14、根據(jù)信息把下面的句子拓展成一個長單句
句子：長城是個有機整體。
相關(guān)信息：①長城是由關(guān)隘．城堡．槍體．烽燧等子系統(tǒng)組成的；②這些子系統(tǒng)是相互聯(lián)系的；③這些子系統(tǒng)是按特定結(jié)構(gòu)方式組合在一起；④長城具有防御功能。
14、長城是由關(guān)隘．城堡．槍體．烽燧等子系統(tǒng)按特定結(jié)構(gòu)方式組合而成的具有防御功能的有機整體。
科目：高中語文 來源： 題型：
根據(jù)信息把下面的句子拓展成一個長單句
句子：長城是個有機整體。
相關(guān)信息：①長城是由關(guān)隘．城堡．槍體．烽燧等子系統(tǒng)組成的；②這些子系統(tǒng)是相互聯(lián)系的；③這些子系統(tǒng)是按特定結(jié)構(gòu)方式組合在一起；④長城具有防御功能。
科目：高中語文 來源： 題型：048
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牡丹的拒絕張抗抗
牡丹絢麗嬌艷，雍容華貴。這是早被世人所確定、所公認(rèn)的美，不懼怕爭議和挑戰(zhàn)。有多少人沒有欣賞過牡丹呢？但仰慕者、好奇者，卻偏偏要翻山涉水，從天南海北不約而同地涌進洛陽城。這風(fēng)習(xí)由來已久，歐陽修曾賦詩慨嘆：“洛陽地脈花最重，牡丹尤為天下奇�！�
傳說中的牡丹，是被武則天一怒之下逐出京城，貶去洛陽的，卻不料它與洛陽水土最親合，傳奇的身世與最美的容顏使洛陽牡丹名噪天下，于是洛陽人種牡丹蔚然成風(fēng)，漸盛于唐，極盛于宋；絕佳品種，獨出此地。每年陽歷四月中旬春色融融的日子，街巷園林千株萬株牡丹競放，花團錦簇香云繚繞——好一座五彩繽紛的牡丹城。所以看牡丹是一定要去洛陽的，沒有看過洛陽的牡丹就不算真看過牡丹。
這一年已是洛陽的第九屆“牡丹節(jié)”，可花期逼近時，卻連日陰云苦雨。四月的洛陽城冷風(fēng)嗖嗖，看花人依然踩著年年應(yīng)準(zhǔn)的花期，從四面八方趕來了。明明是梧桐發(fā)葉，柳枝滴翠，桃花梨花姹紫嫣紅，海棠更已落英繽紛——可洛陽人說春尚不曾到來；看花人說牡丹城好安靜。
一座又冷又靜的洛陽城，讓你覺得有點不對勁兒。你悄悄閉上眼睛不忍尋覓。你深吸一口氣，掩藏好最后的僥幸，姍姍步入王成公園。你相信牡丹喜歡熱鬧，不像幽蘭慣于寂寞。你甚至懷著自私的企圖，愿牡丹接受這提前的參拜和瞻仰。然而，滿園一片綠色，雖枝繁葉茂卻僅有幾處淺紅、幾點粉白。一叢叢半人高的植株之上，昂然挺起千頭萬頭飽滿的花苞，形如仙桃。細看，朱唇緊閉，潔齒輕咬，薄薄的花瓣層層相裹，透出一副傲慢的冷色，絕無開放的意思。從云縫中漏下來的一絲蒼白的陽光，伸出手竭力撫弄它。它木然，無動于衷。
愕然伴隨著失望和疑慮——你不知道牡丹為什么要拒絕，拒絕本該屬于它的榮譽和贊賞？于是，看花人遺憾地暗怨，于是洛陽人尷尬地辯解……人們都不解；當(dāng)年專橫的女皇可以役使百花連夜速發(fā)，菊梔梅蘭誰敢不從？唯獨牡丹抗旨不遵，寧可發(fā)配洛陽。如今怎么就能讓牡丹輕易改了性子？
于是，你只得面對綠色的牡丹園竭盡想象，想象牡丹的在春暉中的激情與璀璨——開花時猶如解凍的大江，一夜間千朵萬朵縱情怒放，放浪形骸，宏偉浩蕩。它積蓄了整整一年的精氣，都在短短的幾天里進發(fā)；不開則已，一開則揮灑盡凈，國色天香，傾城傾國！
想象中，你吻了花魁，你嗅過花香。你看到洛陽城上空被牡丹映照的五彩祥云，你置身于延續(xù)千年的“花開花落二十日，滿城人人皆若狂”的盛況之中……想象給予你失望的紀(jì)念，給予你來年的安慰與希望。恰恰在沒有牡丹的日子里，你探訪了窺視了牡丹的個性。
把牡丹作為富貴化身而膜拜的人，但愿你能目睹一次落花的情景。一陣清風(fēng)，嬌艷鮮嫩的盛期牡丹便整朵整朵地墜落，鋪散一地絢麗的花瓣，那花瓣依然嬌艷鮮嫩。牡丹沒有花謝花敗之時，要么爍于枝頭，要么歸于泥土。牡丹壯美的告別，留給世人凈化心靈的體味。體味至深，你便會產(chǎn)生這樣的疑問：牡丹值得膜拜，是富貴么？一字之差。
