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知我者，謂我心憂；                ，              。（《詩經(jīng)·黍離》）

讀《詩經(jīng)·黍離》（第一章）回答①－⑤題。

背景：周幽王殘暴無道，犬戎攻破鎬京，殺死幽王。平王東遷洛邑，是為東周。東周初年，有王朝大夫到鎬京，見宗廟宮殿均已毀壞，長了莊稼，不勝感慨，因作此詩。

　　彼黍離離，彼稷之苗。行邁□□，中心搖搖。知我者，謂我心憂；

　　不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

　　[注：離離，繁茂的樣子。稷，糧食作物。]

1  結(jié)合詩的音韻和語境思考，在空格處應(yīng)填上正確的詞語是

[　　]

2  下面詩句的停頓有誤的一項是

[　　]

_________________________________________________________

3  對這首詩的思想感情基調(diào)概括準(zhǔn)確的一項是

[　　]

讀《詩經(jīng)·黍離》（第一章）回答各題。

背景：周幽王殘暴無道，犬戎攻破鎬京，殺死幽王。平王東遷洛邑，是為東周。東周初年，有王朝大夫到鎬京，見宗廟宮殿均已毀壞，長了莊稼，不勝感慨，因作此詩。

　　彼黍離離，彼稷之苗。行邁□□，中心搖搖。知我者，謂我心憂；

　　不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

　　[注：離離，繁茂的樣子。稷，糧食作物。]

（1） 結(jié)合詩的音韻和語境思考，在空格處應(yīng)填上正確的詞語是

[　　]

（2） 下面詩句的停頓有誤的一項是

[　　]

（3） 對這首詩的思想感情基調(diào)概括準(zhǔn)確的一項是

[　　]

閱讀。

（一）

我那時是個工人，我參加了“國際工會”。工會里常放映些關(guān)于祖國的新聞片。我從上面看到了祖國的大水災(zāi)；看到了流離失所、饑餓死亡的同胞；看到了黃包車（人力車）和其他勞苦工人的生活；看到了一九二七年大革命失敗后黨派分裂、國民黨大屠殺的情形。這一切更加深了我的眷念、隱憂、焦慮。

我把我對于祖國的這些感觸用音樂寫下來，像我把生活中的痛楚用音樂寫下來一樣。我漸漸把脫離內(nèi)容的技巧（這是“學(xué)院派”藝術(shù)至上的特點），用來訴說內(nèi)心的痛苦，訴說祖國的被壓迫。初到法國的時候，還有藝術(shù)家的所謂“慎重”，一個作品要花上一年的工夫，像小提琴及鋼琴合奏的《索拿大》，我就花了八個月。但以后，我覺得不能這樣了。我寫自以為比較成功的作品《風(fēng)》的時候，正是被生活逼得走投無路的時候。我住在一間七層樓上的破小房子里，門窗都壞了，巴黎的天氣本來就比中國南方冷，冬夜又刮大風(fēng)，我沒有棉被，覺也睡不成，只得點燈寫作，哪知風(fēng)猛烈吹進來，煤油燈（我安不起電燈）滅了又滅。我傷心極了，我打著戰(zhàn)，風(fēng)穿過門窗，猛烈嘶吼，我的心也跟著猛烈撼動。一切人生的苦、辣、辛、酸、不幸，都洶涌起來。我不能控制自己的感情，于是借風(fēng)述懷，寫成了這個作品。以后，我又把對祖國的思念寫成《游子吟》《中國古詩》和其他的作品。

我想不到《風(fēng)》那么受人歡迎。我的先生們很稱贊它，舊俄（現(xiàn)在已統(tǒng)稱蘇聯(lián)）的音樂家，也是現(xiàn)在世界有名的音樂家普羅坷菲葉夫也很愛它。我的作品，包括上面說過的《索拿大》終于能在巴黎公開演奏并且播出了。

