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司馬遷在《屈原列傳》中寫到：“其志潔，            ；其行謙，                 �！�

按要求填寫名句及文常。（兩題任選一題）（5分）

（1）司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中對屈原《離騷》的特點做了這樣的概括：其文約，          ，其志潔，其行廉。 王安石《游褒禪山記》談自己從游山中領(lǐng)悟到的人生哲理：                 ，              ，其孰能譏之乎？此予之所得也。

蘇洵《六國論》“             ，以事秦之心禮天下之奇才”，指出了六國對付秦國的辦法；杜甫《蜀相》“出師未捷身先死，             ”，表達(dá)出對孔明等壯志難酬、抱撼而終的痛惜。

（2）“鳥”在古典詩詞中，會被詩人在不同的心境下賦予不同的情感色彩。“月明星稀，           ”讓曹操的求賢建功之心彰著天下；“             ，池魚思故淵”是久困樊籠的陶潛對自然的渴望；“           ，雄飛雌從繞林間”是李白對蜀道之難的摹畫；“風(fēng)急天高猿嘯哀，          ”是杜甫對夔門秋色的點綴；                　，聲斷衡陽之浦。是王勃對滕王閣秋意闌珊的描摹。

閱讀下面文章，完成以下題目

①中國古代傳記文學(xué)的成熟，應(yīng)該從司馬遷的《史記》開始，《史記》是我國古代第一部以人物為中心的偉大歷史著作，同時也是我國古代第一部以人物為中心的偉大的文學(xué)著作。從歷史的角度講，《史記》開拓了我國古代2000多年的以人物為中心的歷朝“正史”的先河；從文學(xué)的角度講，《史記》第一次運用豐富多彩的藝術(shù)手法，向人們展現(xiàn)了栩栩如生的人物畫廊。

②《史記》之所以能在歷史與文學(xué)兩方面取得如此輝煌的成就，這一方面固然取決于司馬遷個人的天才與其特殊的人生經(jīng)歷，另一方面則是因為先秦時期已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)卓越的文學(xué)著作，這些著作對司馬遷的歷史觀、文學(xué)觀、審美觀的形成及其具體的藝術(shù)操作，起了非常重要的作用�！蹲髠鳌贰秶�語》《國策》的許多章節(jié)，其敘事寫人的方法，其描述用語以及其人物辭令的巧妙，都已經(jīng)達(dá)到了出神入化的境界。所不同的就在于它們還都不是以人物為中心，它們的寫人仍然是為了敘事。先秦也曾有過名稱上類似于傳記的著作，如《晏子春秋》，可惜它的目的仍不是寫人，而像是一本軼聞趣事的資料匯編，完全沒有剪裁。因此，真正以人物為中心的傳記文學(xué)的創(chuàng)始人，只能歸于司馬遷了。

③《史記》作為第一部傳記文學(xué)的確立，是具有世界意義的。過去歐洲人稱古希臘的普魯塔克為“世界傳記之王”。他著有《列傳》50篇，這是歐洲傳記文學(xué)的開端。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，司馬遷的《史記》要比普魯塔克的《列傳》早產(chǎn)生近兩個世紀(jì)。

④從《史記》出現(xiàn)的西漢時期開始，到清朝被推翻的2000多年的封建社會里，中國產(chǎn)生了浩如煙海的傳記與傳記文學(xué)。在歷朝正史中，被后人稱之為“傳記文學(xué)”的首先是《史記》，其次是《漢書》《后漢書》《三國志》和《新五代史》的若干篇章，其他“正史”在中國文學(xué)史上一般很少被人提及�！妒酚洝肥菤v史性與文學(xué)性高度結(jié)合的完美之作，這種完美結(jié)合在史學(xué)史和文學(xué)史上都既是空前的，也是絕后的。班固是司馬遷的杰出繼承者，也是古史傳統(tǒng)的改造者。從班固開始，他在有意識地把“歷史”與“文學(xué)”分開。從今天的觀點看來，作為“史學(xué)”的品格，《漢書》無疑是更完美、更系統(tǒng)、更周密了；但從文學(xué)的角度講，《漢書》則無疑是在大踏步地倒退。但《漢書》畢竟因襲了《史記》的舊有成果，因此，《漢書》作為一部“正史”，其文學(xué)性在我國古代散文中也是屈指可數(shù)的佼佼者。

⑤從傳記發(fā)展的歷史上看，兩漢是我國古代“史傳”文學(xué)最輝煌的時期，這時其他形式的傳記文學(xué)還大都沒有出現(xiàn)或沒有大量發(fā)展起來。從魏晉開始，隨著“史傳”文學(xué)的逐漸衰落，其他各種形式的傳記作品則日益興盛起來了。應(yīng)該說明的是，我們這里所說的“衰落”，并不是指《三國志》《后漢書》等這些著作的“歷史”價值與“文學(xué)”品格，我們所指的只是它們的“文學(xué)”水平與它們在中國“文學(xué)史”上的地位。

