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根據(jù)下面的介紹，以“宣傳黃山”為內(nèi)容，寫兩則廣告詞。要求主題鮮明，構(gòu)思新穎，語言簡明。

黃山是中國著名風(fēng)景區(qū)，世界游覽勝地，位于安徽省南部黃山市。境內(nèi)千峰競秀，拔地極天，氣勢磅礴，景色奇麗。尤以奇松、怪石、云海、溫泉“四絕”著稱于世。古人有“黃山歸來不看岳”的贊譽(yù)。

(1)用比喻句：

________________________________________________________________________

(2)用對偶句：

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根據(jù)下面的介紹，以“宣傳黃山”為內(nèi)容，寫兩則廣告詞。要求主題鮮明，構(gòu)思新穎，語言簡明。

黃山是中國著名風(fēng)景區(qū)，世界游覽勝地，位于安徽省南部黃山市。境內(nèi)千峰競秀，拔地極天，氣勢磅礴，景色奇麗。尤以奇松、怪石、云海、溫泉“四絕”著稱于世。古人有“黃山歸來不看岳”的贊譽(yù)。

(1)用比喻句：___________________________________________________________

(2)用對偶句：___________________________________________________________

 

根據(jù)下面的介紹，以“宣傳黃山”為內(nèi)容，寫兩則廣告詞。要求主題鮮明，構(gòu)思新穎，語言簡明。

黃山是中國著名風(fēng)景區(qū)，世界游覽勝地，位于安徽省南部黃山市。境內(nèi)千峰競秀，拔地極天，氣勢磅礴，景色奇麗。尤以奇松、怪石、云海、溫泉“四絕”著稱于世。古人有“黃山歸來不看岳”的贊譽(yù)。

(1)用比喻句：___________________________________________________________

(2)用對偶句：___________________________________________________________

 

根據(jù)下面的介紹，以“宣傳黃山’’為內(nèi)容，寫兩則廣告詞。要求主題鮮明，構(gòu)思新穎，語言簡明。

黃山是中國著名風(fēng)景區(qū)，世界游覽勝地，位于安徽省南部黃山市。境內(nèi)千峰競秀，拔地極天，氣勢磅礴，景色奇麗。尤以奇松、怪石、云海、溫泉“四絕”著稱于世。古人有“黃山歸來不看岳”的贊譽(yù)。