1、作者的感觸指　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2、“初到法國的時候，還有藝術(shù)家的所謂‘慎重’，一個作品要花上一年的工夫，像小提琴及鋼琴合奏的《索拿大》，我就花了八個月。但以后，我覺得不能這樣了”為什么？

3、作者為何借《游子吟》來表達對祖國的思念？

4、仿照畫橫線的文段，寫一段話，表達自己的某種經(jīng)歷。

閱讀下面的文字，完成14～17題。

水兮 水兮

①一河碧水，與一位殉道者的英名一起響徹千年，澎湃洶涌了整部歷史的河流。

②如果說一座樓閣可以屬于王勃，一爿草堂可以屬于杜甫，甚至一個偌大的曲阜可以屬于孔丘，那么，汨羅江應(yīng)該是屬于屈原的。楚地的山川，浩瀚江湘，云夢大澤，想像當(dāng)年那位落魄逐臣，就在這秀麗景致間披發(fā)行吟，乘一葉扁舟，朝發(fā)枉渚，夕宿辰陽，曾怎樣在浩浩江水中上下行浮。想像踽踽獨行仰天長問的夫子，曾怎樣輾轉(zhuǎn)遷徙，上下求索，掩涕嘆息；想像這皎然的江水是怎樣承載了一副厚重的軀體和一顆升騰的靈魂……

③澄凈如練的碧波之上，漁夫喝酒劃槳，一船楚歌一船瀟灑。你何不也行吟澤畔，聽漁歌唱晚，眺萬頃碧波，載酒中流，心隨水去？你何不“制芰荷以為裳”，“餐秋菊之落英”？或者你就生活在“九歌”的境界中，做一個“九歌”中的人物：浪漫、多情、而又詩意縱橫文采斐然。何苦“舉世皆濁”而“獨清”，“眾人皆醉”而“獨醒”？你是知道的，塵穢鵲起，諸欲蜂擾，潔身凈志是不合時宜的，而將內(nèi)心的憂憤化為精神的火焰，尤為不合時宜。有高于一世之思想，卻無高于一世之命運，這就是你的悲哀。一個真性情的人活在一個最冷酷的現(xiàn)實中，一個最潔凈的人落在一個最骯臟的泥塘里，一個最遵循內(nèi)心真實的人面對的是種種的虛偽和狡詐。你無法對他們寬容，哪怕是丁點兒的虛與委蛇，你謹(jǐn)持自己理想的絕對純潔�！皽胬酥�水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”。世間至清至柔者，莫過于水。于是，你用滄浪清水浣濯自己的精神之“纓”，把生命托付清流，“質(zhì)本潔來還潔去”。

   ④一個忠于自己，忠于自己的感受，忠于自己內(nèi)心真實的人死去了，一腔最殷紅的熱血流失在汨羅河中，我們民族的一些真性情也被沖淡了。

⑤水能沐浴群生，揚清激濁。屈子自沉后兩千多年，孤潔的王國維同樣選擇了天下之至柔的水�！八枷攵�不自由毋寧死耳”，天命之年的王國維，煢煢向頤和園走來，仿佛疲憊勞頓后的從容歸家。佛香閣排云殿下的昆明湖波平如鏡，如鉤的銀月清輝寧靜，蒼蒼大樹無語肅然。湖水只有嘆息，感嘆一位已攀緣至文學(xué)批評與文藝美學(xué)巔峰的學(xué)者，一位通古博今、滿腹經(jīng)綸的名副其實的大師，在維護自己信仰時的那份悲壯情懷。他遺書的開頭四句，無疑是他自沉原因的最準(zhǔn)確的揭秘：“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱�！北氨膳c高尚同在，清泉與污水混流�！傲x無再辱”，這是王國維全部的隱痛和決心。

⑥顧炎武在《日知錄·廉恥》一則中說，“……士大夫之無恥，是謂國恥”，知義者必勇，知恥者必勇，勇于赴死，綽綽有余。作為革命家的陳天華，看到國家已墮落得毫無尊嚴(yán)可言，他義無再辱，赴身日本海；作為小說家、戲劇家的老舍，面對斯文掃地，面對“人民藝術(shù)家”轉(zhuǎn)眼淪為牛鬼蛇神，他義無再辱，自沉積水潭。他們選擇了死亡，而死亡讓生命趨于完美，讓生命更具尊嚴(yán)。

