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有國者不可以不知《春秋》前有讒而弗見后有賊而不知為人臣者不可以不知《春秋》守經(jīng)事而不知其宜遭變事而不知其權(quán)……夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。

（材料選自《史記·太史公自序》）

①用斜線（/）給下面語段斷句。

有 國 者 不 可 以 不 知 《春秋》 前 有 讒 而 弗 見 后 有 賊 而 不 知 為人 臣 者 不 可 以 不 知《春秋》守 經(jīng) 事 而 不 知 其 宜 遭 變 事 而 不 知 其權(quán)

②將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

閱讀下面一段文字，完成小題。

進學(xué)解

韓愈

國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之日：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚。諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公�！�

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。觗排異端，攘斥佛老；補苴罅漏，張皇幽眇；尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹；障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂勞矣。沉浸釀郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無涯，周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙，《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮莊》、《騷》，太史所錄，子云、相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，反教人為？”

先生曰：“吁！子來前！夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆馀為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行；荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？今先生學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費俸錢，歲縻廩粟，子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊，然而圣主不加誅，宰臣不見斥，非其幸歟！動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵。是所謂詰匠氏之不以代為楹，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進其豨苓也�！�

1.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（   ）

2.下列各組語句中，加點的詞的意義的用法相同的一組是（   ）

3.下列各句中，加點的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（   ）

4.下列各句對文章的闡述，不正確的一項是（   ）

5.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

譯文：                                                                   

（2）公不見信于人，私不見助于友。

譯文：                                                                   

（3）乘馬從徒，安坐而食。

譯文：                                                                   

閱讀下面的文言文，完成小題。（9分）
吳充，字沖卿，建州浦城人。未冠舉進士，入為國子監(jiān)直講、吳王宮教授。等輩多與宗室狎，充齒最少，獨以嚴(yán)見憚，相率設(shè)席受經(jīng)�！　�
選人胡宗堯者，翰林學(xué)士宿之子，坐小累，不得改京官。判銓歐陽修為之請，仇家譖修以為黨宿，詔出修同州。充言：“修忠直，不宜用讒逐。若以為私，則臣愿與修同貶。”于是修復(fù)留，而充改知太常禮院。張貴妃薨，治喪越式，判寺王洙命吏以印紙行文書，不令同僚知。充移開封治吏罪，忤執(zhí)政意，出知高郵軍。神宗諭以任用意，知諫院�！　�
王安石參知政事，充子安持，其婿也，引嫌解諫職，為翰林學(xué)士。三年，拜樞密副使。王韶取洮州，蕃酋木征遁去，充請招還故地，縻以爵秩，使自領(lǐng)所部，永為外臣，無庸復(fù)列置郡縣，殫財屈力。時方以開拓付韶，充言不用�！　�
八年，進樞密使。充不善安石所為，數(shù)為帝言政事不便。帝察其中立無與，欲相之。安石去，遂代為同中書門下平章事、監(jiān)修國史。充欲有所變革，乞召還司馬光數(shù)十人。光亦以充可告語，與之書曰：“自新法之行，中外洶洶。民困于煩苛，日夜引領(lǐng)，冀朝廷覺悟，一變敝法。”充深思之，終不能用。
王珪與充并相，忌充，陰掣其肘。而充素惡蔡確，確治相州獄，捕安持及親戚、官屬考治，欲鉤致充語，帝獨明其亡他。及確之預(yù)政，充與議變法于前，數(shù)為所詘。安南師出無功，而知諫院張璪又謂充與郭逵書，止其進兵，復(fù)置獄。充既數(shù)遭同列困毀，積憂畏，疾益侵。元豐三年，罷為觀文殿大學(xué)士。卒，年六十。
充內(nèi)行修飭，事兄甚謹(jǐn)。為相務(wù)安靜，性沉密，對家人語，未嘗及國家事，所言于上，人莫知者。將終，戒妻子勿以私事干朝廷，帝益悲之。世謂充心正而力不足，譏其知不可而弗能勇退也。
（節(jié)選自《宋史》列傳第七十一）
【小題1】 下列句中加點字的解釋，錯誤的一項是（3分）（  ）

