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在漢語中有一類以物喻人的詞語，它們的運(yùn)用可以使語言更加形象生動(dòng)，請從“牛馬”“笑面虎”“紙老虎”“領(lǐng)頭雁”四個(gè)詞語中任選兩個(gè)，仿照示例（不要求字?jǐn)?shù)相同），寫出其內(nèi)涵。（6分）

求例：

變色龍：因其皮膚能隨著周圍環(huán)境的變化而不斷變化，所以用它來比喻那些見風(fēng)使舵、善于變化的人。

（1）                                                                    

（2）                                                                   

在漢語中有一類以物喻人的詞語，它們的運(yùn)用可以使語言更加形象生動(dòng)，請從“牛馬”“笑面虎”“紙老虎”“領(lǐng)頭雁”四個(gè)詞語中任選兩個(gè)，仿照示例（不要求字?jǐn)?shù)相同），寫出其內(nèi)涵。

    求例：

    變色龍：因其皮膚能隨著周圍環(huán)境的變化而不斷變化，所以用它來比喻那些見風(fēng)使舵、善于變化的人。

   （1）                                                                   

   （2）                                                                    

閱讀下面的文段，完成下面小題，共24分。

寶繪堂記（宋）蘇軾

君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”然圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結(jié)髦。嵇康之達(dá)也，而好鍛煉1。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。

凡物之可喜，足以悅?cè)硕�不足以移人者，莫若書與畫。然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。鐘繇至以此嘔血發(fā)冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，……皆以兒戲害其國，兇其身。此留意之禍也。

始吾少時(shí)，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書，輕死生而重于畫，豈不顛倒錯(cuò)繆失其本心也哉？自是不復(fù)好。見可喜者雖時(shí)復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，然去而不復(fù)念也。于是乎二物者常為吾樂而不能為吾病。

駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義，學(xué)問詩書，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠(yuǎn)聲色，而從事于書畫，作寶繪堂于私第之東，以蓄其所有，而求文以為記�？制洳恍叶�類吾少時(shí)之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠(yuǎn)其病也。熙寧十年七月二十二日記。[注]1鍛煉：打鐵

對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A、雖尤物不足以為病病：禍害

B、然去而不復(fù)念也去：歸去

C、常與寒士角角：較量

D、以蓄其所有蓄：收藏

下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不同的一組是

A、皆以兒戲害其國幾以捕系死

B、輕死生而重于畫不患貧而患不安

C、然為人取去君為我呼入

D、譬之煙云之過眼不知東方之既白

下列句子中，加點(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是

A、足以悅?cè)硕�不足以移人者B、兇其身

C、吾薄富貴而厚于書D、庶幾全其樂而遠(yuǎn)其病也

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A、本文構(gòu)思極具特色。作為記文，作者不從寶繪堂的建筑、景物著眼，而先以論點(diǎn)開篇，直到文末交代為寶繪堂作記之事，可謂別開生面。

B、本文層次清晰，論證嚴(yán)密。先講道理，再引歷史人物正反論證，后又以個(gè)人經(jīng)歷佐證，緊扣可“寓意于物”而不可“留意于物”這個(gè)中心展開論述。