⑦千古悲歡，訴諸流水。信仰是靈魂的支撐，對一個剛直的文人來說，它比生命重要得多。當(dāng)肉體的保存與精神的救贖發(fā)生避無可避的沖突時，他們毅然選擇了后者，讓肉體下沉，讓精神在碧波中飛升。陳寅恪為王國維寫的紀(jì)念碑銘這樣寫道：“先生之著述，或有時而不章。先生之學(xué)說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光�！�

⑧被魯迅稱為“中國的濟慈”的詩人朱湘，在其《海葬》一詩中寫道：“葬我在荷花池內(nèi)/耳邊有水蚓拖身/在綠荷葉的燈上/螢火蟲時暗時明——葬我在泰山之巔/風(fēng)聲嗚咽過孤松——不然，就燒我成灰/投入泛濫的春江/與落花一同漂去/無人知道的地方�！泵鎸θ松�的悲辛、人心的冷酷，他亦赴身黃浦江中，以自己29歲的生命，完成了對信仰的至高無上的追求。

⑨宇宙透明，月光皎潔，星辰晶瑩，皆因其長沐銀河之水�！抖Y記》說：水曰清滌。向義無再辱的自沉者表示敬意吧，他們以綠水清流，做了自己的殮衣，漾蕩了自己的精神。奔涌的碧水會托起他們皓潔的靈魂。

．“水兮 水兮”，文字雖簡而意蘊深厚，請分析以它為題目的妙處。（4分）

答：                                                                   

.解釋下列兩句話在文中的含意。（6分）

（1）一河碧水，與一位殉道者的英名一起響徹千年，澎湃洶涌了整部歷史的河流。

答：                                                                          

（2）他們選擇了死亡，而死亡讓生命趨于完美，讓生命更具尊嚴(yán)。

答：                                                                   

.全文以第三人稱敘事、議論、抒情，第③段卻改用第二人稱，這有什么表達效果？（6分）

答：                                                                   

.本文主要寫作特點是聯(lián)想，聯(lián)想的人物時間跨度大，從先秦到現(xiàn)代，作者聯(lián)想到的這些人物有什么共同點？聯(lián)想的目的是什么？(6分)

答：                                                                   

閱讀下面的文字，完成下列各題。

中國“結(jié)”的文化內(nèi)涵

中國結(jié)年代久遠，漫長的文化積淀使得中國結(jié)滲透著中華民族特有的、純粹的文化精髓�！袄K”與“神”皆音，中國文化在形成階段，曾經(jīng)崇拜過繩子。據(jù)文字記載：“女媧引繩在泥中，舉以為人。”又因繩像蟠曲的蛇龍，中國人是龍的傳人，龍神的形象，在史前時代，是用繩結(jié)的變化來體現(xiàn)的�！敖Y(jié)”字也是一個表示力量、和諧，充滿情感的字眼，無論是結(jié)合、結(jié)交、結(jié)緣、團結(jié)、結(jié)果，還是結(jié)發(fā)夫妻，永結(jié)同心，“結(jié)”給人都是一種團圓、親密、溫馨的美感“結(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財、安、康無一不屬于吉的范疇�！凹�”就是人類永恒的追求主題，“繩結(jié)”這種具有生命力的民間技藝也就自然作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，興盛長遠規(guī)劃，流傳至今。

