欧美日韩黄网欧美日韩日B片|二区无码视频网站|欧美AAAA小视频|久久99爱视频播放|日本久久成人免费视频|性交黄色毛片特黄色性交毛片|91久久伊人日韩插穴|国产三级A片电影网站|亚州无码成人激情视频|国产又黄又粗又猛又爽的

對(duì)聯(lián)是我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，又由于對(duì)時(shí)節(jié)的重視，在逢年過(guò)節(jié)之時(shí)張貼對(duì)聯(lián)成為中華民族的一大風(fēng)俗習(xí)慣。以下是我國(guó)幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的對(duì)聯(lián)，請(qǐng)按其所描述的節(jié)日對(duì)應(yīng)寫出其名稱。

①豕歲又是豐收，高高興興送舊歲；子年更為繁榮，歡歡喜喜迎新年

②燈火交輝元夜里；笙歌簇?fù)碓旅髦?/p>

③春色已濃，蠟屐癡向芳草��；親情不減，心香敬于祖墳燃

④天未涼，心方熱，雙星今夕；女乞巧，夜求祥，一愿經(jīng)年

⑤月滿一輪，域開清曠；花香千里，人喜團(tuán)圓

⑥何處題糕酬錦句，有人送酒對(duì)黃花

①春節(jié)  ②         ③         ④         ⑤中秋   ⑥     

閱讀下面文字，完成問(wèn)題。

中國(guó)的桃花文化

桃花，作為一種自然物，本來(lái)不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動(dòng)了中國(guó)人的某種情緒和情感，被滲透，融匯了審美主體的心理因素，并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體，世世代代承襲相傳，于是，如同中國(guó)的“梅文化”、“ 菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國(guó)的“ 桃花文化”。

中國(guó)的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的《詩(shī)經(jīng)·周南》中，就有一首關(guān)于桃花的詩(shī)�！疤抑�夭夭”，描寫茂盛、火紅的桃花，并用桃花來(lái)比喻年輕美貌的女子。春秋時(shí)代，息國(guó)的國(guó)君夫人息媯?cè)菝裁利悾�被人稱作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護(hù)感傷不已，題詩(shī)慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩(shī)。還有清初孔尚任的著名悲劇《桃花扇》，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里為有黛玉葬花寫的《葬花辭》和《桃花行》。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的桃花文化，從古代《詩(shī)經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。

 在中國(guó)，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象，在民間吉祥喜慶活動(dòng)，特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn)，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國(guó)由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn)，早春二月，人們踏青采擷歸來(lái)，多是幾枝早開的桃花。至于與桃樹桃花桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無(wú)處不在：傳說(shuō)桃都山有一巨大的桃樹叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國(guó)神話中，仙桃又是長(zhǎng)壽的象征，神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多……

那么，中國(guó)桃花文化為何如此獨(dú)特呢？

桃花文化，反映了中國(guó)文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬(wàn)物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國(guó)文人對(duì)春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩(shī)文特別發(fā)達(dá)。而春天又美在桃花盛開的時(shí)節(jié)，于是，自我們所能見到的《詩(shī)經(jīng)》始，鋪陳春景，不能不寫桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國(guó)文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國(guó)文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識(shí)的對(duì)應(yīng)物加以抒寫。他們借桃花歌頌自然美、勞動(dòng)美、創(chuàng)造美，表達(dá)對(duì)永恒自然和永恒生命的向往。 

桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神�！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身” 是中國(guó)文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面，他們要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家 “修身齊家治國(guó)平天下”、“經(jīng)世致用”的人生理想；另一方面，由于現(xiàn)實(shí)不斷擊碎他們的理想之夢(mèng)，于是造成了他們的失落心理，他們只好“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是，陶淵明的《桃花源記》，為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。桃花源作為中國(guó)文人的精神棲息之所，世世代代吸引著文人學(xué)士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問(wèn)》一樣，上升為一種探索宇宙、社會(huì)和人生哲學(xué)的思維模式。

根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是

A．“桃花文化”貫穿了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的全過(guò)程，尤其在表現(xiàn)女性方面。

B．“桃花文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代沿襲，從先秦到今天，以至將來(lái)綿綿不絕。

C．中國(guó)文人雖有“經(jīng)世治國(guó)”的人生理想，但是現(xiàn)實(shí)往往擊碎他們的理想之夢(mèng)，所以他們對(duì)桃花就有了一種特殊的情結(jié)。

D．獨(dú)特的中國(guó)“桃花文化”反映了中國(guó)文人對(duì)自然和社會(huì)的一種思考和認(rèn)識(shí)。

E．“桃都”、“蟠桃宴”、“桃李滿天下”等美好傳說(shuō)都與民間“尚紅”的禮俗有關(guān)。

F．“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神體現(xiàn)了中國(guó)文人“入世”追求和自我解脫的矛盾統(tǒng)一。

根據(jù)文意，不符合中國(guó)“桃花文化”形成條件的一項(xiàng)是

A．桃花具有一種自然物的觀賞價(jià)值。

B．桃花俏麗的色彩和繽紛的落英會(huì)使人觸景生情，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。

