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孔孟之道在于積極人世，孔子說：“當(dāng)仁，          。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孟子也說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，          ?”（《孟子·公孫丑下》）都表現(xiàn)出一種勇于承擔(dān)社會責(zé)任的勇氣。

禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁�，孔子賢之。孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)右椎貏t皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也；鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也；雖閉戶可也�！� （選自《孟子·離婁下）

（1）下列有關(guān)選段內(nèi)容的分析，不正確的是（　　）（3分）

A．禹、稷處于太平之世，急民之所苦，以拯救天下百姓為己任，因而孔子十分贊賞他們。

B．顏回處于亂世，簞食瓢飲，安貧樂道而自得其樂，孟子認(rèn)為他和積極救助天下的禹、稷在道上沒有什么不同。

C．孟子認(rèn)為禹、稷和顏回處世的具體表現(xiàn)不同，但他們遵守的道義是相同的，即使他們所處的時空地位互換，他們也不會改變他們的行為。

D．孟子舉同室之人或鄉(xiāng)鄰相斗的情況，是為了說明君子治世入世兼達(dá)，亂世獨(dú)善其身的原則。

（2）孟子以為禹、稷、顏回同道。根據(jù)上面文段的內(nèi)容，簡要分析孟子這樣認(rèn)為體現(xiàn)了怎樣的儒家思想。（3分）

閱讀下文，完成文后各題。

先秦理性精神——儒道互補(bǔ)

李澤厚

孔子在塑造中國民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)�？讓W(xué)在世界上成為中國文化的代名詞，并非偶然�？鬃又�所以取得這種歷史地位是與他用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”分不開的。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實(shí)踐理性”，是說把理性引導(dǎo)貫徹在日常現(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線。這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。

孔子不是把人的情感、觀念、儀式(宗教三要素）引向外在的崇拜對象或神秘境界，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理與倫理的社會人生中。這也正是中國藝術(shù)和審美的重要特征。《樂論》（荀子）與《詩學(xué)》（亞里士多德）的中西差異（一個強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對于情感的構(gòu)建和塑造作用，一個重視藝術(shù)的認(rèn)識模擬功能和接近宗教情緒的凈化作用），也由此而來。中國重視的是情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而不是禁欲性的官能壓抑，也不是理智性的認(rèn)識愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉圖）或心靈凈化（亞里士多德）。

理性精神是先秦各派的共同傾向。名家搞邏輯，法家倡刑名，都表現(xiàn)出這一點(diǎn)。其中，與美學(xué)－藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論�？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，那么后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，而對自然生命抱著珍貴愛惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學(xué)思想和對待人生的審美態(tài)度充滿了感情的光輝，恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立和補(bǔ)充者。

（選自《美的歷程·先秦理性精神》，有刪改）

根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項(xiàng)是（    ） （    ）     

  A．儒家的“出世”和道家的“入世”互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。

  B．儒家關(guān)注世俗人生，道家側(cè)重對自然的抽象玄思。

  C．莊子部分思想來自孔子并補(bǔ)充儒家而與儒家一致。

  D．儒道之外的名家法家等也對中華文明產(chǎn)生了影響。

  E．中國重視藝術(shù)的外在功利，西方重視其心靈凈化。

下列各項(xiàng)中不屬于儒家藝術(shù)和審美觀念的是（    ）  

  A．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利

  B．獨(dú)特個性的追求表達(dá)

  C．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對于情感的構(gòu)建和塑造作用

  D．重視情、理結(jié)合，重視以理節(jié)情的平衡

根據(jù)文意，先秦孔學(xué)對中華文化有哪些貢獻(xiàn)？

   根據(jù)文意，儒道是如何“互補(bǔ)”的？請從世界觀和審美興趣兩個方面簡要概括。