(jìn)用冰做的“籠子”內(nèi)。

氫不像甲烷等分子較大的氣體，可以“關(guān)押”在“冰籠”里，由于氫分子太小，很容易在“冰籠”內(nèi)進(jìn)進(jìn)出出，因此難以“關(guān)押”。不過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，如果壓強(qiáng)足夠高，氫分子能夠成雙成對(duì)或4個(gè)一組地被裝進(jìn)“冰籠”中。

為產(chǎn)生冰的“籠形物”，研究人員把氫和水的混合物加壓到2000個(gè)大氣壓。開(kāi)始時(shí)，氫和冰是分離的，且氫在冰的周由形成了氣泡；但當(dāng)溫度冷卻到零下24攝氏度時(shí)，水和氫就融合成了“籠形物”。

卡內(nèi)基研究小組的成員之一霍旺冒（音譯）說(shuō)，一旦“籠形物”形成，就能用液氮作為冷卻劑在較低壓強(qiáng)下儲(chǔ)存氫。目前，在l大多數(shù)情況下，氫能汽車(chē)必須用液態(tài)氫，而液態(tài)氫必須在零下235攝氏度的極低溫下保存，罘_這就需要復(fù)雜昂貴的液氫冷卻系統(tǒng)；相反，液氮是便宜且取之不盡的冷卻劑。同時(shí)，液氮對(duì)環(huán)境也不會(huì)造成污染。因此，用液氮儲(chǔ)存氫具有良好的發(fā)展前景。

用“冰籠”儲(chǔ)存氫作為能源，燃燒后的唯一副產(chǎn)品是水。最近，美國(guó)匹茲堡大學(xué)的一個(gè)研究小組報(bào)告了他們?cè)谟霉獍阉�分解成氫和氧的研究方面取得的重大突破�？茖W(xué)家用經(jīng)改良的二氧化鈦?zhàn)鳛榇呋瘎┩繉油吭诎雽?dǎo)體芯片上，研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)使二氧化鈦在天然氣火焰中蒸發(fā)時(shí)，火焰中某些碳原子會(huì)進(jìn)入二氧化鈦，這使利用光化學(xué)方法分解水的效率提高到11％，即比以前的努力增加了10倍，這最終可能使得一種用太陽(yáng)能直接生產(chǎn)氫燃料的方法誕生。

這兩項(xiàng)研究成果將使人類(lèi)向廣泛使用氫能的目標(biāo)前進(jìn)一大步�？茖W(xué)家認(rèn)為，氫在“籠子”，中冷藏可能是自然界始終存在的事情。天文學(xué)家曾經(jīng)指出，小行星、彗星以及木星的多冰衛(wèi)星等小型天體可能損失了曾經(jīng)含有的氫，現(xiàn)在看來(lái)，這些天體上的冰中可能隱藏有大量氫，將來(lái)的某一天，人類(lèi)甚至可能用這些氫作為星際旅行的火箭燃料。 （選自《大眾科學(xué)報(bào)》，略有刪改）

6． 下列對(duì)于文中所謂“籠形物”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．“籠形物”是由氫和水的混合物在2000個(gè)大氣壓的條件下形成的。

B．“籠形物”中的氫和冰是分離的，氫在冰的周?chē)�形成了氣泡，這便利于對(duì)氫能的利用。

C．“籠形物”形成后，可以用液氮作為冷卻劑在較低壓強(qiáng)的條件下將它儲(chǔ)存起來(lái)。

D．一旦“籠形物”研制成功，如何以便利于機(jī)械動(dòng)力系統(tǒng)使用的方式儲(chǔ)存氫這一

公認(rèn)的難題就有獲得解決的可能。

7． 下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．在溫迪?麥克及其同事得到他們發(fā)現(xiàn)之前，氫的儲(chǔ)存問(wèn)題一直沒(méi)有辦法解決。