C．人們用比喻、象征手法，把審美情感寄托于桃花，使其成為一種共同認(rèn)可的移情物。

D．在具備了以上條件之后，中國(guó)的“桃花文化”才有可能逐漸形成。

第三段寫桃花文化在民間有哪些現(xiàn)象？體現(xiàn)了中國(guó)人怎樣一種愿望？

中國(guó)的一些文人，“他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問(wèn)》一樣，上升為一種探索宇宙、社會(huì)和人生哲學(xué)的思維模式。”作者把文人學(xué)士尋找桃花源“上升為一種探索宇宙、社會(huì)和人生哲學(xué)的思維模式”的原因是什么？

閱讀下面文字，完成問(wèn)題。
中國(guó)的桃花文化
桃花，作為一種自然物，本來(lái)不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動(dòng)了中國(guó)人的某種情緒和情感，被滲透，融匯了審美主體的心理因素，并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體，世世代代承襲相傳，于是，如同中國(guó)的“梅文化”、“ 菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國(guó)的“ 桃花文化”。
中國(guó)的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的《詩(shī)經(jīng)·周南》中，就有一首關(guān)于桃花的詩(shī)�！疤抑�夭夭”，描寫茂盛、火紅的桃花，并用桃花來(lái)比喻年輕美貌的女子。春秋時(shí)代，息國(guó)的國(guó)君夫人息媯?cè)菝裁利悾�被人稱作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護(hù)感傷不已，題詩(shī)慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩(shī)。還有清初孔尚任的著名悲劇《桃花扇》，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里為有黛玉葬花寫的《葬花辭》和《桃花行》。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的桃花文化，從古代《詩(shī)經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。
在中國(guó)，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象，在民間吉祥喜慶活動(dòng)，特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn)，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國(guó)由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn)，早春二月，人們踏青采擷歸來(lái)，多是幾枝早開的桃花。至于與桃樹桃花桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無(wú)處不在：傳說(shuō)桃都山有一巨大的桃樹叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國(guó)神話中，仙桃又是長(zhǎng)壽的象征，神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多……
那么，中國(guó)桃花文化為何如此獨(dú)特呢？
桃花文化，反映了中國(guó)文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬(wàn)物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國(guó)文人對(duì)春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩(shī)文特別發(fā)達(dá)。而春天又美在桃花盛開的時(shí)節(jié)，于是，自我們所能見到的《詩(shī)經(jīng)》始，鋪陳春景，不能不寫桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國(guó)文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國(guó)文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識(shí)的對(duì)應(yīng)物加以抒寫。他們借桃花歌頌自然美、勞動(dòng)美、創(chuàng)造美，表達(dá)對(duì)永恒自然和永恒生命的向往。 
桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神�！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身” 是中國(guó)文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面，他們要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家 “修身齊家治國(guó)平天下”、“經(jīng)世致用”的人生理想；另一方面，由于現(xiàn)實(shí)不斷擊碎他們的理想之夢(mèng)，于是造成了他們的失落心理，他們只好“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是，陶淵明的《桃花源記》，為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。桃花源作為中國(guó)文人的精神棲息之所，世世代代吸引著文人學(xué)士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問(wèn)》一樣，上升為一種探索宇宙、社會(huì)和人生哲學(xué)的思維模式。
【小題1】根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是(5分)

閱讀下面文字，完成問(wèn)題。
中國(guó)的桃花文化
桃花，作為一種自然物，本來(lái)不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動(dòng)了中國(guó)人的某種情緒和情感，被滲透，融匯了審美主體的心理因素，并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體，世世代代承襲相傳，于是，如同中國(guó)的“梅文化”、“ 菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國(guó)的“ 桃花文化”。
中國(guó)的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的《詩(shī)經(jīng)·周南》中，就有一首關(guān)于桃花的詩(shī)�！疤抑�夭夭”，描寫茂盛、火紅的桃花，并用桃花來(lái)比喻年輕美貌的女子。春秋時(shí)代，息國(guó)的國(guó)君夫人息媯?cè)菝裁利�，被人稱作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護(hù)感傷不已，題詩(shī)慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩(shī)。還有清初孔尚任的著名悲劇《桃花扇》，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里為有黛玉葬花寫的《葬花辭》和《桃花行》。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的桃花文化，從古代《詩(shī)經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。
在中國(guó)，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象，在民間吉祥喜慶活動(dòng)，特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn)，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國(guó)由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn)，早春二月，人們踏青采擷歸來(lái)，多是幾枝早開的桃花。至于與桃樹桃花桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無(wú)處不在：傳說(shuō)桃都山有一巨大的桃樹叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國(guó)神話中，仙桃又是長(zhǎng)壽的象征，神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多……
那么，中國(guó)桃花文化為何如此獨(dú)特呢？
桃花文化，反映了中國(guó)文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬(wàn)物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國(guó)文人對(duì)春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩(shī)文特別發(fā)達(dá)。而春天又美在桃花盛開的時(shí)節(jié)，于是，自我們所能見到的《詩(shī)經(jīng)》始，鋪陳春景，不能不寫桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國(guó)文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國(guó)文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識(shí)的對(duì)應(yīng)物加以抒寫。他們借桃花歌頌自然美、勞動(dòng)美、創(chuàng)造美，表達(dá)對(duì)永恒自然和永恒生命的向往。 
桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神�！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身” 是中國(guó)文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面，他們要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家 “修身齊家治國(guó)平天下”、“經(jīng)世致用”的人生理想；另一方面，由于現(xiàn)實(shí)不斷擊碎他們的理想之夢(mèng)，于是造成了他們的失落心理，他們只好“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是，陶淵明的《桃花源記》，為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。桃花源作為中國(guó)文人的精神棲息之所，世世代代吸引著文人學(xué)士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問(wèn)》一樣，上升為一種探索宇宙、社會(huì)和人生哲學(xué)的思維模式。
1.根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是(5分)