閱讀下面的文字，完成（1）——（4）題。

　　荀子和孟子二人，荀子主性惡，孟子主性善，荀孟的不同不在于儒家“仁”的思想的差異，也不在于儒家邏輯論證方法的差異�？酌宪魅�人所以能并列為早期儒家大師，其中一個重要原因就是孔孟荀三人在思想和方法論上的一致。荀孟所以不同，是因為二人在儒學(xué)的理想與實踐上有著不同的側(cè)重。表面上看性善、性惡正相反對，實際上卻更加反映了荀孟二人極為一致的儒家本色。

　　孟子和荀子都認(rèn)為性不是不可以改變的，不是決定一切的，所以所謂性善性惡，先天后天，原也就無所謂善惡，性善性惡只是二人邏輯論證的不同前提而已。孟子的“義”出乎心性。仁義者，“求則得之，舍則失之”。先天雖有的，后天也有可能會失去。荀子的仁義雖在生性天情之外，但君子“化性起偽”，“強學(xué)而求有之”。先天沒有的，后天也可以具備。所以先天有沒有并沒有關(guān)系，關(guān)鍵是要看后天能不能擁有。所以說，性善論與性惡論是同樣歸結(jié)為儒家“仁政”理想和“求”與“學(xué)”的實踐原則，在此一點上二者并沒有本質(zhì)的不同。

　　孟子和荀子既然一致，為什么會有一人主張性善、一人主張性惡？其原因即在于二人所處的歷史環(huán)境不同。對此，司馬遷早有指出。《史記》將孟子與荀子合傳，是有其充分考慮的。

　　《史記·孟子荀卿列傳》司馬遷評價孟子說：“當(dāng)是之時，天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”又說孟子“游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情”。孟子的學(xué)說主張與當(dāng)時的社會現(xiàn)實相差太遠，孟子被認(rèn)為是過于理想化了。

　　《史記·孟子荀卿列傳》司馬遷評價荀子說：“荀卿，趙人。年五十始來游學(xué)于齊。田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。荀卿推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒�！彼�謂“嫉濁世之政，亡國亂君相屬”，說明到荀子時社會現(xiàn)實更趨惡化，更不容提出過高的理想。

　　孔孟荀三人的身世環(huán)境屬于同一類型，都有所謂是非淆亂、老而發(fā)憤的經(jīng)歷。但孔子生當(dāng)春秋末年，孟子生當(dāng)戰(zhàn)國前期，社會政治狀況畢竟要好一些，使人感覺尚有藥可救。而荀子生當(dāng)戰(zhàn)國末年，作為春秋戰(zhàn)國最后一位集大成的學(xué)術(shù)大師，所感受到的社會環(huán)境的險惡，以及來自儒家統(tǒng)系的責(zé)任感和心理壓力，都在孔子孟子之上。所以荀子專意著作了《性惡》一篇，說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉�！�

　　孟子講仁義，把仁義概念建立在對人的心理分析之上。為了強調(diào)仁義，所以深自樹立，高自標(biāo)榜，以求激勵人心，要求人在后天行事中保持其本心，是俗語所說的“唱紅臉”。表面上講性善，實際上重在后天行事。荀子講仁義，但荀子生當(dāng)戰(zhàn)國末年，當(dāng)時的情況已是人人爭于利欲，君子與小人同惡，固不宜倡言心性之善，于是只有深明其惡，以求人能反躬自救，要求人在后天生活實踐中厲行改造，是俗語所說的“唱白臉”。孟荀二人性善論與性惡論態(tài)度雖然相反，但“仁”的主張一致，強調(diào)后天實踐一致。

　　社會政治格局是有變化的，學(xué)術(shù)的發(fā)展也是有變化的。儒家的發(fā)展，有一個由“仁”向“義”、“禮”，直至向法家的“法”過渡的流變過程。在這個過程中，性善論與“義”相聯(lián)系．性惡論與“禮”相聯(lián)系，核心是“仁”�！傲x”與“禮”仍然是仁，之所以有性善論與性惡論的不同，則是源于歷史環(huán)境的變化。