   （1）用比喻句：                                                           

   （2）用對偶句：                                                            

閱讀下面的文字
封禪①，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。《風(fēng)俗通義·山澤，五岳》寫道：“王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地�！鼻貪h時(shí)期關(guān)于“封禪”的理論，都是以泰山作為確定的“封禪”地點(diǎn)。泰山，可以看作是以“封禪”作為主體禮儀的思想體系的地理支點(diǎn)。
封禪被看作莊嚴(yán)至上的政治儀式。泰山的神性，在漢代人的意識中也有深刻的文化印痕。據(jù)說這也與王者“封禪”有關(guān)。《淮南子·說林》有“太山不上小人”的說法，高誘解釋說，太山是“王者所封禪處”，所以“不令兇亂小人得上其上也”。
《史記。封禪書》記載，齊桓公時(shí)曾經(jīng)提出封禪泰山的動議，管仲則予以勸阻。他說，傳說“古者封泰山禪梁父②者七十二家”，而留下比較明確歷史記錄的只有十二家，都是“受命然后得封禪”。不過，所謂七十二家先古圣王封禪泰山的傳說，其實(shí)并沒有太多的根據(jù)�！段墨I(xiàn)通考》卷八四《封禪》條，以秦始皇封禪起首，又有關(guān)于先秦封禪傳說的辨析，以為“古封禪七十二家”的說法，應(yīng)當(dāng)本出于齊魯陋儒之說，《詩》《書》所不載，“非事實(shí)也”。其實(shí)，司馬遷是第一位在史書中正式記錄“封禪”這一特殊歷史文化現(xiàn)象的學(xué)者�！肮欧舛U七十二家”“非事實(shí)也”的說法，大致是可信的。不過，這應(yīng)當(dāng)是以秦始皇和漢武帝封禪儀式為標(biāo)準(zhǔn)而言。此前古代君王曾經(jīng)以較原始較樸陋的形式“封禪”，也是可能的。
關(guān)于秦始皇封禪和漢武帝封禪的記述，可以說是司馬遷《史記·封禪書》最富有文化深意的內(nèi)容。關(guān)于秦始皇封禪，司馬遷寫道，秦始皇東巡郡縣，征從齊魯之儒生博士七十人，來到泰山下。諸儒生討論封禪的多種細(xì)節(jié)，秦始皇以為“各乖異，難施用”，不予采納．于是開辟車道，從南面登上泰山頂峰，立石頌秦始皇帝德，宣告完成了“封”的典禮。又從北面下山，禪于梁父。據(jù)說其禮儀多采用雍地秦祭祀上帝的傳統(tǒng)方式。秦始皇封禪泰山，仍然沿用秦地的傳統(tǒng)禮儀。也就是說，封禪泰山本身，在某種意義上可以說是秦王朝向東方文化的一種禮拜。秦始皇有心這樣做，然而卻又不能十分徹底，秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色，于是可以由此得到片斷的體現(xiàn)。
漢武帝封禪，是司馬遷親身經(jīng)歷的文化史上的重要事件。司馬遷對于這種儀式的文化意義的理解，也在《史記》有關(guān)“封禪”的記錄中有所透露。于是有人說，“《史記》一書，惟《封禪》為大”，“一字一句之中，無所不有”，“究竟我見有盡，意義無窮”。司馬遷在《史記·封禪書》中寫道，漢武帝初即位，心向儒學(xué)，尤敬鬼神之祀，曾經(jīng)讓儒生討論設(shè)計(jì)封禪的禮儀，然而因?yàn)楦]太后堅(jiān)持以黃老之學(xué)為主導(dǎo)，壓抑漢武帝身邊的儒臣，封禪的動議不得不中止。然而文化史的進(jìn)程不久就發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折。司馬遷寫道，竇太后去世，第二年，漢武帝就征召任用儒學(xué)之士公孫弘等。正是在這樣的文化背景下，漢武帝重新計(jì)劃施行“封禪”大典。
對于秦始皇、漢武帝“封禪”故事所體現(xiàn)的文化特色，凌純聲先生注意到相關(guān)現(xiàn)象跨地域的共同表現(xiàn)，稱之為“封禪文化”，并且指出：“這一封禪文化，不僅在時(shí)間方面起源很早，空間方面分布亦甚廣�！鄙踔痢胺舛U文化的分布，不僅限于亞洲，它還見于中關(guān)洲和南美洲”。 （節(jié)選自中國人民大學(xué)教授王子今《泰山一一帝王封禪的文化圣地》）
注：①封禪：封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘祭地）．⑦梁父：又稱“梁甫”。山名，即梁父山。
【小題1】下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（   ）               

A．封禪是一種非常莊重嚴(yán)肅的政治典禮，是古代帝王向全天下宣示天地認(rèn)可自己執(zhí)政合法性的儀式，而泰山則是舉行這一禮儀的重要地點(diǎn)。

B．《淮南子·說林》中“太山不上小人”的說法，印證了泰山在漢代人意識中是具有神性的，而且留下了深刻的文化印記。

C．《文獻(xiàn)通考》中記錄“封禪”是從秦始皇封禪開始的，而之前先秦一些封禪傳說，《文獻(xiàn)通考》認(rèn)為那只是一些齊魯淺陋儒生的見解，不是事實(shí)。

D．第一位在史書中正式記錄封禪的學(xué)者應(yīng)是司馬遷，作為歷史學(xué)家，他也認(rèn)為“古封禪七十二家”無根據(jù)，因此他記錄封禪也是從秦始皇開始的。

【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是                             （   ） 

A．有人認(rèn)為《史記》中《封禪》為大，這主要是從封禪的文化意義上評價(jià)的；作者也認(rèn)為，在《史記》中有關(guān)秦始皇、漢武帝封禪的記述，是富有文化深意的。

B．司馬遷在《史記》中，對秦始皇的泰山封禪從準(zhǔn)備到實(shí)施，都做了詳細(xì)的描述，給我們生動的展示了封禪的全過程，體現(xiàn)了古代君王對此的重視。

C．秦始皇封禪泰山，沒有采納齊魯儒生的建議，仍采用秦地的禮儀，體現(xiàn)了秦始皇的文化性格是保守的，固守秦王朝的文化特色，不愿東西融合。

D．司馬遷寫漢武帝封禪，介紹了他準(zhǔn)備封禪的曲折過程，這一過程實(shí)際上體現(xiàn)了深刻的文化意義，那就是漢代初期黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是           （   ）     