在陰冷的四月里，沒有出現(xiàn)什么奇跡。游人自可為掃興而腹誹，牡丹依然安之若素。它遵循天情地意設(shè)定的花期，遵循自己坦蕩行事的規(guī)律。我想，人們不會因牡丹拒絕寒冷而拒絕牡丹的美。牡丹之美，驚世駭俗。
（1）為什么說“沒有看過洛陽的牡丹就不算真看過牡丹”？根據(jù)文意分條陳述理由。
_____________________________________________________________
（2）解釋下列語句的含義。
①牡丹壯美的告別，留給世人凈化心靈的體味。
______________________________________________________________
②牡丹值得膜拜，是富貴么？一字之差。
______________________________________________________________
（3）“牡丹之美，驚世駭俗�！弊髡哌@樣評價牡丹，自有寓意。請結(jié)合文章有關(guān)內(nèi)容，說說你對這一評價的理解。
______________________________________________________________
（4）下列對文章的理解或賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身検?/P>
[ ]
A．“牡丹的拒絕”，即牡丹的權(quán)利，它有權(quán)拒絕自然界規(guī)定的花期，也有權(quán)拒絕好奇者的膜拜。文章題目透露了牡丹的個性信息。
B．這篇散文不但將洛陽牡丹人格化，而且將其“詩化”。作者藉以頌揚一種令人敬慕的品格，謳歌其真率無邪的情致。
C．“花開花落二十日”，牡丹花期短暫，個性難現(xiàn)；而在漫長的“沒有牡丹的日子里”牡丹才有個性。為此，作者提倡“拒絕”。
D．“放浪形骸”，在文中屬于成語翻新使用，沒有貶義。它表現(xiàn)出牡丹在怒放時熱情奔放的形象，符合所在段落的語境。
E．作者取材于真實的經(jīng)歷，但文章沖破“寫真”的疆域，說傳聞、引佳句，馳騁想象，清麗的文字中兼容了崇敬與鄙視。
科目：高中語文 來源：語文教研室 題型：048
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牡丹的拒絕張抗抗
牡丹絢麗嬌艷，雍容華貴。這是早被世人所確定、所公認(rèn)的美，不懼怕爭議和挑戰(zhàn)。有多少人沒有欣賞過牡丹呢？但仰慕者、好奇者，卻偏偏要翻山涉水，從天南海北不約而同地涌進洛陽城。這風(fēng)習(xí)由來已久，歐陽修曾賦詩慨嘆：“洛陽地脈花最重，牡丹尤為天下奇。”
傳說中的牡丹，是被武則天一怒之下逐出京城，貶去洛陽的，卻不料它與洛陽水土最親合，傳奇的身世與最美的容顏使洛陽牡丹名噪天下，于是洛陽人種牡丹蔚然成風(fēng)，漸盛于唐，極盛于宋；絕佳品種，獨出此地。每年陽歷四月中旬春色融融的日子，街巷園林千株萬株牡丹競放，花團錦簇香云繚繞——好一座五彩繽紛的牡丹城。所以看牡丹是一定要去洛陽的，沒有看過洛陽的牡丹就不算真看過牡丹。
這一年已是洛陽的第九屆“牡丹節(jié)”，可花期逼近時，卻連日陰云苦雨。四月的洛陽城冷風(fēng)嗖嗖，看花人依然踩著年年應(yīng)準(zhǔn)的花期，從四面八方趕來了。明明是梧桐發(fā)葉，柳枝滴翠，桃花梨花姹紫嫣紅，海棠更已落英繽紛——可洛陽人說春尚不曾到來；看花人說牡丹城好安靜。
一座又冷又靜的洛陽城，讓你覺得有點不對勁兒。你悄悄閉上眼睛不忍尋覓。你深吸一口氣，掩藏好最后的僥幸，姍姍步入王成公園。你相信牡丹喜歡熱鬧，不像幽蘭慣于寂寞。你甚至懷著自私的企圖，愿牡丹接受這提前的參拜和瞻仰。然而，滿園一片綠色，雖枝繁葉茂卻僅有幾處淺紅、幾點粉白。一叢叢半人高的植株之上，昂然挺起千頭萬頭飽滿的花苞，形如仙桃。細看，朱唇緊閉，潔齒輕咬，薄薄的花瓣層層相裹，透出一副傲慢的冷色，絕無開放的意思。從云縫中漏下來的一絲蒼白的陽光，伸出手竭力撫弄它。它木然，無動于衷。