第2段中“具體的藝術(shù)操作”，實際指的是                                   。（不超過20個字）（3分）

從文中看，作者認(rèn)為《左傳》《晏子春秋》不同于《史記》的根本點是         。（3分）

作者認(rèn)為，司馬遷的《史記》在傳記文學(xué)發(fā)展史上具有重要意義，這是因為：（分兩點回答，每點不超過20個字）（4分）

①                                                                     

②                                                                     

從文中看，作者說班固是司馬遷的“繼承者”，這指的是                       （不超過20個字）；作者還說《漢書》“是在大踏步地倒退”，這指的是                      （不超過35個字）（4分）

下列說法符合原文意思的兩項是（4分）

A.《漢書》的“史學(xué)”品格超過了《史記》。

B.《史記》在史學(xué)和文學(xué)上都是空前絕后的。

C.因為“史傳”文學(xué)逐漸衰落，，所以其他形式的傳記作品興盛起來。

D.《后漢書》《三國志》的文學(xué)品格在歷朝正史中是比較高的。

E.《史記》開拓了我國古代官修史書的先河。

閱讀下面的文字，完成下題。

　�、僦袊�古代傳記文學(xué)的成熟，應(yīng)該從司馬遷的《史記》開始�！妒酚洝肥俏覈�古代第一部以人物為中心的偉大歷史著作，同時也是我國古代第一部以人物為中心的偉大的文學(xué)著作。從歷史的角度講，《史記》第一次運用豐富多彩的藝術(shù)手法，向人們展現(xiàn)了栩栩如生的人物畫廊。

　　②《史記》之所以能在歷史與文學(xué)兩方面取得如此輝煌的成就，這一方面固然取決于司馬遷個人的天才與其特殊的人生經(jīng)歷，另一方面則是因為先秦時期已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)卓越的文學(xué)著作，這些著作對司馬遷的歷史觀、文學(xué)觀、審美觀的形成及其具體的藝術(shù)操作，起了非常重要的作用�！蹲髠鳌贰秶�語》《國策》的許多章節(jié)，其敘事寫人的方法，其描述用語以及其人物辭令的巧妙，都已經(jīng)達(dá)到了出神入化的境界。所不同的就在于它們還都不是以人物為中心，它們的寫人仍然是為了敘事。先秦也曾有過名稱上類似于傳記的著作，如《晏子春秋》，可惜它的目的仍不是寫人，而像是一本軼聞趣事的資料匯編，完全沒有剪裁。因此，真正以人物為中心的傳記文學(xué)的創(chuàng)始人，只能歸于司馬遷了。

　�、邸妒酚洝纷鳛榈谝徊總饔浳膶W(xué)的確立，是具有世界意義的。過去歐洲人稱古希臘的普魯塔克為“世界傳記之王”。他著有《列傳》50篇，這是歐洲傳記文學(xué)的開端。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，司馬遷的《史記》要比普魯塔克的《列傳》早產(chǎn)生近兩個世紀(jì)。

　�、軓摹妒酚洝烦霈F(xiàn)的西漢時期開始，到清朝被推翻的2000多年的封建社會里，中國產(chǎn)生了浩如煙海的傳記與傳記文學(xué)。在歷朝正史中，被后人稱之為“傳記文學(xué)”的首先是《史記》，其次是《漢書》《后漢書》《三國志》和《新五代史》的若干篇章，其他“正史”在中國文學(xué)史上一般很少被人提及�！妒酚洝肥菤v史性與文學(xué)性高度結(jié)合的完美之作，這種完美結(jié)合在史學(xué)史和文學(xué)史上都既是空前的，也是絕后的。班固是司馬遷的杰出繼承者，也是古史傳統(tǒng)的改造者。從班固開始，他在有意識地把“歷史”與“文學(xué)”分開。從今天的觀點看來，作為“史學(xué)”的品格，“漢書”無疑是更完美、更系統(tǒng)、更周密了；但從文學(xué)的角度講，《漢書》則無疑是在大踏步地倒退。但《漢書》畢竟因襲了《史記》的舊有成果，因此，《漢書》作為一部“正史”，其文學(xué)性在我國古代散文中也是屈指可數(shù)的佼佼者。

　�、輳膫饔洶l(fā)展的歷史上看，兩漢是我國古代“史傳”文學(xué)最輝煌的時期，這時其他形式的傳記文學(xué)還大都沒有出現(xiàn)或沒有大量發(fā)展起來。從魏晉開始，隨著“史傳”文學(xué)的逐漸衰落，其他各種形式的傳記作品則日益興盛起來了。應(yīng)該說明的是，我們這里所說的“衰落”，并不是指《三國志》《后漢書》等這些著作的“歷史”價值與“文學(xué)”品格，我們所指的只是它們的“文學(xué)”水平與它們在中國“文學(xué)史”上的地位。

1．從文中看，作者認(rèn)為《左傳》《晏子春秋》不同于《史記》的根本點是什么？

答：________。

2．作者說班固是司馬遷的“繼承者”，這指的是________；作者又說班固是“改造者”，這指的是________。

3．作者認(rèn)為，《史記》在傳記文學(xué)發(fā)展史上具有哪些重要意義？

答：①________；

②________。

4．下列說法中符合原文意思的兩項是

[　　]