E．“桃都”、“蟠桃宴”、“桃李滿天下”等美好傳說(shuō)都與民間“尚紅”的禮俗有關(guān)。
F．“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神體現(xiàn)了中國(guó)文人“入世”追求和自我解脫的矛盾統(tǒng)一。
2.根據(jù)文意，不符合中國(guó)“桃花文化”形成條件的一項(xiàng)是(3分)

3.第三段寫桃花文化在民間有哪些現(xiàn)象？體現(xiàn)了中國(guó)人怎樣一種愿望？(4分)
4.中國(guó)的一些文人，“他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問(wèn)》一樣，上升為一種探索宇宙、社會(huì)和人生哲學(xué)的思維模式。”作者把文人學(xué)士尋找桃花源“上升為一種探索宇宙、社會(huì)和人生哲學(xué)的思維模式”的原因是什么？（5分）

閱讀下文，完成小題。（17分）

①近年來(lái)，藝術(shù)史研究者越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，對(duì)藝術(shù)品的理解和研究，不能局限于圖像、風(fēng)格等藝術(shù)范圍之內(nèi)，還應(yīng)拓展到作品的物質(zhì)性特征和存在方式。如果對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“卷軸”這一裝裱方式加以考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種物質(zhì)性特征常常是文化精神的某種映射。

②把卷軸和西方油畫的裝飾形式進(jìn)行比較，兩者的不同顯而易見。油畫完成后被嵌入硬質(zhì)的四邊畫框，意味著一種強(qiáng)制性的“展開”，體現(xiàn)出對(duì)靜態(tài)的空間的占有意識(shí)。而中國(guó)書畫所采用的卷軸形制，則自然引出一個(gè)“斂合”的結(jié)果。斂合意味著對(duì)空間盡可能的放棄，卻隱含了時(shí)間性的要求。

③卷軸提供的形制，保障了舒卷的權(quán)力和自由，而在長(zhǎng)幅橫式的卷軸作品中，舒卷過(guò)程本身就是觀看活動(dòng)的一個(gè)介入因素：它拒絕對(duì)全幅作即時(shí)性的呈現(xiàn)，而對(duì)觀看范圍進(jìn)行必要的控制，使觀看成為一個(gè)歷時(shí)性的過(guò)程。具體而言，這類作品展示時(shí)，作品左側(cè)部分隨著觀看的進(jìn)行被陸續(xù)打開，與此同時(shí)，右側(cè)部分則被不斷收起，觀看者視野所及，就是“舒”和“卷”所呈現(xiàn)的自然范圍（約為一個(gè)手臂的長(zhǎng)度）。這種觀看方式，要求作品在展示過(guò)程中體現(xiàn)出“段落感”，以使觀看者視野中的圖像保持一個(gè)相對(duì)完整而又不完全重復(fù)的空間，這樣的段落空間是逐步呈現(xiàn)和不斷變換的，因而是由時(shí)間統(tǒng)領(lǐng)和支配之下的空間。這是此類卷軸作品與靜態(tài)展示的油畫作品的重要差別。

④考察卷軸的斂合形制，我們會(huì)進(jìn)一步聯(lián)想到收藏的行為，因?yàn)閿亢弦舱�是收藏的一個(gè)基本動(dòng)作。       卷軸所支持的斂合形制，可使作品避免因長(zhǎng)期暴露在空氣和光線中而受到損傷，也暗示了對(duì)作品時(shí)間性要求的盡力滿足。

⑤斂合的意義還不止于此，它還可能是對(duì)觀看者進(jìn)行挑選的一種方式。卷軸的形制所隱含的既不是無(wú)條件的展示，也不是全然不允許觀看，它暗示著古代士大夫藝術(shù)活動(dòng)中那種“限制性”的觀賞。“更起粉墻高百尺，莫令門外俗人看”，宋人孫少述這兩句詩(shī)對(duì)理解這個(gè)問(wèn)題或許有點(diǎn)幫助。該詩(shī)的題目是“栽竹”，考慮到竹子清幽絕俗的文化品性極其與文人墨客的精神關(guān)聯(lián)，我們完全可以把這樣的詩(shī)句看作古人藝術(shù)觀念的隱喻�！胺蹓Α毕笳髦�藝術(shù)家及收藏者與世俗階層的趣味隔閡，他們通過(guò)粉墻圈筑出自己的庭院，就等于塑造了趣味的共同體，正如布迪厄所說(shuō)：“趣味是分等級(jí)的，它會(huì)區(qū)分出不同的級(jí)別群體。被分成不同等級(jí)的社會(huì)主體，通過(guò)自身制造的區(qū)閡，會(huì)在美與丑、杰出與庸俗之間區(qū)分自己�！�

⑥既然這樣的粉墻是由栽竹人有意構(gòu)筑起來(lái)的，墻內(nèi)的景觀也就成了一種階層身份的表征。當(dāng)作品舒展開來(lái)的時(shí)候，它面對(duì)的不可能是公眾，相反，其展示常常帶有私密的色彩。通過(guò)大量的古代文獻(xiàn)和圖像資料可以知道，藝術(shù)品的展示通常是在一個(gè)稱作“雅集”的小型私人聚會(huì)中進(jìn)行，被邀請(qǐng)的觀看者則一般是文人名士。而將一件藝術(shù)品長(zhǎng)時(shí)間地置于眾目睽睽之下，不僅不是慷慨之舉，反倒可能被視為不諳風(fēng)雅的行為。

（選自姜勇《舒卷的粉墻》，有刪改）

1．第②段劃線詞“展開”在文中的意思是                    。（2分）

2．分析第②段畫線句在結(jié)構(gòu)上的作用。（3分）

3．概括第③段的主要內(nèi)容。（2分）

4．把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第④段方框中，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（    ）。（3分）

①在這樣的意義上

②收藏的行為是使所收藏之物盡可能地延伸到未來(lái)

③“藏”是中國(guó)人處理既往事物的一種態(tài)度和方式

④把未來(lái)變?yōu)樗�曾�?jīng)存在的“過(guò)去”

⑤要求所藏之物具有物質(zhì)和精神價(jià)值上雙重的持久性

A．②，④，①，③，⑤。    B．③，②，④，①，⑤。

C．③，⑤，②，①，④。    D．②，①，⑤，③，④。

5．下列對(duì)“粉墻”的理解正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A.“粉墻”區(qū)分出人們精神境界的高低。

B.“粉墻”暗示群體之間存在趣味差異。

C.“粉墻”阻隔了人們?nèi)ビ^賞藝術(shù)作品。

D.“粉墻”禁止了不諳風(fēng)雅的欣賞行為。

6．本文研究的視角新穎，闡述的方法多樣，請(qǐng)結(jié)合文章對(duì)這兩點(diǎn)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