B．與將氫氣“關(guān)押”到“冰籠”里相比，把甲烷等分子較大的自氣體“關(guān)押”到“冰籠”里要容易得多，在普通氣壓條件下即可辦到。

C．美國(guó)匹茲堡大學(xué)的一個(gè)研究小組發(fā)明了利用光化學(xué)方法把水分解成氫和氧的方法，他們用經(jīng)改良的二氧化鈦?zhàn)鳛榇呋瘎┩繉油吭诎雽?dǎo)體芯片上并使之在天然氣火焰中蒸 發(fā)，這使得水的分解效率達(dá)到令人鼓舞的水平。

D．天文學(xué)家曾經(jīng)認(rèn)為小行星、彗星以及木星的多冰衛(wèi)星等小型天體可能損失了曾含有的氫。但現(xiàn)在有科學(xué)家猜想，這些天體上可能還隱藏著大量的氫，這些氫可能就是被“關(guān)押”在“冰籠”里的。

8．根據(jù)原文的內(nèi)容， 下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．就目前科技水平而言，如果不能解決氫氣的較高效率的生產(chǎn)和氫在較低壓強(qiáng)條件下的儲(chǔ)存這兩大技術(shù)難題，人們廣泛使用氫能的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。

B．用液氮儲(chǔ)存氫之所以具有良好的發(fā)展前景，主要是因?yàn)橐旱�不�?huì)對(duì)環(huán)境造成污染。

C．將來(lái)人們廣泛應(yīng)用氫能的步驟或許是：先以經(jīng)改良的二氧化鈦為催化劑，利用太陽(yáng)光將水分解，獲取氫氣；再把氫與水混合，加壓到兩千個(gè)大氣壓，獲得水氫一體的“籠形物”；然后用液氮將含氫“籠形物”儲(chǔ)存；最后在機(jī)械系統(tǒng)內(nèi)將“籠形物”中的氫釋放并燃燒。

D．雖然一些天體上可能隱藏有大量氫，將來(lái)人類(lèi)可能用這些氫作為星際旅行的火箭燃料，但目前科學(xué)家之所以致力于氫能利用的研究，其主要目的并不是為了將來(lái)的星際旅行。

二

閱讀下面文言文，完成1~5題。

三槐堂銘（并序）

蘇軾

天可必①乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷哉？

吾聞之申包胥曰：“人定者勝天，天定亦能勝人�！笔乐�論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其終也，貫四時(shí)，閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報(bào)，至于子孫，則其定也久矣。吾以所見(jiàn)所聞考之，而其可必也審矣。

國(guó)之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報(bào)，然后其子孫能與守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晉國(guó)王公，顯于漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時(shí)。蓋嘗手植三槐于庭，曰：“吾子孫必有為三公者�！币讯�其子魏國(guó)文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之間，朝廷清明，天下無(wú)事之時(shí)，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物于人明日而取之有得有否而晉公修德于身責(zé)報(bào)于天取必于數(shù)十年之后如持左契交手相付。吾是以知天之果可必也。

吾不及見(jiàn)魏公，而見(jiàn)其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十馀年，位不滿(mǎn)其德。天將復(fù)興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀(guān)之，王氏之福蓋未艾也。

懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之。銘曰：

嗚呼休哉！魏公之業(yè)，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿(mǎn)庭。吾儕小人，朝不及夕，相時(shí)射利，皇②恤厥德？庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能?chē)?guó)？王城之東，晉公所廬；郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！

【注】①必：必然的意志。②皇：通“遑”，閑暇。

1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．功名富貴，略與王氏等 略：稍微

B．王氏之福蓋未艾也 艾：停止

C．嗚呼休哉 休：美好

D．相時(shí)射利，皇恤厥德 相：察看

2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)

A．困于蓬蒿 嘗手植三槐于庭

B．閱千歲而不改者，其天定也 何其子孫之多賢也

C．善者以怠，惡者以肆 而公卒以直道不容于時(shí)

D．盜跖之壽，孔、顏之厄 吾是以知天之果可必也

3．下列選項(xiàng)中不能都表現(xiàn)“天可必”這一觀(guān)點(diǎn)的一組是(3分)