A．管仲勸阻齊桓公封禪泰山的原因，按《風(fēng)俗通義》的解釋就是“壬者受命……功成封禪”，管仲認(rèn)為齊桓公還未功成，不足以接受天命，因此不能封禪。

B．如果以秦始皇和漢武帝封禪儀式做為標(biāo)準(zhǔn)，先秦古代帝王的封禪的傳說或許是不屬實(shí)的；而如果拋開這一標(biāo)準(zhǔn)，先秦古代帝王曾經(jīng)進(jìn)行過封禪也是可能的。

C．秦始皇、漢武帝在中國歷史上建立過卓越的功績，因此他們認(rèn)為自己的封禪是順理成章的；在中國歷史上，還有很多帝王也都曾經(jīng)來泰山封禪過。

D．“封禪”這一中國特有的文化現(xiàn)象，不但起源早、分布廣，而且還傳播到海外，不僅限于亞洲，甚至遠(yuǎn)達(dá)中美洲和南美洲。

閱讀下面的文字

封禪①，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式�！讹L(fēng)俗通義·山澤，五岳》寫道：“王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地。”秦漢時(shí)期關(guān)于“封禪”的理論，都是以泰山作為確定的“封禪”地點(diǎn)。泰山，可以看作是以“封禪”作為主體禮儀的思想體系的地理支點(diǎn)。

封禪被看作莊嚴(yán)至上的政治儀式。泰山的神性，在漢代人的意識中也有深刻的文化印痕。據(jù)說這也與王者“封禪”有關(guān)�！痘茨献印ふf林》有“太山不上小人”的說法，高誘解釋說，太山是“王者所封禪處”，所以“不令兇亂小人得上其上也”。

《史記。封禪書》記載，齊桓公時(shí)曾經(jīng)提出封禪泰山的動議，管仲則予以勸阻。他說，傳說“古者封泰山禪梁父②者七十二家”，而留下比較明確歷史記錄的只有十二家，都是“受命然后得封禪”。不過，所謂七十二家先古圣王封禪泰山的傳說，其實(shí)并沒有太多的根據(jù)。《文獻(xiàn)通考》卷八四《封禪》條，以秦始皇封禪起首，又有關(guān)于先秦封禪傳說的辨析，以為“古封禪七十二家”的說法，應(yīng)當(dāng)本出于齊魯陋儒之說，《詩》《書》所不載，“非事實(shí)也”。其實(shí)，司馬遷是第一位在史書中正式記錄“封禪”這一特殊歷史文化現(xiàn)象的學(xué)者�！肮欧舛U七十二家”“非事實(shí)也”的說法，大致是可信的。不過，這應(yīng)當(dāng)是以秦始皇和漢武帝封禪儀式為標(biāo)準(zhǔn)而言。此前古代君王曾經(jīng)以較原始較樸陋的形式“封禪”，也是可能的。

關(guān)于秦始皇封禪和漢武帝封禪的記述，可以說是司馬遷《史記·封禪書》最富有文化深意的內(nèi)容。關(guān)于秦始皇封禪，司馬遷寫道，秦始皇東巡郡縣，征從齊魯之儒生博士七十人，來到泰山下。諸儒生討論封禪的多種細(xì)節(jié)，秦始皇以為“各乖異，難施用”，不予采納．于是開辟車道，從南面登上泰山頂峰，立石頌秦始皇帝德，宣告完成了“封”的典禮。又從北面下山，禪于梁父。據(jù)說其禮儀多采用雍地秦祭祀上帝的傳統(tǒng)方式。秦始皇封禪泰山，仍然沿用秦地的傳統(tǒng)禮儀。也就是說，封禪泰山本身，在某種意義上可以說是秦王朝向東方文化的一種禮拜。秦始皇有心這樣做，然而卻又不能十分徹底，秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色，于是可以由此得到片斷的體現(xiàn)。