    中國結(jié)不僅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盤長結(jié)、藻井結(jié)、雙錢結(jié)等，體現(xiàn)了我國古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩，體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖鉤上，裝飾一個“盤長結(jié)”，寓意一對相愛的人永遠相隨相依，永不分離。在佩玉上裝飾一個“如意結(jié)”，引申為稱心如意，萬事如意。在扇子上裝飾一個“吉祥結(jié)”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。在煙袋上裝飾一個“蝴蝶結(jié)”，“蝴”與“�！敝C音，寓意福在眼前，福運迭至。大年三十晚上，長輩用紅絲繩穿上百枚銅錢作為壓歲錢，以求孩子“長命百歲”，端午節(jié)用五彩絲線編制成繩，掛在小孩脖子上，用以避邪，稱為“長命縷”。本命年里為了驅(qū)病除災(zāi)，用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結(jié)”這種無聲的語言來寄寓吉祥。中國人在表達情愛方面往往采用委婉，隱晦的形式，“結(jié)”從而義不容辭的充當(dāng)了男女相思相戀的信物，將那縷縷絲繩編制成結(jié)，贈與對方，萬千情愛，綿綿思戀也都蘊含其中。梁武帝詩有“腰間雙綺帶，夢為同心結(jié)”。寧代詩人林逋有“君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成，江頭潮已平”的詩句。一為相思，一為別情，都是借“結(jié)”來表達情意。至于結(jié)的表意價值，歷代文人墨客有大量生動的描寫�？v觀中國古代詩詞歌賦，從中我們不難發(fā)現(xiàn)，繩結(jié)收已超越了原有的實用功能，并伴隨著中華民族和繁衍繁衍壯大，生活空間的拓展，生命意義的增加和社會文化體系的發(fā)展而世代相傳。

    《詩經(jīng)》中關(guān)于“結(jié)”的詩句有：親結(jié)其縭，九十其儀。這是描述女兒出嫁時，母親一面與其扎結(jié)可，一面叮囑許多禮節(jié)時的情景，這一婚禮上的儀式，使“結(jié)縭”成為古時成婚的代稱。屈原在《哀郢》中寫到：心圭結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋，作者用“圭而不解”的詩句來表達自己對祖國命運的憂慮和牽掛。而唐朝著名詩人孟郊的《結(jié)愛》，當(dāng)屬表達男女情愛代表之作：“心心復(fù)心心，結(jié)愛務(wù)在深，一度欲離別，千回結(jié)衣襟。結(jié)妾獨守志，結(jié)君早歸意。始知結(jié)衣裳，不知結(jié)心腸。坐結(jié)亦行結(jié)，結(jié)盡百年月。”

結(jié)字，把我們同祖先思緒相連；結(jié)字，使我們與古人情意相通。正可謂是：天不老，情難絕，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。

下列對中國“結(jié)”的文化內(nèi)涵的表述，不正確的一項是（    ）

    A．中國結(jié)的外形一看就給人一種親切、溫馨的感覺。

    B．中國結(jié)的“結(jié)”字具有力量、和諧等含義，充滿情感。

    C．“結(jié)”與“吉”諧音，寄寓著中華民族對吉祥幸福的向往和追求。

    D．不同的“結(jié)”，不僅有各自的造型和色彩之美，而且都具有不同的寓意。

下列表述，符合文意的一項是（    ）

    A．中國結(jié)的文化內(nèi)涵源于中國先民在文化形成時期對繩子的崇拜。

    B．本命年里為了驅(qū)癇除災(zāi)，用紅繩扎于腰際，用以避邪，稱為“長命縷”。

    C．中國人往往用“同心結(jié)”來表達男女之間的相互愛慕，將那縷縷絲繩編制成結(jié)，贈與對方，直率地表達自己的愛意。

    D．梁武帝詩有“腰問雙綺帶，夢為同心結(jié)”，是借“結(jié)”來表達相思和別情。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（    ）

    A．除了盤長結(jié)、藻井結(jié)、雙錢結(jié)、吉祥結(jié)、蝴蝶結(jié)、如意結(jié)外，隨著社會的發(fā)展還會產(chǎn)生更多的體現(xiàn)中華文化內(nèi)涵的新的“結(jié)”。