愕然伴隨著失望和疑慮——你不知道牡丹為什么要拒絕，拒絕本該屬于它的榮譽和贊賞？于是，看花人遺憾地暗怨，于是洛陽人尷尬地辯解……人們都不解；當(dāng)年專橫的女皇可以役使百花連夜速發(fā)，菊梔梅蘭誰敢不從？唯獨牡丹抗旨不遵，寧可發(fā)配洛陽。如今怎么就能讓牡丹輕易改了性子？
于是，你只得面對綠色的牡丹園竭盡想象，想象牡丹的在春暉中的激情與璀璨——開花時猶如解凍的大江，一夜間千朵萬朵縱情怒放，放浪形骸，宏偉浩蕩。它積蓄了整整一年的精氣，都在短短的幾天里進發(fā)；不開則已，一開則揮灑盡凈，國色天香，傾城傾國！
想象中，你吻了花魁，你嗅過花香。你看到洛陽城上空被牡丹映照的五彩祥云，你置身于延續(xù)千年的“花開花落二十日，滿城人人皆若狂”的盛況之中……想象給予你失望的紀(jì)念，給予你來年的安慰與希望。恰恰在沒有牡丹的日子里，你探訪了窺視了牡丹的個性。
把牡丹作為富貴化身而膜拜的人，但愿你能目睹一次落花的情景。一陣清風(fēng)，嬌艷鮮嫩的盛期牡丹便整朵整朵地墜落，鋪散一地絢麗的花瓣，那花瓣依然嬌艷鮮嫩。牡丹沒有花謝花敗之時，要么爍于枝頭，要么歸于泥土。牡丹壯美的告別，留給世人凈化心靈的體味。體味至深，你便會產(chǎn)生這樣的疑問：牡丹值得膜拜，是富貴么？一字之差。
在陰冷的四月里，沒有出現(xiàn)什么奇跡。游人自可為掃興而腹誹，牡丹依然安之若素。它遵循天情地意設(shè)定的花期，遵循自己坦蕩行事的規(guī)律。我想，人們不會因牡丹拒絕寒冷而拒絕牡丹的美。牡丹之美，驚世駭俗。
（1）為什么說“沒有看過洛陽的牡丹就不算真看過牡丹”？根據(jù)文意分條陳述理由。
_____________________________________________________________
（2）解釋下列語句的含義。
①牡丹壯美的告別，留給世人凈化心靈的體味。
______________________________________________________________
②牡丹值得膜拜，是富貴么？一字之差。
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（3）“牡丹之美，驚世駭俗�！弊髡哌@樣評價牡丹，自有寓意。請結(jié)合文章有關(guān)內(nèi)容，說說你對這一評價的理解。
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（4）下列對文章的理解或賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身検?/P>
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A．“牡丹的拒絕”，即牡丹的權(quán)利，它有權(quán)拒絕自然界規(guī)定的花期，也有權(quán)拒絕好奇者的膜拜。文章題目透露了牡丹的個性信息。
B．這篇散文不但將洛陽牡丹人格化，而且將其“詩化”。作者藉以頌揚一種令人敬慕的品格，謳歌其真率無邪的情致。
C．“花開花落二十日”，牡丹花期短暫，個性難現(xiàn)；而在漫長的“沒有牡丹的日子里”牡丹才有個性。為此，作者提倡“拒絕”。
D．“放浪形骸”，在文中屬于成語翻新使用，沒有貶義。它表現(xiàn)出牡丹在怒放時熱情奔放的形象，符合所在段落的語境。
E．作者取材于真實的經(jīng)歷，但文章沖破“寫真”的疆域，說傳聞、引佳句，馳騁想象，清麗的文字中兼容了崇敬與鄙視。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成6—9題。
治學(xué)，為己還是為人?