①賢者不必貴，仁者不必壽 ②仁者必有后 ③善惡之報(bào)，至于子孫

④吾子孫必有為三公者 ⑤天將復(fù)興王氏也歟 ⑥歸視其家，槐陰滿(mǎn)庭

A．①②③ B．④⑤⑥ C．②③⑤ D．①④⑥

4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．文章的第一段從天命有常這一角度立論，肯定了善善惡惡的因果報(bào)應(yīng)，提出了“仁者必有后”的觀(guān)點(diǎn)，作為全文的理論基礎(chǔ)。

B．第二段記敘了王佑手植三槐的經(jīng)過(guò)和期待，以及王佑子孫后代多有仁德賢能者的事實(shí)，說(shuō)明王佑仁愛(ài)厚施、積善成德，因此才子孫多賢，福祚綿綿不絕。

C．第四段的銘文歌頌了王佑的品德和功業(yè)，同時(shí)批評(píng)了我們普通人追求名利不加強(qiáng)道德修養(yǎng)，只希望有僥幸的運(yùn)氣，不種植就能收獲的錯(cuò)誤想法。

D．文章崇尚仁厚忠恕的德行，認(rèn)為“善惡之報(bào)，至于子孫”，顯然帶有懲創(chuàng)人心、引為鑒誡的良苦用心。寫(xiě)作上敘議結(jié)合，揮灑自如。

5．?dāng)嗑浜头�譯。(10分)

(1)用“／”給文言文閱讀材料的最后一個(gè)自然段斷句。(3分)

今 夫 寓 物 于 人 明 日 而 取 之 有 得 有 否 而 晉 公 修 德 于 身 責(zé) 報(bào) 于 天 取 必 于 數(shù) 十 年 之 后如 持 左 契 交 手 相 付。

(2)翻譯下面的句子。(7分)

①吾以所見(jiàn)所聞考之，而其可必也審矣。

②懿敏公之子鞏，與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之。

閱讀下面的文字，完成下題。

中國(guó)人丑陋嗎?

馮驥才

國(guó)民性是文化學(xué)最深層的問(wèn)題之一。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，國(guó)民性則是一種集體性格。作家的天性是批判的，所以筆下的國(guó)民性自然是國(guó)民性的負(fù)面，即劣根性。魯迅先生的重要成就是對(duì)中國(guó)人國(guó)民劣根性的揭示；柏楊先生在《丑陋的中國(guó)人》所激烈批評(píng)的也是中國(guó)人國(guó)民性的負(fù)面。應(yīng)該說(shuō)，他們都不是進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)而邏輯的理性剖析，而是憑著作家的敏感與尖銳，隨感式卻一針見(jiàn)血地刺中國(guó)民性格中的痼疾。魯迅用這種國(guó)民集體性格的元素塑造出中國(guó)小說(shuō)人物畫(huà)廊中前所未有的人物形象——阿Q。當(dāng)然，魯迅先生也把這種國(guó)民性批判寫(xiě)在他許多雜文中。柏楊則認(rèn)為雜文更可以像“匕首一樣”直插問(wèn)題的“心臟”。故而柏楊沒(méi)有將國(guó)民性寫(xiě)入小說(shuō)。

    這使我想起從19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初的“傳教士文學(xué)”——到中國(guó)來(lái)傳教的西方教

士所寫(xiě)的見(jiàn)聞。傳教士出于對(duì)異文化的好奇，熱衷于對(duì)中國(guó)文化形態(tài)進(jìn)行描述。他們筆下中

國(guó)人的劣根性是相當(dāng)復(fù)雜的。有善意的批評(píng)，有文化誤解，也有輕蔑和貶損。特別是后者，與西方殖民者傲慢的心態(tài)相關(guān)。由于人們對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后那段屈辱的歷史刻骨銘心，所以很少有人直面這些出自西方人筆下的批評(píng)。

    然而我們對(duì)自我的批評(píng)為什么也不能接收呢?是魯迅和柏楊所言荒謬，還是揭疤揭得大

狠?不狠不痛，焉能觸動(dòng)。其實(shí)任何國(guó)家和地域的集體性格中都有劣根。指出劣根，并不等于否定優(yōu)根。應(yīng)該說(shuō)，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的優(yōu)良的根性。