漢武帝封禪，是司馬遷親身經(jīng)歷的文化史上的重要事件。司馬遷對于這種儀式的文化意義的理解，也在《史記》有關(guān)“封禪”的記錄中有所透露。于是有人說，“《史記》一書，惟《封禪》為大”，“一字一句之中，無所不有”，“究竟我見有盡，意義無窮”。司馬遷在《史記·封禪書》中寫道，漢武帝初即位，心向儒學(xué)，尤敬鬼神之祀，曾經(jīng)讓儒生討論設(shè)計(jì)封禪的禮儀，然而因?yàn)楦]太后堅(jiān)持以黃老之學(xué)為主導(dǎo)，壓抑漢武帝身邊的儒臣，封禪的動議不得不中止。然而文化史的進(jìn)程不久就發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折。司馬遷寫道，竇太后去世，第二年，漢武帝就征召任用儒學(xué)之士公孫弘等。正是在這樣的文化背景下，漢武帝重新計(jì)劃施行“封禪”大典。

對于秦始皇、漢武帝“封禪”故事所體現(xiàn)的文化特色，凌純聲先生注意到相關(guān)現(xiàn)象跨地域的共同表現(xiàn)，稱之為“封禪文化”，并且指出：“這一封禪文化，不僅在時(shí)間方面起源很早，空間方面分布亦甚廣。”甚至“封禪文化的分布，不僅限于亞洲，它還見于中關(guān)洲和南美洲”。  （節(jié)選自中國人民大學(xué)教授王子今《泰山一一帝王封禪的文化圣地》）

注：①封禪：封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘祭地）．⑦梁父：又稱“梁甫”。山名，即梁父山。

1.下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（    ）                       

    A．封禪是一種非常莊重嚴(yán)肅的政治典禮，是古代帝王向全天下宣示天地認(rèn)可自己執(zhí)政合法性的儀式，而泰山則是舉行這一禮儀的重要地點(diǎn)。

    B．《淮南子·說林》中“太山不上小人”的說法，印證了泰山在漢代人意識中是具有神性的，而且留下了深刻的文化印記。

    C．《文獻(xiàn)通考》中記錄“封禪”是從秦始皇封禪開始的，而之前先秦一些封禪傳說，《文獻(xiàn)通考》認(rèn)為那只是一些齊魯淺陋儒生的見解，不是事實(shí)。

    D．第一位在史書中正式記錄封禪的學(xué)者應(yīng)是司馬遷，作為歷史學(xué)家，他也認(rèn)為“古封禪七十二家”無根據(jù)，因此他記錄封禪也是從秦始皇開始的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是                        （    ）     

    A．有人認(rèn)為《史記》中《封禪》為大，這主要是從封禪的文化意義上評價(jià)的；作者也認(rèn)為，在《史記》中有關(guān)秦始皇、漢武帝封禪的記述，是富有文化深意的。

    B．司馬遷在《史記》中，對秦始皇的泰山封禪從準(zhǔn)備到實(shí)施，都做了詳細(xì)的描述，給我們生動的展示了封禪的全過程，體現(xiàn)了古代君王對此的重視。

    C．秦始皇封禪泰山，沒有采納齊魯儒生的建議，仍采用秦地的禮儀，體現(xiàn)了秦始皇的文化性格是保守的，固守秦王朝的文化特色，不愿東西融合。

    D．司馬遷寫漢武帝封禪，介紹了他準(zhǔn)備封禪的曲折過程，這一過程實(shí)際上體現(xiàn)了深刻的文化意義，那就是漢代初期黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是                    （    ）     

    A．管仲勸阻齊桓公封禪泰山的原因，按《風(fēng)俗通義》的解釋就是“壬者受命……功成封禪”，管仲認(rèn)為齊桓公還未功成，不足以接受天命，因此不能封禪。

    B．如果以秦始皇和漢武帝封禪儀式做為標(biāo)準(zhǔn)，先秦古代帝王的封禪的傳說或許是不屬實(shí)的；而如果拋開這一標(biāo)準(zhǔn)，先秦古代帝王曾經(jīng)進(jìn)行過封禪也是可能的。

    C．秦始皇、漢武帝在中國歷史上建立過卓越的功績，因此他們認(rèn)為自己的封禪是順理成章的；在中國歷史上，還有很多帝王也都曾經(jīng)來泰山封禪過。

    D．“封禪”這一中國特有的文化現(xiàn)象，不但起源早、分布廣，而且還傳播到海外，不僅限于亞洲，甚至遠(yuǎn)達(dá)中美洲和南美洲。

 