閱讀下文，完成小題。（17分）
①近年來(lái)，藝術(shù)史研究者越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，對(duì)藝術(shù)品的理解和研究，不能局限于圖像、風(fēng)格等藝術(shù)范圍之內(nèi)，還應(yīng)拓展到作品的物質(zhì)性特征和存在方式。如果對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“卷軸”這一裝裱方式加以考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種物質(zhì)性特征常常是文化精神的某種映射。
②把卷軸和西方油畫的裝飾形式進(jìn)行比較，兩者的不同顯而易見。油畫完成后被嵌入硬質(zhì)的四邊畫框，意味著一種強(qiáng)制性的“展開”，體現(xiàn)出對(duì)靜態(tài)的空間的占有意識(shí)。而中國(guó)書畫所采用的卷軸形制，則自然引出一個(gè)“斂合”的結(jié)果。斂合意味著對(duì)空間盡可能的放棄，卻隱含了時(shí)間性的要求。
③卷軸提供的形制，保障了舒卷的權(quán)力和自由，而在長(zhǎng)幅橫式的卷軸作品中，舒卷過(guò)程本身就是觀看活動(dòng)的一個(gè)介入因素：它拒絕對(duì)全幅作即時(shí)性的呈現(xiàn)，而對(duì)觀看范圍進(jìn)行必要的控制，使觀看成為一個(gè)歷時(shí)性的過(guò)程。具體而言，這類作品展示時(shí)，作品左側(cè)部分隨著觀看的進(jìn)行被陸續(xù)打開，與此同時(shí)，右側(cè)部分則被不斷收起，觀看者視野所及，就是“舒”和“卷”所呈現(xiàn)的自然范圍（約為一個(gè)手臂的長(zhǎng)度）。這種觀看方式，要求作品在展示過(guò)程中體現(xiàn)出“段落感”，以使觀看者視野中的圖像保持一個(gè)相對(duì)完整而又不完全重復(fù)的空間，這樣的段落空間是逐步呈現(xiàn)和不斷變換的，因而是由時(shí)間統(tǒng)領(lǐng)和支配之下的空間。這是此類卷軸作品與靜態(tài)展示的油畫作品的重要差別。
④考察卷軸的斂合形制，我們會(huì)進(jìn)一步聯(lián)想到收藏的行為，因?yàn)閿亢弦舱�是收藏的一個(gè)基本動(dòng)作。      卷軸所支持的斂合形制，可使作品避免因長(zhǎng)期暴露在空氣和光線中而受到損傷，也暗示了對(duì)作品時(shí)間性要求的盡力滿足。
⑤斂合的意義還不止于此，它還可能是對(duì)觀看者進(jìn)行挑選的一種方式。卷軸的形制所隱含的既不是無(wú)條件的展示，也不是全然不允許觀看，它暗示著古代士大夫藝術(shù)活動(dòng)中那種“限制性”的觀賞�！案�起粉墻高百尺，莫令門外俗人看”，宋人孫少述這兩句詩(shī)對(duì)理解這個(gè)問(wèn)題或許有點(diǎn)幫助。該詩(shī)的題目是“栽竹”，考慮到竹子清幽絕俗的文化品性極其與文人墨客的精神關(guān)聯(lián)，我們完全可以把這樣的詩(shī)句看作古人藝術(shù)觀念的隱喻�！胺蹓Α毕笳髦�藝術(shù)家及收藏者與世俗階層的趣味隔閡，他們通過(guò)粉墻圈筑出自己的庭院，就等于塑造了趣味的共同體，正如布迪厄所說(shuō)：“趣味是分等級(jí)的，它會(huì)區(qū)分出不同的級(jí)別群體。被分成不同等級(jí)的社會(huì)主體，通過(guò)自身制造的區(qū)閡，會(huì)在美與丑、杰出與庸俗之間區(qū)分自己�！�
⑥既然這樣的粉墻是由栽竹人有意構(gòu)筑起來(lái)的，墻內(nèi)的景觀也就成了一種階層身份的表征。當(dāng)作品舒展開來(lái)的時(shí)候，它面對(duì)的不可能是公眾，相反，其展示常常帶有私密的色彩。通過(guò)大量的古代文獻(xiàn)和圖像資料可以知道，藝術(shù)品的展示通常是在一個(gè)稱作“雅集”的小型私人聚會(huì)中進(jìn)行，被邀請(qǐng)的觀看者則一般是文人名士。而將一件藝術(shù)品長(zhǎng)時(shí)間地置于眾目睽睽之下，不僅不是慷慨之舉，反倒可能被視為不諳風(fēng)雅的行為。
（選自姜勇《舒卷的粉墻》，有刪改）
【小題1】第②段劃線詞“展開”在文中的意思是                   。（2分）
【小題2】分析第②段畫線句在結(jié)構(gòu)上的作用。（3分）
【小題3】概括第③段的主要內(nèi)容。（2分）
【小題4】把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第④段方框中，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（   ）。（3分）
①在這樣的意義上
②收藏的行為是使所收藏之物盡可能地延伸到未來(lái)
③“藏”是中國(guó)人處理既往事物的一種態(tài)度和方式
④把未來(lái)變?yōu)樗�曾�?jīng)存在的“過(guò)去”
⑤要求所藏之物具有物質(zhì)和精神價(jià)值上雙重的持久性

閱讀下文，完成小題。（17分）

①近年來(lái)，藝術(shù)史研究者越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，對(duì)藝術(shù)品的理解和研究，不能局限于圖像、風(fēng)格等藝術(shù)范圍之內(nèi)，還應(yīng)拓展到作品的物質(zhì)性特征和存在方式。如果對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“卷軸”這一裝裱方式加以考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種物質(zhì)性特征常常是文化精神的某種映射。

②把卷軸和西方油畫的裝飾形式進(jìn)行比較，兩者的不同顯而易見。油畫完成后被嵌入硬質(zhì)的四邊畫框，意味著一種強(qiáng)制性的“展開”，體現(xiàn)出對(duì)靜態(tài)的空間的占有意識(shí)。而中國(guó)書畫所采用的卷軸形制，則自然引出一個(gè)“斂合”的結(jié)果。斂合意味著對(duì)空間盡可能的放棄，卻隱含了時(shí)間性的要求。

③卷軸提供的形制，保障了舒卷的權(quán)力和自由，而在長(zhǎng)幅橫式的卷軸作品中，舒卷過(guò)程本身就是觀看活動(dòng)的一個(gè)介入因素：它拒絕對(duì)全幅作即時(shí)性的呈現(xiàn)，而對(duì)觀看范圍進(jìn)行必要的控制，使觀看成為一個(gè)歷時(shí)性的過(guò)程。具體而言，這類作品展示時(shí)，作品左側(cè)部分隨著觀看的進(jìn)行被陸續(xù)打開，與此同時(shí)，右側(cè)部分則被不斷收起，觀看者視野所及，就是“舒”和“卷”所呈現(xiàn)的自然范圍（約為一個(gè)手臂的長(zhǎng)度）。這種觀看方式，要求作品在展示過(guò)程中體現(xiàn)出“段落感”，以使觀看者視野中的圖像保持一個(gè)相對(duì)完整而又不完全重復(fù)的空間，這樣的段落空間是逐步呈現(xiàn)和不斷變換的，因而是由時(shí)間統(tǒng)領(lǐng)和支配之下的空間。這是此類卷軸作品與靜態(tài)展示的油畫作品的重要差別。