A．《漢書》的“史學(xué)”品格超過了《史記》。

B．《史記》在史學(xué)和文學(xué)上都是空前絕后的。

C．因為“史傳”文學(xué)逐漸衰落，所以其他形式的傳記作品興盛起來。

D．《漢書》的文學(xué)水平以及它在中國文學(xué)史上的地位不如《史記》。

E．《史記》開創(chuàng)了我國古代官修史書的先河。

閱讀下文，完成下列小題。
敬畏之心與文化自覺
古人對文化什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”！意思是說文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏，甚至有點神圣化，如說“倉頡造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之類。
古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數(shù)地方依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國而夷禮則夷之；夷而中國則中國之”。就是說按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國（中原王朝）之禮”，就按國人對待；如果你是“中國”人，用了“夷禮”。則按照“夷人”對待�？梢娛欠襁M入中國文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心。
儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”、“思飄云物動，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識生動的概括。
然而中國的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個。然而，近百年來我們又處在社會轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因為代表既往而失去了原有的光環(huán)，原有的敬畏心，自然會隨之衰減。上個世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運動一浪高過一浪。此時“文化”乃是一個負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時的傳統(tǒng)文化成為妖魔。
改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但并非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營壘。因此“瀆經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷�，乃至種種弘揚“國粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大�？吹揭环�字畫，一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”？過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進而妖魔化；現(xiàn)在是被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化。大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。
朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今�，F(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會，這也包含著文化重建。對“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭事實，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進而形成文化自覺過程中必不可少的。
【小題1】下列說法不屬于“文化至上”的一項是（   ）

閱讀下文，完成下列小題。
敬畏之心與文化自覺
古人對文化什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”！意思是說文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏，甚至有點神圣化，如說“倉頡造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之類。
古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數(shù)地方依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國而夷禮則夷之；夷而中國則中國之”。就是說按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國（中原王朝）之禮”，就按國人對待；如果你是“中國”人，用了“夷禮”。則按照“夷人”對待�？梢娛欠襁M入中國文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心。
儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”、“思飄云物動，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識生動的概括。
然而中國的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個。然而，近百年來我們又處在社會轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因為代表既往而失去了原有的光環(huán)，原有的敬畏心，自然會隨之衰減。上個世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運動一浪高過一浪。此時“文化”乃是一個負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時的傳統(tǒng)文化成為妖魔。
改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但并非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營壘。因此“瀆經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷保�乃至種種弘揚“國粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大�？吹揭环�字畫，一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”？過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進而妖魔化；現(xiàn)在是被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化。大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。
朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今�，F(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會，這也包含著文化重建。對“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭事實，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進而形成文化自覺過程中必不可少的。
1.下列說法不屬于“文化至上”的一項是（   ）

2.下列說法或行為，不屬于文化自覺行為的是（   ）

3.下列表述不符合原文意思的一項是（   ）

閱讀下文，完成文后各題。

敬畏之心與文化自覺

王學(xué)泰

    古人對文化什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”！意思是說文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏，甚至有點神圣化，如說“倉頡造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之類。

    古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數(shù)地方依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國而夷禮則夷之；夷而中國則中國之”。就是說按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國（中原王朝）之禮”，就按國人對待；如果你是“中國”人，用了“夷禮”。則按照“夷人”對待�？梢娛欠襁M入中國文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心。

    儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛亨”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”、“思飄云物動，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識生動的概括。

    然而中國的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個。然而，近百年來我們又處在社會轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因為代表既往而失去了原有的光環(huán)，原有的敬畏心，自然會隨之衰減。上個世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運動一浪高過一浪。此時“文化”乃是一個負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時的傳統(tǒng)文化成為妖魔。

    改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但井非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營壘。因此“瀆經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷�，乃至種種弘揚“國粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大�？吹揭环�字畫，一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”？過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進而妖魔化；現(xiàn)在足被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化。大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。

    朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今�，F(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會，這也包含著文化重建。對“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭事實，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進而形成文化自覺過程中必不可少的。

                                     （選自《人民日報》2008年I0月6日16版）

下列說法不屬于“文化至上”的一項是             （    ）

    A．凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏。

    B．儒家的信徒無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”。

    C．司馬遷、曹丕等把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。

    D．現(xiàn)在，我們正在努力建設(shè)的法治社會，這也包含著文化重建。

下列說法或行為，不屬于文化自覺行為的是     （    ）

    A．司馬遷把自己堅持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”。

    B．曹丕說寫作文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，

    C．李白寫文章追求的是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。

    D．朱熹認(rèn)為對文化要有“君子之心，常存敬畏”的態(tài)度。

下列表述不符合原文意思的一項是         （    ）

    A．劉勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而為  ，突出了人文的重要性。

    B．“禮”是中國文化的核心，是判別人群歸屬的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

    C．上個世紀(jì)將文化妖魔化和庸俗化都是對文化的蔑視，談不上對文化的敬畏。

D．當(dāng)下，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文人士大夫的質(zhì)樸精神和敬畏態(tài)度，進行文化重建。