閱讀下面的文字，完成后面小題。
大 師
凌 鼎 年
在婁城餐飲界，有個(gè)不成文的規(guī)矩：凡飯店開張的，你不請市里的頭兒腦兒可以，不請場面上露臉的那些款爺富婆可以，但假如你不請戚夢蕭光臨，不請他說幾句好聽的，那我敢打賭，你這飯店的生意必好不到哪兒去。
為何?難道說這戚夢蕭比市長還市長，比書記還書記?
嗨，你還真的說對了一半，戚夢蕭在餐飲界的知名度牛著呢，外號“美食家”。據(jù)說其祖父是清朝皇宮里的御廚，其父親曾是上海國際飯店特聘掌廚，他本人呢，雖不是啥名廚，卻整理出版過一本《婁城歷代名菜譜》，還被《美食家》雜志特聘為刊物顧問。連省電視臺攝像人員也專程到婁城為他拍攝《婁城美食家》的專題片。
由于他有如此知名度，婁城的那些老饕們自然十分注意他的動向，如果他不肯捧場的飯店，他們自然也就極少光臨。如果戚夢蕭在哪個(gè)飯桌上哪個(gè)場合說了某某廚師或某某菜味道不錯，那必有不少人會慕名去嘗一嘗。影響最大的一招是戚夢蕭閑來無事時(shí)還會寫篇把千字文，或介紹一道傳統(tǒng)名菜，或介紹一道特色名點(diǎn)，文中間或還會批評、表揚(yáng)一兩家飯店或起色了或滑坡了。這就使得戚夢蕭的一言一行在一定程度上影響著婁城的餐飲界。因此，賓館、飯店、酒家的老板誰不巴結(jié)他，只要他一到，“戚老，戚老”“老法師”“美食家”之稱呼就不絕于耳，必上最好的菜，最靚的湯，讓他品評，請他指點(diǎn)，唯恐怠慢了他，得罪了他。
卻偏偏有不識相、不領(lǐng)行情的。這不，剛開張的大學(xué)士街的王記藥膳菜館，竟沒有請戚夢蕭。
據(jù)知內(nèi)情人透露，開張前有人提議不請誰都可以，戚夢蕭是非請不可的，誰知菜館的總經(jīng)理王一脈竟然大言不慚地說:“酒香不怕巷子深�！彼坪鯇ζ輭羰挷恍家活�。
王記藥膳菜館的反常舉動引起了媒體的好奇，他們很想知道菜館吸引顧客的絕招何在，就去采訪了王一脈。
王一脈告知記者:四百多年前李時(shí)珍來婁城拜訪其先祖王世貞時(shí)，請王世貞為《本草綱目》寫序，這本《本草綱目》在王世貞處一放就放了十年，直到1590年王世貞臨死前才看完了全書，寫出了序言。其中有一個(gè)細(xì)節(jié)外人不知，王世貞請人抄錄了其中的藥膳部分，共有400多個(gè)食療醫(yī)方呢，這個(gè)食療醫(yī)方成了他們王家的傳家寶�，F(xiàn)在傳到了他手里，他正是根據(jù)這些食療醫(yī)方才開這爿藥膳菜館的-----哇，來頭還不小呢，老記者們一個(gè)個(gè)頓時(shí)來了興趣，要請王總經(jīng)理詳談一下有關(guān)藥膳的知識。
誰知這一問問到了王一脈的脈上，他侃侃而談起來，什么“虛者補(bǔ)之”“實(shí)者瀉之”“寒者溫之”“熱者清之”；什么“肺宜辛，心宜甘，脾宜苦，肝宜酸，腎宜咸”；什么“春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎”……一套一套的，聽得見多識廣的老記者們也一愣一愣的。王一脈趁熱打鐵，邀請老記者們吃一頓便飯，嘗一嘗他的手藝，免得被人說“天橋的把式-----光說不練”。
老記者們已被他說得口水都要滴出來了，都說:“你不請我們吃，我們也不走了�！�
王一脈叫手下端來了玉米須燉龜、姜汁拌海螺、泥鰍鉆豆腐、百合鯉魚、天冬燉雞、陳皮扒鴨掌、杜仲腰花、荸薺獅子頭、枸杞汁熏麻雀，素菜類有琥珀蓮子、冬菇蘿卜球、口蘑椒油小白菜、釀煎青椒、韭菜炒胡桃、葵花豆腐，還有竹蓀芙蓉湯與茯苓烙餅小點(diǎn)心，最后上了芡實(shí)粉粥與山藥粥各一盆。
