欧美日韩黄网欧美日韩日B片|二区无码视频网站|欧美AAAA小视频|久久99爱视频播放|日本久久成人免费视频|性交黄色毛片特黄色性交毛片|91久久伊人日韩插穴|国产三级A片电影网站|亚州无码成人激情视频|国产又黄又粗又猛又爽的

寫出這段文字提到的《史記》中的兩個篇名。

閱讀下面一段文字，完成下面題目。

高傲的匈牙利人

——專訪鋼琴家佐爾坦·科切什

作為國際權(quán)威的巴托克音樂詮釋者，匈牙利國立愛樂樂團總監(jiān)以及布達佩斯節(jié)日管弦樂團創(chuàng)始人之一，佐爾坦·科切什令人印象最深刻的，就是他強烈的匈牙利“民族自豪感”。

他有一頭狂亂的白發(fā)，坐在長桌另一端，隱隱透出凌駕萬人之上的“氣概”；他聲音高亢，通常只用匈牙利語說話，口吻讓人聯(lián)想到18世紀的東歐皇室貴族；他完全不屑于演奏員對其嚴厲指揮方式的憎惡，在音樂的詮釋上固執(zhí)己見；直到彩排的最后一天，他仍執(zhí)意讓工作人員去找法國詩人拉馬丁《詩的冥想》的中文版，要在開場曲、李斯特的交響詩《前奏曲》前配上片段朗誦。

9月4日，佐爾坦·科切什擔任指揮，攜手中匈兩國藝術(shù)家奉獻了一臺《來自李斯特故鄉(xiāng)的問候》音樂會，拉開了“自由與愛情”匈牙利文化年系列演出的序幕。

與他最敬仰的那位以孤傲狷介聞名的作曲家貝拉·巴托克一樣，科切什時刻不忘他的匈牙利身份，不肯在其他民族面前低下那顆高貴的腦袋。他隨身配備來自匈牙利的中文翻譯，拒絕“炫耀”那口流利而純正的英語。對于記者的英語提問，他的回答十分干脆：“既然你不是音樂家，那我何必把腦中的音樂式思維方式切換成語言式思維方式呢?除非同音樂家交流，否則我不說英語�！�

與科切什大相徑庭的是，本次音樂會的主角李斯特雖然是貨真價實的匈牙利人，但因長期生活在西歐，對多種語言都頗為擅長，卻唯獨不會說本族的匈牙利語。科切什說：“作為出生于奧匈帝國時代的匈牙利人，這位現(xiàn)代鋼琴技藝的開拓者直到1867年，皇帝特地在匈牙利為貴族加冕、承認匈牙利王國的特權(quán)時，才意識到自己的民族性，認識到需要對匈牙利音樂有所作為。”李斯特平生的音樂創(chuàng)作受德、法體系影響太深，要他親自收集匈牙利各地農(nóng)民哼唱的歌謠，已是心有余而力不足。但步入人生最后一個十年的他一心創(chuàng)建布達佩斯李斯特音樂學院，為匈牙利音樂建立教育機制。因此，雖然科切什本人對李斯特的音樂并無特別的好感，但考慮到正是李斯特建立了最初的匈牙利音樂教育體系，并為匈牙利民間音樂書面化提供了可能，科切什表示，用李斯特的名義來吸引對匈牙利民族音樂的關(guān)注，也算情有可原。

當被問及為什么音樂會上竟沒有匈牙利歷史上最偉大的作曲家巴托克的作品時，科切什突然顯得有些激動：“要知道，音樂對觀眾來說，不需要被理解，只需要被欣賞�！倍�巴托克的音樂對于習慣了旋律之美的聽眾，的確夠得上“佶屈聱牙”。他那反浪漫主義的作曲理念，目的便是“為不和諧音增光”。因鑒于曲目選擇空間有限，科切什更傾向于選擇以五聲調(diào)式譜曲的《孔雀變奏曲》在華首演，因為這首曲子“聽起來好似中國人和匈牙利人是親戚”。但對巴托克，科切什依然充滿了敬仰：“他汲取了羅馬尼亞及斯拉夫的民間音樂，語言十分獨特，在世界各地，即便人們從不按照他原譜的標記來演奏，你仍能在第一時間分辨出他的作品。”

選自《外灘畫報》，有刪改

本文題目為“高傲的匈牙利人”，從全文看，科切什的高傲體現(xiàn)在哪些方面?

“用李斯特的名義來吸引對匈牙利民族音樂的關(guān)注，也算情有可原�！边@表達了科切什怎樣的復雜情感?

本文寫了三位音樂家，除科切什外，你比較喜歡哪一位？為什么？談談他對你的啟發(fā)。

閱讀下文，回答問題。

　　中國的小說，也和世界各國一樣，是從神話傳說開始的；有人說我國小說有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等。其實源只有一個，那就是神話傳說。神話是把神人化，傳說是把人神化；這兩者之間的界限很難確切劃分。

　　到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說。這是魯迅在《中國小說史略》中起的名字，我覺得概括得很（　�。�。神話傳說也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實記載下來的。是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，因此叫做“志”�！爸尽笔怯涗浀囊馑迹�而不是創(chuàng)作。a所以最初的小說，同歷史歸于一類。比如《穆天子傳》是個神話傳說，可史書上卻把它歸于帝王“起居注”一類；《山海經(jīng)》也是神話傳說，《漢書》中卻把它歸于“地理志”中。