C、本文以散句為主，兼用對偶、排比句式，整散交錯(cuò)，頗具氣勢；而比喻、用典等方法的運(yùn)用，使文章言簡意豐，文采斐然。

D、本文用老子之言，說明五色、五音、五味、田獵等可使人得到感官上的享受，但不能沉溺其中。圣人并未廢此四者，也未“發(fā)狂”，就是這個(gè)道理。

把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。

（2）人之所有，惟恐其不吾予也。

（3）而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓(xùn)，激昂大義

（4）國事至此，予不得愛身，意北亦尚可以口舌動(dòng)也。

閱讀下面的文字，完成小題。
傳統(tǒng)花鳥畫創(chuàng)作在漢語修辭中的意義  韓云清
花鳥畫的原始符號造型，早在新石器時(shí)代的原始彩陶、殷周時(shí)期的青銅器、漢代壁畫及畫像石等中就已出現(xiàn)。但真正意義上的花鳥畫卻始于唐宋。尤其在宋代，由于趙宋王朝最高統(tǒng)治者的重視和倡導(dǎo)，一個(gè)由專業(yè)畫家參與的宮廷畫院應(yīng)運(yùn)而生，花鳥畫創(chuàng)作開始有了一個(gè)長足發(fā)展。在文人畫的推動(dòng)下，這些具有豐厚文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)的花鳥畫創(chuàng)作，就不再僅僅是為了純粹的賞心悅目，而是開啟了一個(gè)把藝術(shù)形象從屬和服務(wù)于某種觀念和文化的新時(shí)代。誠如蘇東坡評文同畫竹所言，“詩不能盡，溢而為書，變而為畫。”宋元時(shí)代的花鳥畫是通過對具有隱喻和擬人化手法及具有象征意義繪畫對象的承繼和拓展，使花鳥畫在其發(fā)展過程中有了比人物畫和山水畫更為廣闊的天地，花鳥畫也因而開始了與自然、與社會、與人性和倫理道德的巧妙融合。
就大多數(shù)人而言，一些有著基本溫飽的市民階層依然執(zhí)著地對未來生活充滿了美好憧憬和希望。于是，畫家們將諸如“大吉大利”“榮華富貴”“富壽延年”這類含有民俗性文化的美好字眼兒，融入漢語修辭方式中去，并以此為題材創(chuàng)作出許許多多形象生動(dòng)、內(nèi)涵豐富的繪畫作品。
從漢語修辭學(xué)角度來看，花鳥畫的許多優(yōu)秀作品，大多與藝術(shù)語言的修辭方式有著密不可分的血肉聯(lián)系。自古就有“書畫同源”“詩畫一體”之說。從漢字的發(fā)生、發(fā)展的進(jìn)程看，漢字作為記錄語言的符號，按許慎的說法，其形成的基礎(chǔ)是“觀象取像”。由“觀象取象”生成意象，再由意象轉(zhuǎn)化為抽象符號，在這一漫長過程中，意象無疑是漢民族語言文字符號生成的必要條件。而意象也正是中國詩、書、畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)。人們所熟知的“胸有成竹”的“竹”即為意象，就是“以象示意”在中國畫創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)。漢語修辭學(xué)，其中包括擬人、隱喻、雙關(guān)等修辭手法也是在前人的探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸建立和發(fā)展起來的。
我國最早的表意文字是象形文字，是通過意象轉(zhuǎn)化為抽象符號的組合來表達(dá)其意義的。漢字中又存在著大量形聲字，它兼有表意和表聲的雙重使命。同音不同義、同音不同形的漢字，以及由此而組成的詞和詞組，無疑是花鳥畫在表達(dá)觀念上的極好文字載體，也給漢語修辭方式融入花鳥畫提供了無限空間和可能。以大家所熟悉的齊白石的一幅畫作為例，畫面構(gòu)成是一只盛滿青果的木桶，題名卻是“祖國萬歲”，這其實(shí)就是“一統(tǒng)萬年”的諧音，即同音不同字、不同義雙關(guān)�；�鳥畫的觀念性、象征性以及對各種物質(zhì)符號的選擇和運(yùn)用，其主要媒介是漢民族語言文字�；�鳥畫創(chuàng)作中所融合的各種修辭方式及由這些修辭方式產(chǎn)生的各種修辭風(fēng)格，無論從造型的穩(wěn)定性，還是從主題的鮮明性上看，總是與語言的穩(wěn)定性、語言的實(shí)用性相關(guān)聯(lián)。
【小題1】下列對畫線句的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面的文字，完成小題。

傳統(tǒng)花鳥畫創(chuàng)作在漢語修辭中的意義  韓云清

花鳥畫的原始符號造型，早在新石器時(shí)代的原始彩陶、殷周時(shí)期的青銅器、漢代壁畫及畫像石等中就已出現(xiàn)。但真正意義上的花鳥畫卻始于唐宋。尤其在宋代，由于趙宋王朝最高統(tǒng)治者的重視和倡導(dǎo)，一個(gè)由專業(yè)畫家參與的宮廷畫院應(yīng)運(yùn)而生，花鳥畫創(chuàng)作開始有了一個(gè)長足發(fā)展。在文人畫的推動(dòng)下，這些具有豐厚文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)的花鳥畫創(chuàng)作，就不再僅僅是為了純粹的賞心悅目，而是開啟了一個(gè)把藝術(shù)形象從屬和服務(wù)于某種觀念和文化的新時(shí)代。誠如蘇東坡評文同畫竹所言，“詩不能盡，溢而為書，變而為畫。”宋元時(shí)代的花鳥畫是通過對具有隱喻和擬人化手法及具有象征意義繪畫對象的承繼和拓展，使花鳥畫在其發(fā)展過程中有了比人物畫和山水畫更為廣闊的天地，花鳥畫也因而開始了與自然、與社會、與人性和倫理道德的巧妙融合。