    B．中國結(jié)所表現(xiàn)的中華民族對真、善、美的追求，從古到今未曾改變。

    C．在中國人的心目中，繩結(jié)的文化象征意義已經(jīng)遠遠超越了原有的實用功能。

    D．《詩經(jīng)》中“親結(jié)其縭，九十其儀”的文化將會因現(xiàn)代人的重視而再次復(fù)興和繁榮。

閱讀下面的文字，完成小題。

在《人間詞話》的開篇中，王國維即提出了詞的“境界”問題，以為“有境界”才能“成高格”，立“境界”為詩詞之本。“境界”一詞雖非王國維首創(chuàng)，但中國古典詩論中，較多運用的是“意境”。至《人間詞話》，“境界”則取代“意境”成為出現(xiàn)頻率更高的術(shù)語。這樣的轉(zhuǎn)換不僅僅是一種字面的變化，我以為它也標(biāo)志著由唐以后中國古典詩論的藝術(shù)品鑒論進入到一種藝術(shù)品鑒與人生品鑒相交融的是為宏闊深沉的審美境域中。這種審美境域所呈現(xiàn)的自覺的人生美學(xué)情致，正是中國現(xiàn)代美學(xué)的重要標(biāo)志與特征之一。這種以“境界”為核心的人生美學(xué)情致，在《人間詞話》中，通過一系列具有特定內(nèi)涵的概念、范疇的標(biāo)舉及對古典詩詞的生動、精到的審美品鑒，得到了凸現(xiàn)。其中《人間詞話》對“大詞人”與“真感情”的倡導(dǎo)與品鑒，正是這種美學(xué)情致的某種建構(gòu)與體現(xiàn)。

《人問詞話》定稿第二十六則，廣為人知。王國維說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天罹路。’此第一境也�！�表帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境也�！�眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！�此第三境也�！边@三重境界，是王國維對事業(yè)、學(xué)問之追求、奮斗、成功過程的高度概括與形象展示，但他又是從藝術(shù)、借古典詩詞的意境來詮釋的，是從詩詞、藝術(shù)的意境來表達對人生、生命境界的認識與理解。王國維的詩詞鑒賞不僅僅是一種藝術(shù)的活動、審羨的活動，同時也是一種生命與人生的存在方式。藝術(shù)成為生命的寫照，藝術(shù)的美境正是生命追求的標(biāo)桿。鑒此，王國維提出：“此等語皆非大詞人不能道。”何謂“大詞人”？我以為這就是王國雛對藝術(shù)家的一種標(biāo)準(zhǔn)與要求�！按蟆辈粌H僅是擁有高超的藝術(shù)技能，還要具有某種生命的境界。因此“大詞人”就超越了一般的詞人，超越了只懂技巧的詞人，也超越了缺失境界的詞人。

王國維一向被視為中國現(xiàn)代美學(xué)與文論追求純粹美與純粹藝術(shù)的主要代表人物之一。他在《古雅之在美學(xué)上之位置》中說：“美之性質(zhì)，一言以蔽之曰：可愛玩而不可利用者是已”；在《文學(xué)小言》中說：“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也。”但這并不等于他認為美與藝術(shù)可以獨立于人生。事實上，王國維在《人間詞話》中品評詩詞、評價詞人的標(biāo)準(zhǔn)并非只是藝術(shù)技能。王國維說：“美成（用邦彥的字——編者注）深遠之致不及歐、秦。唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流作者。但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳�！薄皠�(chuàng)調(diào)之才”與“創(chuàng)意之才”。提出了外在形式技巧的創(chuàng)新與內(nèi)在意蘊出新的關(guān)系。他在談?wù)撃纤卧~人“格”與“情”、“氣”與“韻”的關(guān)系時，談的也是這個問題。在談到東坡與稼軒詞時，他又說：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，犯東施之效捧心也”。顯然，在形式與內(nèi)韻的關(guān)系上，王國維是更重后者的。王國堆所談的“憂生”、“憂世”、“雅量高致”、“有赤子之心”等，都是對一個詞人內(nèi)在性情境界的鑒賞。唯有具內(nèi)在的性情境界，才能成“大詞人”。可以說，這是王國維《人間詞話》所標(biāo)舉的一種重要的人生美學(xué)情致。