吃得老記者們一個(gè)個(gè)都說:“味道好極了!”
王一脈在邊上介紹如何選料、用料、配料，如何掌握刀法、器具、火候，如何做到形、色、香、味俱全，還一口氣說了要“不偏不倚，不過不離，不韌不糜，不老不嫩，不堅(jiān)不滑，不燥不寒，不澀不膩，不咸不淡，不艷不暗，不大不小”，聽得老記者們個(gè)個(gè)目瞪口呆，其中一個(gè)專跑飲食線的老記者由衷地說道:“你王總才是真正的美食家，今天我們算是開了眼界，享了口福，飽了耳福。”
第二天，市報(bào)上一篇《訪藥膳大師王一脈》的專訪登了將近半版，還配發(fā)了照片。
電視臺則播放了一則《別具一格的藥膳菜》；電臺則播了《真正的美食家王一脈訪談錄》；網(wǎng)站則把陳皮野兔肉、田七雞雜燉鯽魚、東坡童子甲魚、綠豆湯西瓜盅、蟹黃魚翅、當(dāng)歸構(gòu)杞雞、壯陽烏龜湯等多盆菜的照片放到了網(wǎng)上。
這股宣傳勢頭使得王記藥膳菜館一時(shí)名聲大噪，食客盈門。
戚夢蕭原本以為王記藥膳菜館早晚會請他的，但現(xiàn)在看來這種可能性很小很小，他有點(diǎn)兒坐不住了。他是個(gè)吃遍婁城皆上賓的美食家，現(xiàn)在如此美食品嘗不到，他渾身難受。從另一方面講，他也實(shí)在想去實(shí)地看一看、品一品，到底是名大于實(shí)呢，還是實(shí)大于名，可他又實(shí)在不好意思自己跑上門去吃�？偹阌腥丝闯隽说赖�，請了戚夢蕭去品嘗藥膳菜。
戚夢蕭去之前，特地翻了唐代孟洗的《食療本草》、南唐陳士良的《食性本草》、明代汪穎的《食物本草》等，以防到時(shí)出洋相。
無論怎么說，戚夢蕭乃老吃客了，嘴早吃得極刁極刁，但當(dāng)他品嘗了百花色肚、香酥飛龍、柳蒸羊羔、蝴蝶海參、鹵猴頭菌、燕窩人參羹等藥膳菜后，一語不發(fā)。席散后，他突然大喊道:“你們把老板叫出來!”
請客者驀然一驚，怕戚夢蕭說出些不得體的話來，忙說:“戚老，你今天喝多了，走吧，走吧。”
哪能想到戚夢蕭堅(jiān)持不肯走，非要見王一脈不可。
王一脈見是戚夢蕭，忙說:“失敬失敬!”
戚夢蕭也不客套，直截了當(dāng)?shù)卣f:“虛頭話不說了，拿筆墨來!”
筆墨拿上來后，戚夢蕭略一凝神，提筆寫下了“良廚猶如良醫(yī)，誠藥膳大師也”。
【小題1】下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 (5分)

A．這篇小說一開始就寫戚夢蕭的權(quán)威地位,是運(yùn)用了欲抑先揚(yáng)的手法,為下文寫其受到王一脈的冷遇做鋪墊。

B．王一脈的菜館開張不請戚夢蕭其實(shí)是一種經(jīng)營策略,是為了引起媒體的好奇,以達(dá)到讓媒體為他做義務(wù)宣傳的目的。

C．小說結(jié)尾通過神情和動作描寫，表現(xiàn)了戚夢蕭內(nèi)心的觸動,十分生動含蓄地點(diǎn)出了王一脈的精明。

D．小說用對比的手法寫了兩位餐飲界人士之間的矛盾斗爭,情節(jié)曲折,引人入勝,讀來耐人尋味。

E．小說在構(gòu)筑故事情節(jié)的同時(shí),融入了很多的餐飲術(shù)語,主要是想使讀者在閱讀中既欣賞故事,又獲取知識。
【小題2】 小說多次詳盡地介紹藥膳,作者這樣寫有什么作用?請簡要分析。(6分)
【小題3】請簡要概括王一脈的形象特點(diǎn)。(6分)
【小題4】你認(rèn)為小說的主要人物是戚夢蕭還是王一脈?請結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?8分)