（1）“孟子講仁義”，“是俗語所說的‘唱紅臉’”，“唱紅臉”在文中的含義是什么？

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（2）為什么說“荀孟的不同不在于儒家‘仁’的思想的差異，也不在于儒家邏輯論證方法的差異”？

________________________________________________

（3）結(jié)合全文，簡要說明為什么荀孟“二人在儒學(xué)的理想與實踐上有著不同的側(cè)重”？

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（4）聯(lián)系本文，并結(jié)合學(xué)過的知識，下列屬于荀子思想和孔孟儒家思想的重大區(qū)別的三項是

[　　]

A．在天人關(guān)系上，孔孟強調(diào)“天人合一”，荀子主張“天人相分”。

B．在歷史觀上，孔孟主張“法先王”，荀子強調(diào)“法后王”。

C．在政治思想方面，孔孟主張“王道”，反對“霸道”，荀子提倡兼用王道霸道。

D．在人性論問題上，孔孟主張“人性善”，荀子主張“人性惡”，“其善者偽也”。

E．孟子性善、荀子性惡，實際上更加反映了荀孟二人極為一致的儒家本色。

閱讀下面文言文段，完成文后各題。

宓子賤治亶父�？拄斁�之聽讒言，而令己不得行其術(shù)也。將辭而行，請近吏二人于魯君，與之俱至于亶父。邑吏皆朝，宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘。吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣�！倍�吏歸報于君，曰：“宓子不可為書�！本�曰：“何故？”吏對曰：“宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辭而去也。”魯君太息而嘆曰：“宓子以此諫寡人之為肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術(shù)，必數(shù)有之矣。微二人，寡人幾過�！�遂發(fā)所愛，而令之亶父。告宓子曰：“自今以來,亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子決為之矣。五歲而言其要�！卞底泳粗Z，乃得行其術(shù)于父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘，而往觀化于亶父，見夜?jié)O者，得而舍之。巫馬旗問焉，曰：“漁為得也。今子得而舍之，何也？”對曰：“宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也�！蔽遵R旗歸，告孔子曰：“宓子之德至矣。使民暗行，若有嚴(yán)刑在旁。敢問宓子何以至于此？”孔子曰：“丘嘗與之言曰：‘誠乎此者刑乎彼�！�宓子必行此術(shù)于亶父也�！狈蝈底又�得行此術(shù)也，魯君后得之也。魯君后得之者，宓子先有其備也。先有其備，豈遽必哉？此魯君之賢也。三月嬰兒，軒冕于前，弗知欲也，斧鉞在后，費知惡也，慈母之愛諭焉，誠也。故誠有誠乃合于情，精有精乃通于天。通于天，水木石之性，皆可動也，又況于有血氣者乎？故凡說與治之務(wù)莫若誠。聽言哀者，不若見其哭也；聽言怒者，不若見其斗也。說與治不誠，其動人心不神。

                                                        節(jié)選自《呂氏春秋》

對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是                        （     ）