就大多數(shù)人而言，一些有著基本溫飽的市民階層依然執(zhí)著地對未來生活充滿了美好憧憬和希望。于是，畫家們將諸如“大吉大利”“榮華富貴”“富壽延年”這類含有民俗性文化的美好字眼兒，融入漢語修辭方式中去，并以此為題材創(chuàng)作出許許多多形象生動(dòng)、內(nèi)涵豐富的繪畫作品。

從漢語修辭學(xué)角度來看，花鳥畫的許多優(yōu)秀作品，大多與藝術(shù)語言的修辭方式有著密不可分的血肉聯(lián)系。自古就有“書畫同源”“詩畫一體”之說。從漢字的發(fā)生、發(fā)展的進(jìn)程看，漢字作為記錄語言的符號，按許慎的說法，其形成的基礎(chǔ)是“觀象取像”。由“觀象取象”生成意象，再由意象轉(zhuǎn)化為抽象符號，在這一漫長過程中，意象無疑是漢民族語言文字符號生成的必要條件。而意象也正是中國詩、書、畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)。人們所熟知的“胸有成竹”的“竹”即為意象，就是“以象示意”在中國畫創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)。漢語修辭學(xué)，其中包括擬人、隱喻、雙關(guān)等修辭手法也是在前人的探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸建立和發(fā)展起來的。

我國最早的表意文字是象形文字，是通過意象轉(zhuǎn)化為抽象符號的組合來表達(dá)其意義的。漢字中又存在著大量形聲字，它兼有表意和表聲的雙重使命。同音不同義、同音不同形的漢字，以及由此而組成的詞和詞組，無疑是花鳥畫在表達(dá)觀念上的極好文字載體，也給漢語修辭方式融入花鳥畫提供了無限空間和可能。以大家所熟悉的齊白石的一幅畫作為例，畫面構(gòu)成是一只盛滿青果的木桶，題名卻是“祖國萬歲”，這其實(shí)就是“一統(tǒng)萬年”的諧音，即同音不同字、不同義雙關(guān)�；�鳥畫的觀念性、象征性以及對各種物質(zhì)符號的選擇和運(yùn)用，其主要媒介是漢民族語言文字�；�鳥畫創(chuàng)作中所融合的各種修辭方式及由這些修辭方式產(chǎn)生的各種修辭風(fēng)格，無論從造型的穩(wěn)定性，還是從主題的鮮明性上看，總是與語言的穩(wěn)定性、語言的實(shí)用性相關(guān)聯(lián)。