④考察卷軸的斂合形制，我們會(huì)進(jìn)一步聯(lián)想到收藏的行為，因?yàn)閿亢弦舱�是收藏的一個(gè)基本動(dòng)作。      卷軸所支持的斂合形制，可使作品避免因長(zhǎng)期暴露在空氣和光線中而受到損傷，也暗示了對(duì)作品時(shí)間性要求的盡力滿足。

⑤斂合的意義還不止于此，它還可能是對(duì)觀看者進(jìn)行挑選的一種方式。卷軸的形制所隱含的既不是無(wú)條件的展示，也不是全然不允許觀看，它暗示著古代士大夫藝術(shù)活動(dòng)中那種“限制性”的觀賞。“更起粉墻高百尺，莫令門外俗人看”，宋人孫少述這兩句詩(shī)對(duì)理解這個(gè)問(wèn)題或許有點(diǎn)幫助。該詩(shī)的題目是“栽竹”，考慮到竹子清幽絕俗的文化品性極其與文人墨客的精神關(guān)聯(lián)，我們完全可以把這樣的詩(shī)句看作古人藝術(shù)觀念的隱喻�！胺蹓Α毕笳髦�藝術(shù)家及收藏者與世俗階層的趣味隔閡，他們通過(guò)粉墻圈筑出自己的庭院，就等于塑造了趣味的共同體，正如布迪厄所說(shuō)：“趣味是分等級(jí)的，它會(huì)區(qū)分出不同的級(jí)別群體。被分成不同等級(jí)的社會(huì)主體，通過(guò)自身制造的區(qū)閡，會(huì)在美與丑、杰出與庸俗之間區(qū)分自己。”

⑥既然這樣的粉墻是由栽竹人有意構(gòu)筑起來(lái)的，墻內(nèi)的景觀也就成了一種階層身份的表征。當(dāng)作品舒展開來(lái)的時(shí)候，它面對(duì)的不可能是公眾，相反，其展示常常帶有私密的色彩。通過(guò)大量的古代文獻(xiàn)和圖像資料可以知道，藝術(shù)品的展示通常是在一個(gè)稱作“雅集”的小型私人聚會(huì)中進(jìn)行，被邀請(qǐng)的觀看者則一般是文人名士。而將一件藝術(shù)品長(zhǎng)時(shí)間地置于眾目睽睽之下，不僅不是慷慨之舉，反倒可能被視為不諳風(fēng)雅的行為。

（選自姜勇《舒卷的粉墻》，有刪改）

1.第②段劃線詞“展開”在文中的意思是                   。（2分）

2.分析第②段畫線句在結(jié)構(gòu)上的作用。（3分）

3.概括第③段的主要內(nèi)容。（2分）

4.把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第④段方框中，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（   ）。（3分）

①在這樣的意義上

②收藏的行為是使所收藏之物盡可能地延伸到未來(lái)

③“藏”是中國(guó)人處理既往事物的一種態(tài)度和方式

④把未來(lái)變?yōu)樗�曾�?jīng)存在的“過(guò)去”

⑤要求所藏之物具有物質(zhì)和精神價(jià)值上雙重的持久性

A．②，④，①，③，⑤。                  B．③，②，④，①，⑤。

C．③，⑤，②，①，④。                  D．②，①，⑤，③，④。

5.下列對(duì)“粉墻”的理解正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．“粉墻”區(qū)分出人們精神境界的高低。

B．“粉墻”暗示群體之間存在趣味差異。

C．“粉墻”阻隔了人們?nèi)ビ^賞藝術(shù)作品。

D．“粉墻”禁止了不諳風(fēng)雅的欣賞行為。

6.本文研究的視角新穎，闡述的方法多樣，請(qǐng)結(jié)合文章對(duì)這兩點(diǎn)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

閱讀下面的文字，完成12―15小題。

中國(guó)的桃花文化

桃花，作為一種自然物，本來(lái)不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動(dòng)了中國(guó)人的某種情緒和情感，被滲透，融匯了審美主體的心理因素，并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體，世世代代承襲相傳，于是，如同中國(guó)的“梅文化”、“ 菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國(guó)的“ 桃花文化”。

中國(guó)的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的《詩(shī)經(jīng)?周南》中，就有一首關(guān)于桃花的詩(shī)�！疤抑�夭夭”，描寫茂盛、火紅的桃花，并用桃花來(lái)比喻年輕美貌的女子。春秋時(shí)代，息國(guó)的國(guó)君夫人息媯?cè)菝裁利�，被人稱作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護(hù)感傷不已，題詩(shī)慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩(shī)。還有清初孔尚任的著名悲劇《桃花扇》，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里為有黛玉葬花寫的《葬花辭》和《桃花行》。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的桃花文化，從古代《詩(shī)經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。

 在中國(guó)，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象，在民間吉祥喜慶活動(dòng)，特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn)，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國(guó)由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn)，早春二月，人們踏青采擷歸來(lái)，多是幾枝早開的桃花。至于與桃樹桃花桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無(wú)處不在：傳說(shuō)桃都山有一巨大的桃樹叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國(guó)神話中，仙桃又是長(zhǎng)壽的象征，神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多……