A子之書甚不善，子勉歸矣          勉：趕快

B三年，巫馬旗短褐衣弊裘          短褐：短的粗布衣服

C此臣所以辭而去也是              所以：……的原因

D慈母之愛諭焉                    諭：知曉，明白

下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是                 （     ）

A　　書惡而有甚怒，吏皆笑宓子

    雖有槁暴，不復(fù)挺者， 輮使之然也

見夜?jié)O者，得則舍之

 欲速則不達，見小利則大事不成

宓子不欲人之取小魚也

王如知此，則無望民之多于鄰國也

D　　　敢問宓子何以至于此

蓋東野之死者不知問家人以日月

以下六句話，分別編為四組，全都屬于宓子賤“行其術(shù)于父”而采取的措施的一組是

 ①請近吏二人于魯君                 ②子之書甚不善，子勉歸矣  

③使民暗行，若有嚴(yán)刑于旁           ④聽言哀者，不若見其哭也 

⑤方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘     ⑥有便于亶父者，子決為之矣

A①③⑤    B②④⑥    C①②⑤    D③④⑥

把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（5分）

⑴微二人，寡人幾過

⑵敢問宓子何以至于此？

給下面一段文字?jǐn)嗑洳��?biāo)點。（3分）

凡 物 之 然 也 必 有 故 而 不 知 其 故 雖 當(dāng) 與 不 知 同 其 卒 必 困 先 王 名 士 達 師 之 所 以 過 俗 者 以 其 知 也 水 出 于 山 而 走 于 海 水 非 惡 山 而 欲 海 也 高 下 使 之 然 也 稼 生 于 野 而 藏 于 倉 稼 非 有 欲 也 人 皆 以 之 也 故 子 路 掩 雉 而 復(fù) 釋 之

閱讀下面的文字（18分）
忠魂一縷枕江流
蔡勛建
①在我閱讀的記憶里，汨羅江應(yīng)是在一個叫磊石山的地方匯入洞庭湖的。我沒到過那地方，想像不出具體方位，那是個怎樣的地形。但我知道汨羅江是一條很怪的河流，幾次向西，然后朝北，踏入洞庭。我曾說過我一定要去汨羅山拜謁屈老先生的。我好想從洞庭湖出發(fā)，越過磊石山，沿著汨羅江溯流而上，那里是他的魂靈安息的地方……
②到達汨羅山已是上午10點了，只見一片起伏連綿的丘陵由東向西朝玉笥山逶迤而去。幾千年了，一個用詩書寫民生、以命明志的愛國詩人就在這里枕著江流長眠在這一片青黛之中。
③艷陽照射在屈原的墓碑上，斑駁陸離，像一位耄耋老人滿臉起了壽斑。碑面的字跡尚可辨認(rèn)，碑陰則無一字說明，歷史就像這墓碑一下子簡單得不能再簡單。我來到趙家沖后的一座屈原墓前，據(jù)說這是12座疑冢中最為壯觀的一座，碑文為“故楚三閭大夫之墓”。讀著這僅有的所謂碑文，只覺得古代華夏子孫對此頗費過思量。中國的墓葬歷來對身份有講究，往往有一些重要的個人信息從墓碑上逸出。據(jù)唐杜佑《通典》記載：屈原冢有石碑，文為“楚放臣屈大夫之墓”，后來碑佚。過去的那些古碑都隨著歲月的流逝或損毀或散佚了，而今存?zhèn)鞯谋M是近代人的重建。這讓我有機會作一次比較。唐代屈原墓碑標(biāo)示的是“楚放臣”，這個身份是很明確的，讓人一看就明白屈原是楚國被放逐之臣�？床坏狡渌�褒貶文字的墓志銘。清朝同治年間刊立的屈原碑，碑文則很中性，稱屈公為“故楚三閭大夫”，只標(biāo)明了身份，同是屈公之墓，而碑文幾字之差，讓人覺得感情色彩大異。
④在汨羅山1500平方米的范圍里，屈原疑冢如種瓜種豆散布其中，其墓或大或小，其碑或高或矮，這并不影響我對先生的仰慕，它們給我更多的是一種精神向度與高度。
⑤凝望荒草萋萋的屈原墓，眼前總好像晃動著楚國高大的城池與屈公形容枯槁的身影。其實春秋時期楚國還是很強大的，即使戰(zhàn)國時期它的疆土仍在爭戰(zhàn)中不斷膨脹延伸。太史公有史筆記述：“楚，天下之強國也。地方五千余里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年�！鼻�原是在戰(zhàn)國時期七雄紛爭、秦強楚弱的形勢下，抱著改革政治、富國強兵的雄心壯志，力圖讓楚國一統(tǒng)天下的。他主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國，西抗強秦。楚懷王昏庸無道，再加上反動貴族令尹子蘭、上官大夫靳尚、寵姬鄭袖等佞臣小人的圍攻，他的政治理想不能實現(xiàn)。在茍且偷安、懼戰(zhàn)主降的貴族們的打擊排斥下，斗爭處于劣勢的屈原最終遭讒罷官，被放逐，長期流浪沅湘流域。一個人的政治才能不能充分得以施展，政治抱負(fù)不能得以實現(xiàn)，何其郁郁。屈子被放逐汨羅江畔9年余，報國無門，每日只能披發(fā)行吟于江邊，北望郢都，思念祖國，憤然悵然寫下許多不能打動楚王的文字。秦軍攻下郢都的消息從遠方傳來，他痛不欲生，萬念俱灰。
⑥屈原死后，太史公曾到屈公生前垂釣和行吟的江暮潭憑吊，痛哭而流涕。賈誼赴長沙王太傅任途經(jīng)此地亦欷歔掩泣，作《吊屈原賦》。屈原的弟子宋玉還登上玉笥山之最高處，為先生招魂。時逾幾千年，作為先生的崇拜者，我只身來到屈公墓前，雖然不知哪座冢內(nèi)真正埋著詩人的骨骸，但我想整個汨羅山，不，整個華夏山水都有他的忠魂！每到一座疑冢，我都寧可相信這是一座真墳，我采擷一束滿山瘋長的艾蒿和牡荊，獻到屈公的墓碑前。要知道這艾蒿是每年端午節(jié)人們的必采之物，而牡荊，則早在周時它的名字就叫“楚”啊！
⑦汨羅山下那一塊百畝見方的水塘，我想這應(yīng)該是當(dāng)年女媭取土造墳的楚塘了。楚塘之名也是后人命的，人們賦予了它時代色彩與政治意義。楚塘如今芰荷蓬勃，水草叢生，汨羅山滿山遍野的艾蒿何其葳蕤，是專為紀(jì)念屈子生長的嗎？
(選自《人民日報 》2008年8月2日)
【小題1】唐代和清代的屈原碑文僅有幾字之差，作者卻覺得“讓人覺得感情色彩大異”，請簡要分析“情感色彩的差異”是什么？形成差異的原因又是什么？(4分)
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【小題2】請根據(jù)上下文，解釋畫線句子在文中的含意。(4分)
(1)它們給我更多的是一種精神向度與高度。
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(2)整個華夏山水都有他的忠魂。
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【小題3】文章的第⑤段說“其實春秋時期楚國還是很強大的”后，追述了屈原強國夢想破滅的往事，請簡要概括本段內(nèi)容，并分析本段表達了作者怎樣的情感？（4分)
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【小題4】請簡要分析本文結(jié)構(gòu)上的特點，談?wù)勊鼘δ愕膶懽饔泻螁⑹尽?6分)
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閱讀下面的文字（18分）