　　直到梁代蕭統(tǒng)《文選》，才第一個要把文學和歷史區(qū)分開來。他在序中提出他的文學定義。即“事出于沉思，義歸于翰藻”。但這時他所指的文學只包括詩、文、賦，并不包括小說。我國的小說脫離歷史領(lǐng)域而成為文學創(chuàng)作，還是進入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有發(fā)展、（　　）；這時傳奇小說應運而生，如白居易寫《長恨歌》，陳鴻寫《長恨歌傳》、白行簡寫《李娃傳》等等，都是依照傳說創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想象虛構(gòu)與講求文采，這就同過去的作品有所區(qū)別。參照蕭統(tǒng)的文學定義看，虛構(gòu)、想象正是“事出于沉思”，“義歸于翰藻”則正是講求文采。b從此，小說便發(fā)展成為文學創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有停止。

　　傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說（　�。┦歉鶕�(jù)史事記載完成的，沒有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工，同唐代小說大不相同。后來人們寫了各個朝代的歷史小說，大多走了宋代的路子，即按照史記的記載編寫的，作為文學作品是失敗的。

　　這時隨之興起的是話本。話本經(jīng)過文人加工，就變成了話本小說和演義小說。如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進行再創(chuàng)作的。話本是民間“說話”藝術(shù)的底本，它是經(jīng)過說書藝術(shù)的千錘百煉才產(chǎn)生、才流傳的。它以所描繪精彩動人的情節(jié)場面和塑造生動活躍的人物性格見長；這就與專供人閱讀的小說有了明顯的不同風格，因為它們是（　�。┯谥v給人聽的說書藝術(shù)。

（1）依次填入括號內(nèi)的詞語是

[　　]

（2）劃線的a句，其中的“小說”指

[　　]

A．神話傳說

B．神話傳說與志怪小說

C．魏晉南北朝時期的志怪志人小說

D．神話傳說與魏晉南北朝時期的志怪志人小說

（3）劃線的b句，其中“此”指代什么？“發(fā)展成為文學創(chuàng)作”的標志是什么？

（4）用自己的話說一說，為什么“按照史書的記載編寫的”宋傳奇，“作為文學作品是失敗的？”（不得超過40字）

（5）不符合本段文章的一項是

[　　]

A．神話傳說是我國小說的源頭。神話與傳說的區(qū)別在于神話是把神人化，傳說是把人神化。

B．蕭統(tǒng)對文學的定義，即“事出于沉思，義歸于翰藻”，它具有劃時代的意義。

C．我國小說真正發(fā)展成熟的標志是唐傳奇，因為這時小說已從歷史中獨立出來，成為一個獨立門類。

D．話本小說和演義小說是文人根據(jù)說書藝術(shù)而進行再創(chuàng)作的作品。

閱讀下面的文章，完成文后各題

泰山之恩   蔡家園

關(guān)于泰山的來歷，《述異記》中有這樣一段記栽：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢聞俗說：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。

自泰始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神

賜福，以保江山永固。江武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑臭。”歷代的文人墨客對于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長空閑”，杜甫的“會當凌絕頂．一覽眾小”，都是極言泰山之雄偉高大。

在我的心中，泰山早已成為一個巍峨博大的文化符號，更是一個亙古而來的震撼。

今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開

的思睹，一直纏繞著我。

從紅門到中天門一段，薄霧在風中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平

添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風潤面，真是無比清爽。過了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡易雨披上的積

水愈來愈多。目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹，只有不遠處巖巖疊疊的山石．只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對著游覽圖上的提示，來想像它們的風采了。那霧中的樓臺，因霧氣輕薄得恰到好處，虛實變幻，頓生雅韻。而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動睫毛。那險峻無比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍天蒼山下讓人望之凜然。可是現(xiàn)在，無論是抬頭仰視還是回首來路，我看到的最多也不過十來級臺階，絲毫感覺不到它的氣勢。原來，失去了烘托，巨人和矮子其實也沒有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想像中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。

徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來。

數(shù)千年來，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學意義上的名山了。它更是成了中國文化精神的象征之一。從一路上的對聯(lián)和石刻可見一斑：“人間靈應無雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨宗”、“五岳獨尊”。其實，泰山海拔不過1545來，在中國的名山大川中并不顯高。它的風景確有獨到之處。但也未必比得上“黃山歸來不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無時無刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說“登泰山而小天下”，與其說夸贊的是一種闊大胸懷，不如說它是坐井觀天；俗話說“有眼不識泰山”，與其說推崇的是權(quán)威，不如說它流露的是一種卑怯意識。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對泰山的崇拜，則與民族的思堆模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征看一個民族的文化，也象征著一個民族的命運!

站在無字碑前，我請人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個紀念。泰山上有

數(shù)以千計的名碑名刻，或記封禪盛況．或抒豪情壯志，或詠奇瑰風光，惟有此碑不著一字，卻給人無窮遐思。無字其實就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無邊的……

站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來路，更找不到去路……

   (本文略有刪改)

從本文看，泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài)”，請從兩個方面加以概括。(各不超過2個字)(2分)

   (1)口口 (2)口口

作者為什么說“在我的心中，泰山早已成為一個巍峨博大的文化符號”?請從文中找出“早已成為”的依據(jù)。(4分)

分析文中畫線部分的語言表達技巧。(5分)

聯(lián)系全文，就“我看不清來路，更找不到去路”寫一段賞析性的文字。(7分)