1.下列對畫線句的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（   ）

2.下列表述，不合文意的一項(xiàng)是（   ）

3.下列依據(jù)文章內(nèi)容所作的推斷，不正確的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面的文字，完成后面題。
表人流行詞語探微
劉 峰
在近幾年的流行新詞語中，反映社會多元人群的新詞語逐漸增多，其在語言結(jié)構(gòu)、語義表達(dá)、產(chǎn)生機(jī)制等方面都具有鮮明的特色。表人流行新詞語是流行新詞語中的一個(gè)小類，表示具有某一共同特征的一類人，具有鮮明的類指化特征。如“高考移民、宅男”等。此外，表人流行新詞語具有信息濃縮化的特點(diǎn)，用一個(gè)詞就能表達(dá)一般要用幾個(gè)詞、一句話甚至幾句話才能表達(dá)的語義，更符合語言的經(jīng)濟(jì)性原則，也便于人們記憶。例如，“高富帥”“～控”等。
從語言結(jié)構(gòu)特征看，表人流行新詞語可分為兩類。一類以“成群”的方式出現(xiàn)，形成一個(gè)個(gè)表人流行新詞語詞群。例如，～族（蟻?zhàn)�、裸婚族、啃老族），～控（微博控、網(wǎng)購控）等。每一個(gè)詞群，都可歸納為一個(gè)構(gòu)詞模式。另一類則以單個(gè)詞語的形式出現(xiàn)，如“草根”“土豪”等，與第一類詞相比，該類流行詞語數(shù)量較少。從表達(dá)色彩看，大部分表人流行新詞語的感情色彩濃厚，具有濃郁的時(shí)代氣息與時(shí)尚感。很多表人新詞語之所以能夠流行，很大程度上在于它們極富表達(dá)的感情色彩，如諷刺、戲謔等，不一而足。
表人流行新詞語的產(chǎn)生途徑多種多樣。“閨蜜”是通過簡稱（閨中密友）及諧音（閨密）兩種方式創(chuàng)造出的，“草根”和“炮灰”是通過借喻產(chǎn)生的“舊詞新義”，“粉絲”是音譯外詞，并和漢語已有詞偶合。在表人流行新詞語中，有兩種詞語衍生方式非常突出，即詞語模造詞和借用外詞。
李宇明先生曾指出，當(dāng)前大多數(shù)新產(chǎn)生的詞語，都有一個(gè)現(xiàn)成的框架背景，這一框架就像是造詞模子一樣，稱之為“詞語模”。詞語模能批量生產(chǎn)新詞語，并使其所生產(chǎn)的新詞語形成詞族。上文所列舉的每一個(gè)表人流行詞語詞群，都是由相應(yīng)的詞語模衍生出的。詞語模造詞實(shí)際上就是一個(gè)類推過程，體現(xiàn)了語言的經(jīng)濟(jì)性原則。
漢語創(chuàng)造新詞的方式主要有兩類：一是利用漢語中現(xiàn)有的構(gòu)詞材料和規(guī)則創(chuàng)造新詞，二是借用外詞。在解決有限的詞匯與眾多新事物、新概念之間的矛盾時(shí)，借用外詞無疑是一種行之有效的方法。隨著近年日本動(dòng)漫、游戲等在中國的流行，不少日語中的表人新詞語也隨之進(jìn)入漢語。如“正太”“達(dá)人”等皆自日語，詞語模“～控”最早也于日語。當(dāng)然，漢語在引入這些外詞時(shí)，會根據(jù)漢語詞的構(gòu)造、表義特點(diǎn)進(jìn)行一定程度的改造。
表人新詞語的流行與當(dāng)前的社會文化心理密切相關(guān)。在信息數(shù)量日益膨脹、傳播手段不斷更新的當(dāng)下，社會心理主要表現(xiàn)為人們的趨同、從眾以及追求新異的心理。例如，當(dāng)“剩男”“剩女”得到了大眾的接受和廣泛傳播后，只要社會中出現(xiàn)具有某些類似特征的人時(shí)，人們就傾向借“～男（女）”這一形式表達(dá)。人們對新異的詞語和表達(dá)方式有著極強(qiáng)的心理需求，傾向于不斷創(chuàng)造新形式或新意義的詞語滿足語言交際日益精細(xì)化的需求。如“女漢子”“偽娘”等。從表面上看，這種求新求異與求同從眾心理是矛盾的，其實(shí)這正是人們語言文化心理復(fù)雜性的獨(dú)特體現(xiàn)。一方面，當(dāng)人們認(rèn)同某些新詞語時(shí)，就會盡力模仿，達(dá)到趨同；另一方面，為了追逐新潮時(shí)尚，人們會在模仿的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，盡力求新、求異。
表人流行新詞語既是一種語言現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象。當(dāng)然，這類詞語在快速發(fā)展中也帶有很大的隨意性、主觀性，存在一些不健康的現(xiàn)象。哪些詞語能夠繼續(xù)使用下去，哪些應(yīng)當(dāng)被淘汰，除了有賴于語言發(fā)展規(guī)律和交際實(shí)際需要之外，也需要大眾傳媒等社會力量加以理性引導(dǎo)。                                   
《光明日報(bào)》（有刪減）
【小題1】下列有關(guān)“表人流行詞語的特點(diǎn)”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

古硯說
[明]許獬
余家有古硯，往年得之友人所遺者，受而置之，當(dāng)一硯之用，不知其為古也。已而有識者曰：“此五代、宋時(shí)物也，古矣，宜謹(jǐn)寶藏之，勿令損毀。”予聞諸言，亦從而寶之，不暇辨其為真五代、宋與否。
雖然，斯物而真五代、宋也，當(dāng)時(shí)人亦僅以當(dāng)一硯之用耳，豈知其必不毀、必至于今而為古耶？蓋至于今，而后知其為五代、宋也，不知其在五代、宋時(shí)，所寶為周、秦、漢、魏以上物者，視此又奚如乎？而又不知其以周、秦、漢、魏以上物，示周、秦、漢、魏以上人，其人自視又奚如？
人見世之熙熙者，沉酣于紛華綺麗之樂，奔走于權(quán)貴要津之門，褰裳濡足，被僇辱^①而不知羞。于是有一人焉，出而矯之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴書圖畫、器物玩好自娛，命之曰好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，則庸俗人亦從而效之。于是士之射利求進(jìn)者，必窮極其所無，以諂事權(quán)貴要津；權(quán)貴要津亦時(shí)出其所有以夸士。而士之慕為古而不知?jiǎng)?wù)者，亦每與世競逐，必盡效其所有而后快。
噫嘻！是非真能好古也，特與庸俗人同好而已。夫既與庸俗人同好矣，而猶嘵嘵^②然竊好古之名，以求其自異于庸俗，不知其名則是，而其意則非。
吾之所謂好古者，學(xué)其道，為其文，思其人而不得見，徘徊上下，庶幾得其手澤^④之所存而以玩焉，則恍然如見其人也，是以好之而不厭。故夫古之為好者，非以其物，以其人也。
予觀今世之所好，大率類是。不能盡述，述其近似者，作古硯說。
[注]①僇（lù）辱：羞辱，侮辱。 ②嘵（xiāo）嘵：吵嚷。 ③手澤：先人或前輩的遺墨、遺物。
【小題1】對下列句子中加線詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是 (      )（3分）