忠魂一縷枕江流

蔡勛建

①在我閱讀的記憶里，汨羅江應(yīng)是在一個叫磊石山的地方匯入洞庭湖的。我沒到過那地方，想像不出具體方位，那是個怎樣的地形。但我知道汨羅江是一條很怪的河流，幾次向西，然后朝北，踏入洞庭。我曾說過我一定要去汨羅山拜謁屈老先生的。我好想從洞庭湖出發(fā)，越過磊石山，沿著汨羅江溯流而上，那里是他的魂靈安息的地方……

②到達汨羅山已是上午10點了，只見一片起伏連綿的丘陵由東向西朝玉笥山逶迤而去。幾千年了，一個用詩書寫民生、以命明志的愛國詩人就在這里枕著江流長眠在這一片青黛之中。

③艷陽照射在屈原的墓碑上，斑駁陸離，像一位耄耋老人滿臉起了壽斑。碑面的字跡尚可辨認(rèn)，碑陰則無一字說明，歷史就像這墓碑一下子簡單得不能再簡單。我來到趙家沖后的一座屈原墓前，據(jù)說這是12座疑冢中最為壯觀的一座，碑文為“故楚三閭大夫之墓”。讀著這僅有的所謂碑文，只覺得古代華夏子孫對此頗費過思量。中國的墓葬歷來對身份有講究，往往有一些重要的個人信息從墓碑上逸出。據(jù)唐杜佑《通典》記載：屈原冢有石碑，文為“楚放臣屈大夫之墓”，后來碑佚。過去的那些古碑都隨著歲月的流逝或損毀或散佚了，而今存?zhèn)鞯谋M是近代人的重建。這讓我有機會作一次比較。唐代屈原墓碑標(biāo)示的是“楚放臣”，這個身份是很明確的，讓人一看就明白屈原是楚國被放逐之臣。看不到其它褒貶文字的墓志銘。清朝同治年間刊立的屈原碑，碑文則很中性，稱屈公為“故楚三閭大夫”，只標(biāo)明了身份，同是屈公之墓，而碑文幾字之差，讓人覺得感情色彩大異。