那么，中國(guó)桃花文化為何如此獨(dú)特呢？

桃花文化，反映了中國(guó)文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬(wàn)物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國(guó)文人對(duì)春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩(shī)文特別發(fā)達(dá)。而春天又美在桃花盛開的時(shí)節(jié)，于是，自我們所能見到的《詩(shī)經(jīng)》始，鋪陳春景，不能不寫桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國(guó)文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國(guó)文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識(shí)的對(duì)應(yīng)物加以抒寫。他們借桃花歌頌自然美、勞動(dòng)美、創(chuàng)造美，表達(dá)對(duì)永恒自然和永恒生命的向往。 

桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神�！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身” 是中國(guó)文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面，他們要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家 “修身齊家治國(guó)平天下”、“經(jīng)世致用”的人生理想；另一方面，由于現(xiàn)實(shí)不斷擊碎他們的理想之夢(mèng)，于是造成了他們的失落心理，他們只好“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是，陶淵明的《桃花源記》，為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。桃花源作為中國(guó)文人的精神棲息之所，世世代代吸引著文人學(xué)士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問(wèn)》一樣，上升為一種探索宇宙、社會(huì)和人生哲學(xué)的思維模式。

12．根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是(5分)

A．“桃花文化”貫穿了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的全過(guò)程，尤其在表現(xiàn)女性方面。

B．“桃花文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代沿襲，從先秦到今天，以至將來(lái)綿綿不絕。

C．中國(guó)文人雖有“經(jīng)世治國(guó)”的人生理想，但是現(xiàn)實(shí)往往擊碎他們的理想之夢(mèng)，所以他們對(duì)桃花就有了一種特殊的情結(jié)。

D．獨(dú)特的中國(guó)“桃花文化”反映了中國(guó)文人對(duì)自然和社會(huì)的一種思考和認(rèn)識(shí)。

E．“桃都”、“蟠桃宴”、“桃李滿天下”等美好傳說(shuō)都與民間“尚紅”的禮俗有關(guān)。

F．“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神體現(xiàn)了中國(guó)文人“入世”追求和自我解脫的矛盾統(tǒng)一。

13．根據(jù)文意，不符合中國(guó)“桃花文化”形成條件的一項(xiàng)是(3分)

A．桃花具有一種自然物的觀賞價(jià)值。

B．桃花俏麗的色彩和繽紛的落英會(huì)使人觸景生情，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。

C．人們用比喻、象征手法，把審美情感寄托于桃花，使其成為一種共同認(rèn)可的移情物。

D．在具備了以上條件之后，中國(guó)的“桃花文化”才有可能逐漸形成。

14．第三段寫桃花文化在民間有哪些現(xiàn)象？體現(xiàn)了中國(guó)人怎樣一種愿望？(4分)

15.中國(guó)的一些文人，“他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問(wèn)》一樣，上升為一種探索宇宙、社會(huì)和人生哲學(xué)的思維模式。”作者把文人學(xué)士尋找桃花源“上升為一種探索宇宙、社會(huì)和人生哲學(xué)的思維模式”的原因是什么？

閱讀下面的文字，完成下題。

雋逸雅致的青花瓷是我國(guó)的傳統(tǒng)名瓷。它起源于唐，經(jīng)歷宋，成熟于元，而最終在明代達(dá)到鼎盛。青花瓷自其誕生之日起就與外銷結(jié)下了不解之緣，是明代主要的外銷瓷。

明代青花瓷的外銷受國(guó)家對(duì)外政策的直接影響。隨著明代對(duì)外政策的變化，青花瓷的外銷也呈現(xiàn)出相應(yīng)的發(fā)展軌跡。早期從1368 年至1433 年，以官營(yíng)為主。明初對(duì)外政策是開放的，因而有了永樂、宣德年間的鄭和七下西洋的壯舉。規(guī)模龐大的遠(yuǎn)航，極大地提高了明代中國(guó)的國(guó)際影響，明朝廷的官方貿(mào)易也得到了極大的發(fā)展，青花瓷迎來(lái)了第一個(gè)外銷高潮。中期從1433 年至1554 年，官私并舉。這一時(shí)期隨著對(duì)外政策的漸趨保守，官方貿(mào)易逐漸走向衰落。這一時(shí)期雖朝廷仍沿續(xù)明初的海禁政策，嚴(yán)禁私人貿(mào)易，但民間走私貿(mào)易卻日益興盛，成為當(dāng)時(shí)青花瓷外銷的最普遍的形式。在巨大的海外需求和巨額利益的驅(qū)使下，甚至出現(xiàn)走私集團(tuán)武裝走私的形式。西方在此時(shí)也開始介入青花瓷的外銷。晚期從1554 年直至明亡，以私營(yíng)為主、中西競(jìng)爭(zhēng)。明末，面對(duì)民間走私的強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭和西方商業(yè)勢(shì)力的介入，明王朝不得不調(diào)整保守的對(duì)外政策以適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展。明朝廷廢除了海禁政策，承認(rèn)私人對(duì)外貿(mào)易的合法化，批準(zhǔn)西方人與中國(guó)貿(mào)易。由此青花瓷的外銷在中外商人的競(jìng)爭(zhēng)與合作中出現(xiàn)了前所未有的興盛局面。而以葡萄牙、荷蘭為代表的西方商業(yè)勢(shì)力，以強(qiáng)大的武裝為后盾，憑借雄厚的資本、廣闊的市場(chǎng)與仍舊束縛于傳統(tǒng)貿(mào)易中的中國(guó)商人展開了競(jìng)爭(zhēng)，并逐漸占據(jù)了青花瓷外銷的主導(dǎo)地位，從而促成了青花瓷在明代的第二個(gè)外銷高潮的形成。明末，青花瓷通過(guò)荷蘭東印度公司源源不斷銷往世界各地。