（節(jié)選自金雅《“大詞人”與“真感情》，《浙江社會科學(xué)》2009年3期）

1.從原文看，下列關(guān)于“大詞人”的表述不正確的一項是 （   ）

2.下列對原文內(nèi)容的理解，正確的一項是（   ）

3.下列對原文中作者觀點的概括．正確的一項是（   ）

閱讀下面文字，完成下列各題。（12分）

古典詩歌的“情理交通”

    這里所說的“情”，既包括情感，也包括詩歌的美感；“理”則不只是一般的“理趣”，更側(cè)重指一種人生體悟。詩歌是抒情的藝術(shù)，但我以為沒有純粹的“情”或純粹的“理”。在優(yōu)秀的詩歌作品中，“情”和“理”總是共生交織的，也就是說，情感和體悟總是同時出現(xiàn)的。凡體悟都帶有一定的情感，而從情感中也總能得到一些體悟。這些情感和體悟是超越了技術(shù)層面的東西，只有投入一己的人生體驗，拿它去和古人碰撞，你才能讀懂古人，和他們息息相通，深入到他們的心靈中去，真正地理解他們的人生，進而思索探求自己的人生。這樣，讀詩就不再是文學(xué)鑒賞或研究層面的一種行為，而是上升為一種生命方式，一種活法。這才是高境界，也是常人難以企及的境界。

讀蘇軾的《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。  料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺硎捝�處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴�！蹦敲春离h，那么豁達，那么純凈，那么不經(jīng)意，他把自己的人生濃縮在一場雨中，我們的人生也隨之綻出洗禮過的清新和芬芳。再讀黃仲則的《癸巳除夕偶成》：“千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知。悄立市橋人不識，一星如月看多時�！蹦欠N孤寂，那種落寞，那種憂患，那種清醒，我們在人生低谷當(dāng)中不都曾有過這樣的情形嗎？可誰能象黃仲則說得這樣透徹？

名篇之所以為名篇，名句之所以為名句，其中一個最重要的原因就是他們可以挑動別人的生命之弦，形成長時間的共振和回響。我在讀古詩詞時經(jīng)常有一些篇句縈回腦際。僅以近古的創(chuàng)作而言，比如黃庭堅的“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，比如吳文英的“黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時、纖手香凝”，比如袁凱的“江水三千里，家書十五行。行行無別語，只道早還鄉(xiāng)”，比如張文光的“偶得故人天上句，如懷明月夜中行”，他們會讓我感到愛情的馨香，友情的溫暖，鄉(xiāng)愁的沉重，韶華的流逝。這些詩句象烙鐵一樣，會在自己的人生中留下清晰的印記。

在為一家期刊作龔自珍詩選時，我在很有限的篇幅中略去了不少名篇，而選入了一首一般選家都不會注意的《己亥雜詩》第八十首：“夜思師友淚滂沱，光影猶存急網(wǎng)羅。言行較詳官閥略，報恩如此疚心多�！睘楹稳绱�？龔定庵寫出了我的心聲！在講解部分我寫道：“詩有多種讀法，其中一種與年齡和閱歷有關(guān)。如上這一首不太引人注意的詩，以前我讀不懂，大概也是不會選的。但近日先師嚴(yán)迪昌先生遽歸道山，在寫完一篇紀(jì)念他的文章之后讀到這篇作品，則如中雷擊，轟然而有共鳴，剎那間體會到了定庵寫下此二十八字時內(nèi)心的沉痛和悲涼�！�

讀詩，說到底是讀人，讀人生，能讀到這個境界是一種幸福。

1.下列關(guān)于“情理交通”的說法正確的一項是（    ）

A. 所謂“情”，就是我們常說的情感；所謂“理”，則更傾向于指人生體悟。

B. 在優(yōu)秀詩歌中，沒有純粹的“情”和“理”，兩者常常共生交織，同時出現(xiàn)。

C. 我們只有做到和古人“情理交通”，才能真正讀得懂詩歌，而技術(shù)層面的東西是沒有用的。

D.“情理交通”不僅指詩歌中的“情”“理”共生交織，更指讀者要用自己的人生體驗去和古人“交通”。

2.根據(jù)文章內(nèi)容，下列說法有誤的一項是（    ）

A. 黃仲則的《癸巳除夕偶成》，深透地道出了對孤寂與落寞的感悟，讀到這首詩的人都會很有這樣的感觸。

B. 名句之為名句，最重要的原因就是它道出了人們普遍存有的情感、體悟，從而引發(fā)讀者強烈的共鳴。

C.“愛情的馨香、友情的溫暖、鄉(xiāng)愁的沉重、韶華的流逝”和上文黃庭堅、吳文英、袁凱、張文光的詩句內(nèi)涵并不是一一對應(yīng)關(guān)系。

D. 由于作者悲痛的心情和《己亥雜詩》第八十首“思師友”的情境十分契合，所以讀后作者“如中雷擊”，于是他讀懂了詩歌的“沉痛和悲涼”。

3.對全文意思理解不當(dāng)?shù)囊豁検牵?nbsp;  ）

 A. 讀者能不能讀懂詩歌，不僅和他的藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，更和他的人生體悟相關(guān)。

 B. 常人的境界不高，因為他們沒有把讀詩上升到一種生命方式。

 C. 能“在自己的人生中留下清晰印記”的，應(yīng)該就是能和自己建立起“情理交通”關(guān)系的詩句。

 D. 我們的人生體悟能幫助我們理解詩歌，詩歌反過來也能給我們的人生以啟示。

4.作者以前讀不懂《己亥雜詩》第八十首，現(xiàn)在讀懂了。請根據(jù)原文說說其讀懂的原因（3分）。

閱讀下面的文字，完成14～17題。

水兮 水兮

①一河碧水，與一位殉道者的英名一起響徹千年，澎湃洶涌了整部歷史的河流。

②如果說一座樓閣可以屬于王勃，一爿草堂可以屬于杜甫，甚至一個偌大的曲阜可以屬于孔丘，那么，汨羅江應(yīng)該是屬于屈原的。楚地的山川，浩瀚江湘，云夢大澤，想像當(dāng)年那位落魄逐臣，就在這秀麗景致間披發(fā)行吟，乘一葉扁舟，朝發(fā)枉渚，夕宿辰陽，曾怎樣在浩浩江水中上下行浮。想像踽踽獨行仰天長問的夫子，曾怎樣輾轉(zhuǎn)遷徙，上下求索，掩涕嘆息；想像這皎然的江水是怎樣承載了一副厚重的軀體和一顆升騰的靈魂……

③澄凈如練的碧波之上，漁夫喝酒劃槳，一船楚歌一船瀟灑。你何不也行吟澤畔，聽漁歌唱晚，眺萬頃碧波，載酒中流，心隨水去？你何不“制芰荷以為裳”，“餐秋菊之落英”？或者你就生活在“九歌”的境界中，做一個“九歌”中的人物：浪漫、多情、而又詩意縱橫文采斐然。何苦“舉世皆濁”而“獨清”，“眾人皆醉”而“獨醒”？你是知道的，塵穢鵲起，諸欲蜂擾，潔身凈志是不合時宜的，而將內(nèi)心的憂憤化為精神的火焰，尤為不合時宜。有高于一世之思想，卻無高于一世之命運，這就是你的悲哀。一個真性情的人活在一個最冷酷的現(xiàn)實中，一個最潔凈的人落在一個最骯臟的泥塘里，一個最遵循內(nèi)心真實的人面對的是種種的虛偽和狡詐。你無法對他們寬容，哪怕是丁點兒的虛與委蛇，你謹(jǐn)持自己理想的絕對純潔。“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”。世間至清至柔者，莫過于水。于是，你用滄浪清水浣濯自己的精神之“纓”，把生命托付清流，“質(zhì)本潔來還潔去”。