④在汨羅山1500平方米的范圍里，屈原疑冢如種瓜種豆散布其中，其墓或大或小，其碑或高或矮，這并不影響我對先生的仰慕，它們給我更多的是一種精神向度與高度。

⑤凝望荒草萋萋的屈原墓，眼前總好像晃動著楚國高大的城池與屈公形容枯槁的身影。其實春秋時期楚國還是很強大的，即使戰(zhàn)國時期它的疆土仍在爭戰(zhàn)中不斷膨脹延伸。太史公有史筆記述：“楚，天下之強國也。地方五千余里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年�！鼻�原是在戰(zhàn)國時期七雄紛爭、秦強楚弱的形勢下，抱著改革政治、富國強兵的雄心壯志，力圖讓楚國一統(tǒng)天下的。他主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國，西抗強秦。楚懷王昏庸無道，再加上反動貴族令尹子蘭、上官大夫靳尚、寵姬鄭袖等佞臣小人的圍攻，他的政治理想不能實現(xiàn)。在茍且偷安、懼戰(zhàn)主降的貴族們的打擊排斥下，斗爭處于劣勢的屈原最終遭讒罷官，被放逐，長期流浪沅湘流域。一個人的政治才能不能充分得以施展，政治抱負(fù)不能得以實現(xiàn)，何其郁郁。屈子被放逐汨羅江畔9年余，報國無門，每日只能披發(fā)行吟于江邊，北望郢都，思念祖國，憤然悵然寫下許多不能打動楚王的文字。秦軍攻下郢都的消息從遠方傳來，他痛不欲生，萬念俱灰。

⑥屈原死后，太史公曾到屈公生前垂釣和行吟的江暮潭憑吊，痛哭而流涕。賈誼赴長沙王太傅任途經(jīng)此地亦欷歔掩泣，作《吊屈原賦》。屈原的弟子宋玉還登上玉笥山之最高處，為先生招魂。時逾幾千年，作為先生的崇拜者，我只身來到屈公墓前，雖然不知哪座冢內(nèi)真正埋著詩人的骨骸，但我想整個汨羅山，不，整個華夏山水都有他的忠魂！每到一座疑冢，我都寧可相信這是一座真墳，我采擷一束滿山瘋長的艾蒿和牡荊，獻到屈公的墓碑前。要知道這艾蒿是每年端午節(jié)人們的必采之物，而牡荊，則早在周時它的名字就叫“楚”��！

⑦汨羅山下那一塊百畝見方的水塘，我想這應(yīng)該是當(dāng)年女媭取土造墳的楚塘了。楚塘之名也是后人命的，人們賦予了它時代色彩與政治意義。楚塘如今芰荷蓬勃，水草叢生，汨羅山滿山遍野的艾蒿何其葳蕤，是專為紀(jì)念屈子生長的嗎？

(選自《人民日報 》2008年8月2日)

1.唐代和清代的屈原碑文僅有幾字之差，作者卻覺得“讓人覺得感情色彩大異”，請簡要分析“情感色彩的差異”是什么？形成差異的原因又是什么？(4分)

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2.請根據(jù)上下文，解釋畫線句子在文中的含意。(4分)

 (1)它們給我更多的是一種精神向度與高度。

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 (2)整個華夏山水都有他的忠魂。

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3.文章的第⑤段說“其實春秋時期楚國還是很強大的”后，追述了屈原強國夢想破滅的往事，請簡要概括本段內(nèi)容，并分析本段表達了作者怎樣的情感？（4分)

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4.請簡要分析本文結(jié)構(gòu)上的特點，談?wù)勊鼘δ愕膶懽饔泻螁⑹尽?6分)

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