古硯說

[明]許獬

余家有古硯，往年得之友人所遺者，受而置之，當(dāng)一硯之用，不知其為古也。已而有識者曰：“此五代、宋時(shí)物也，古矣，宜謹(jǐn)寶藏之，勿令損毀。”予聞諸言，亦從而寶之，不暇辨其為真五代、宋與否。

雖然，斯物而真五代、宋也，當(dāng)時(shí)人亦僅以當(dāng)一硯之用耳，豈知其必不毀、必至于今而為古耶？蓋至于今，而后知其為五代、宋也，不知其在五代、宋時(shí)，所寶為周、秦、漢、魏以上物者，視此又奚如乎？而又不知其以周、秦、漢、魏以上物，示周、秦、漢、魏以上人，其人自視又奚如？

人見世之熙熙者，沉酣于紛華綺麗之樂，奔走于權(quán)貴要津之門，褰裳濡足，被僇辱^①而不知羞。于是有一人焉，出而矯之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴書圖畫、器物玩好自娛，命之曰好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，則庸俗人亦從而效之。于是士之射利求進(jìn)者，必窮極其所無，以諂事權(quán)貴要津；權(quán)貴要津亦時(shí)出其所有以夸士。而士之慕為古而不知?jiǎng)?wù)者，亦每與世競逐，必盡效其所有而后快。

噫嘻！是非真能好古也，特與庸俗人同好而已。夫既與庸俗人同好矣，而猶嘵嘵^②然竊好古之名，以求其自異于庸俗，不知其名則是，而其意則非。

吾之所謂好古者，學(xué)其道，為其文，思其人而不得見，徘徊上下，庶幾得其手澤^④之所存而以玩焉，則恍然如見其人也，是以好之而不厭。故夫古之為好者，非以其物，以其人也。

予觀今世之所好，大率類是。不能盡述，述其近似者，作古硯說。

[注]①僇（lù）辱：羞辱，侮辱。 ②嘵（xiāo）嘵：吵嚷。 ③手澤：先人或前輩的遺墨、遺物。

1.對下列句子中加線詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是 (      )（3分）

A．往年得之友人所遺者遺：贈(zèng)送

B．示周、秦、漢、魏以上人示：告訴

C．必盡效其所有而后快效：模仿

D．是以好之而不厭厭：滿足

2.下列各組句子中，加線詞的意義和用法相同的一組是(      ) （3分）

A．非以其物，以其人也王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻

B．褰裳濡足，被僇辱而不知羞。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣;

C．當(dāng)一硯之用，不知其為古也愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

D．奔走于權(quán)貴要津之門!青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

3.下列對原文的理解，不正確的一項(xiàng)是(      ) （3分）

A．作者從一方古硯起筆，圍繞人們對待古物的不同態(tài)度展開議論，借題發(fā)揮，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，最后點(diǎn)明了寫作緣由。

B．文章第二自然段指出，流傳到后世的古物，在它所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代，只是被當(dāng)作一件普通的物品來對待的。

C．作者認(rèn)為，真好古的人，搜求古物，追慕古人的道德文章；假好古的人，或附庸風(fēng)雅，或諂媚權(quán)貴以逐利求進(jìn)。

D．文章對當(dāng)時(shí)盲目好古、仿古、造假的風(fēng)氣進(jìn)行針砭，體現(xiàn)了作者直面時(shí)俗的批判精神和卓爾不群的個(gè)性特征。

4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）

（1）此五代、宋時(shí)物也，古矣，宜謹(jǐn)寶藏之，勿令損毀。 (3分)

（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。（2分）

（3）是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？（2分)