明代青花瓷遠(yuǎn)銷世界各地，無(wú)論對(duì)明代中國(guó)還是輸入地，在政治、商業(yè)、制瓷業(yè)乃至經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面，都產(chǎn)生了積極的影響。值得一提的是，青花瓷所蘊(yùn)含的深厚的中國(guó)文化更是對(duì)輸入地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。青花瓷已經(jīng)超越了單純意義上的貿(mào)易商品的概念，成了中國(guó)文化傳播的使者。如青花瓷在傳入歐洲初期，因?yàn)閿?shù)量少，被蒙上了一層神秘色彩，失去了它的實(shí)用性，被上層社會(huì)當(dāng)作珍貴的藝術(shù)品加以收藏。隨著數(shù)量的不斷增多，青花瓷才被抹去了神秘色彩。青花瓷大量傳入歐洲正值文藝復(fù)興后期，它不僅改變了歐洲人的物質(zhì)生活，更以其獨(dú)特的東方魅力掀起一股東方文化的風(fēng)潮，并直接影響了羅可可風(fēng)格的形成。這種藝術(shù)風(fēng)格在吸收青花瓷藝術(shù)的過(guò)程中，形成了強(qiáng)大的藝術(shù)潮流，席卷歐洲。當(dāng)時(shí)，談?wù)撝袊?guó)文化成了歐洲最時(shí)尚的話題。明代青花瓷大量輸入的同時(shí)，大量金銀幣源源不斷地流向東方，也使歐洲各國(guó)面臨著金庫(kù)空竭的窘境。各國(guó)政府試圖通過(guò)在本地生產(chǎn)瓷器來(lái)解決財(cái)政危機(jī)。于是，歐洲各國(guó)紛紛掀起了仿制青花瓷的浪潮。

（摘編自劉洋《明代青花瓷的外銷》）

下列對(duì)于“明代青花瓷的外銷”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．明代青花瓷的外銷與明代對(duì)外政策的變化有著緊密的聯(lián)系，外銷高潮全都出現(xiàn)在對(duì)外政策開放的時(shí)期。

B．明代青花瓷的外銷經(jīng)歷了從官方貿(mào)易為主，到官私并舉，再到私營(yíng)為主、中西競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程。

C．外銷青花瓷是明王朝提升自身國(guó)際影響的重要舉措。

D．明代青花瓷大量銷往歐洲，不僅使大量金銀幣源源不斷地流向東方，同時(shí)在歐洲掀起了一股中國(guó)文化的熱潮。

下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．青花瓷是我國(guó)的傳統(tǒng)名瓷，自其誕生就與外銷有著密切的聯(lián)系。外銷青花瓷不僅能獲得豐厚的利潤(rùn)，也促進(jìn)了青花瓷制造業(yè)的發(fā)展。

B．明代青花瓷大量進(jìn)入歐洲，以其獨(dú)特的東方魅力得到了歐洲人的青睞，并改變了歐洲人的生活方式。

C．明末，中國(guó)商人在與西方商業(yè)勢(shì)力的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，不得不退出青花瓷外銷領(lǐng)域。

D．明代的外銷瓷是青花瓷，青花瓷的外銷不僅是經(jīng)濟(jì)意義上的一種貿(mào)易活動(dòng)，更在文化交流上發(fā)揮了積極的作用。

根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A．因?yàn)樽咚郊瘓F(tuán)的武裝走私愈演愈烈，直接威脅明王朝的統(tǒng)治，為鞏固政權(quán)，明王朝被迫承認(rèn)私人貿(mào)易的合法地位并批準(zhǔn)西方人與中國(guó)貿(mào)易。

B．明代青花瓷進(jìn)入歐洲的初期，失去了它的實(shí)用性，被上層社會(huì)當(dāng)作珍貴的藝術(shù)品加以收藏，究其原因是物以稀為貴。

C．青花瓷以其深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)影響了正處于文藝復(fù)興后期的歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的轉(zhuǎn)型。

D．因?yàn)橥怃N青花瓷利潤(rùn)豐厚，所以歐洲各國(guó)紛紛掀起仿制青花瓷的浪潮。