    我們對(duì)國(guó)民的劣根性的反省始自“五四”以來(lái)。一方面由于國(guó)門(mén)打開(kāi)，中西接觸，兩種文化不同，便有了比較。另一方面，由于在中西的碰撞中，中國(guó)一直處于弱勢(shì)。有責(zé)任感的知識(shí)分子面對(duì)這種軟弱與無(wú)奈，苦苦尋求解脫，一定會(huì)反觀(guān)自己，追究自己之所以不強(qiáng)的深在于自身的緣故。這便從社會(huì)觀(guān)察到文化觀(guān)察，從體制與觀(guān)念到國(guó)民性，然而從文化視角觀(guān)察與解析國(guó)民性需要非凡的眼光，用批評(píng)精神將國(guó)民性格的痼疾揭示出來(lái)需要勇氣。所以我一直欽佩柏楊先生的這種批評(píng)精神與勇氣。尤其是這個(gè)充滿(mǎn)自責(zé)和自警的題目——丑陋的中國(guó)人——多容易被誤解呀!但是只要我們?cè)谶@些激烈的自責(zé)中能夠體會(huì)一位作家對(duì)民族的愛(ài)意，其所言之“丑陋”便會(huì)開(kāi)始悄悄地轉(zhuǎn)化。

    如今，中國(guó)正以驚人的速度走向繁榮。繁榮帶來(lái)的自信使我們難免內(nèi)心膨脹。似乎我們

不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。然而一個(gè)真正的文明的民族，總要不斷自我批評(píng)和自我完善，不管是窮是富。為此，柏楊先生這本令人深省的書(shū)該重新放在我們的案頭。

    （節(jié)選自《雜文選刊》2008年10月上）

下列有關(guān)于“傳教士文學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是

  A．指從19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初來(lái)華傳教士寫(xiě)中國(guó)的文學(xué)作品。

  B．西方傳教士在寫(xiě)“傳教士文學(xué)”時(shí)，對(duì)中國(guó)抱著復(fù)雜的心態(tài)。

  C．輕蔑和貶損的“傳教士文學(xué)”與西方殖民者傲慢的心態(tài)相關(guān)。

  D．少有中國(guó)人直面“傳教士文學(xué)”，與近代中國(guó)的屈辱史有關(guān)。

下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

  A．作家眼中的國(guó)民性是一種集體性格，他們更多地從批判的角度對(duì)待國(guó)民性。

  B．中國(guó)作家們所批判的中華民族的國(guó)民劣根性與西方傳教士所批判的完全不同。

  C．中國(guó)作家對(duì)國(guó)民性的批判與近代國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)、在中西交往中處于劣勢(shì)有很大關(guān)系。

  D．柏楊先生《丑陋的中國(guó)人》飽含著對(duì)民族的愛(ài)意，卻又很容易被讀者誤解。

下列關(guān)于魯迅和柏楊對(duì)“國(guó)民劣根性的揭示”的分析，不正確的一項(xiàng)是

  A．兩人都憑著敏感與尖銳，一針見(jiàn)血地刺中國(guó)民性格中的劣根性。

  B．兩人的批判都并非嚴(yán)謹(jǐn)而邏輯的理性剖析，以至于有人無(wú)法接受。

  C．兩人都有著非凡的眼光、強(qiáng)烈的批判性和勇氣，批判得又狠又痛。

  D．柏楊主要用雜文進(jìn)行批判，魯迅在小說(shuō)和雜文中都有批判的因素。

根據(jù)文章的內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是

  A．從作者對(duì)《丑陋的中國(guó)人》的驚嘆和欽佩來(lái)看，他更喜歡柏楊式的批判。

  B．我們已經(jīng)剪除了民族中的劣根性，才得以以如此驚人的速度走向繁榮。

  C．柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》可以用來(lái)驚醒因繁榮而內(nèi)心膨脹的國(guó)人。

  D．由于時(shí)代的關(guān)系，我們需要用柏楊的而不是魯迅的作品來(lái)不斷自我批評(píng)。