   ④一個忠于自己，忠于自己的感受，忠于自己內(nèi)心真實的人死去了，一腔最殷紅的熱血流失在汨羅河中，我們民族的一些真性情也被沖淡了。

⑤水能沐浴群生，揚清激濁。屈子自沉后兩千多年，孤潔的王國維同樣選擇了天下之至柔的水�！八枷攵�不自由毋寧死耳”，天命之年的王國維，煢煢向頤和園走來，仿佛疲憊勞頓后的從容歸家。佛香閣排云殿下的昆明湖波平如鏡，如鉤的銀月清輝寧靜，蒼蒼大樹無語肅然。湖水只有嘆息，感嘆一位已攀緣至文學(xué)批評與文藝美學(xué)巔峰的學(xué)者，一位通古博今、滿腹經(jīng)綸的名副其實的大師，在維護自己信仰時的那份悲壯情懷。他遺書的開頭四句，無疑是他自沉原因的最準(zhǔn)確的揭秘：“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱�！北氨膳c高尚同在，清泉與污水混流�！傲x無再辱”，這是王國維全部的隱痛和決心。

⑥顧炎武在《日知錄·廉恥》一則中說，“……士大夫之無恥，是謂國恥”，知義者必勇，知恥者必勇，勇于赴死，綽綽有余。作為革命家的陳天華，看到國家已墮落得毫無尊嚴(yán)可言，他義無再辱，赴身日本海；作為小說家、戲劇家的老舍，面對斯文掃地，面對“人民藝術(shù)家”轉(zhuǎn)眼淪為牛鬼蛇神，他義無再辱，自沉積水潭。他們選擇了死亡，而死亡讓生命趨于完美，讓生命更具尊嚴(yán)。

⑦千古悲歡，訴諸流水。信仰是靈魂的支撐，對一個剛直的文人來說，它比生命重要得多。當(dāng)肉體的保存與精神的救贖發(fā)生避無可避的沖突時，他們毅然選擇了后者，讓肉體下沉，讓精神在碧波中飛升。陳寅恪為王國維寫的紀(jì)念碑銘這樣寫道：“先生之著述，或有時而不章。先生之學(xué)說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光�！�

⑧被魯迅稱為“中國的濟慈”的詩人朱湘，在其《海葬》一詩中寫道：“葬我在荷花池內(nèi)/耳邊有水蚓拖身/在綠荷葉的燈上/螢火蟲時暗時明——葬我在泰山之巔/風(fēng)聲嗚咽過孤松——不然，就燒我成灰/投入泛濫的春江/與落花一同漂去/無人知道的地方�！泵鎸θ松�的悲辛、人心的冷酷，他亦赴身黃浦江中，以自己29歲的生命，完成了對信仰的至高無上的追求。

⑨宇宙透明，月光皎潔，星辰晶瑩，皆因其長沐銀河之水�！抖Y記》說：水曰清滌。向義無再辱的自沉者表示敬意吧，他們以綠水清流，做了自己的殮衣，漾蕩了自己的精神。奔涌的碧水會托起他們皓潔的靈魂。

14．“水兮 水兮”，文字雖簡而意蘊深厚，請分析以它為題目的妙處。（4分）

答：                                                                   

15 .解釋下列兩句話在文中的含意。（6分）

（1）一河碧水，與一位殉道者的英名一起響徹千年，澎湃洶涌了整部歷史的河流。

答：                                                                           

（2）他們選擇了死亡，而死亡讓生命趨于完美，讓生命更具尊嚴(yán)。

答：                                                                   

16.全文以第三人稱敘事、議論、抒情，第③段卻改用第二人稱，這有什么表達效果？（6分）

答：                                                                   

17.本文主要寫作特點是聯(lián)想，聯(lián)想的人物時間跨度大，從先秦到現(xiàn)代，作者聯(lián)想到的這些人物有什么共同點？聯(lián)想的目的是什么？(6分)

答：