研究學(xué)問，投身學(xué)術(shù)，一個重要前提是明確價值取向�！白x圣賢書，所學(xué)何事？”千百年來，這個問題一直為學(xué)者和社會所關(guān)注。
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！睂@個問題，孔子如是說。僅從字面上看，這句話似乎有些令人費解：眾所周知，孔子的基本思想傾向是“厚古薄今”的，他所向往的是“周制”和“周禮”，因而有所謂“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉！吾從周”的感嘆。從這一立場出發(fā)，他所肯定的想必就是“為己之學(xué)”，所否定的就是“為人之學(xué)”了。然而，如果從一般意義出發(fā)，把“為己”理解為“謀取一己私利”或“事不關(guān)己，高高掛起”，把“為人”理解為“兼濟天下、服務(wù)蒼生”，那么，“為己之學(xué)”不是十分狹隘嗎？“為人之學(xué)”又何錯之有呢？
孔子的原意恐怕并非如此。根據(jù)《論語》中的相關(guān)記載及后世學(xué)者的詮釋，他所謂的“為己”，主要是指通過治學(xué)來提高自身的學(xué)識水平尤其是德行修養(yǎng)；所謂的“為人”，則主要指將學(xué)問視為裝點門面或嘩眾取寵的工具。例如，荀子曾在《勸學(xué)》篇中引用孔子的這句話，并指出：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢�！睆倪@個角度看，孔子的這句話就不但顯得順理成章，而且讓今天的人們?nèi)匀挥姓衩@發(fā)聵之感。依循孔子的思路，實有必要大興“為己之學(xué)”、力戒“為人之學(xué)”。
不過，在現(xiàn)實生活中，一些學(xué)者對“為己之學(xué)”有另一番理解，進而采取了相應(yīng)的治學(xué)之舉。在他們看來，治學(xué)純粹是個人行為，完全可以“躲進小樓成一統(tǒng)”，悶頭去做，無須交流和探討。對于自己的研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)成果，他們視為家珍，容不得他人置喙、聽不得不同意見。在這種觀念的影響下，我國學(xué)術(shù)界長期存在“雞犬之聲相聞，至老死不相往來”的現(xiàn)象；一些學(xué)術(shù)研討會也往往異化為“成果報告會”，缺乏真正的探討、交流和爭鳴。這種“為己”的態(tài)度不可謂不徹底，但它是否有利于推動學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展，恐怕需要打個問號。
從完整的意義上說，治學(xué)絕不僅僅是學(xué)者個人自娛自樂、修身養(yǎng)性的一種手段，更為重要的，它是學(xué)者群體為了探索真理、改造世界、服務(wù)社會、造福人類而從事的共同事業(yè)。從后一層含義上說，治學(xué)離不開學(xué)者之間的密切合作和廣泛交流�？鬃釉f：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞�！睂W(xué)術(shù)上的許多靈感火花和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造，往往是在學(xué)者相互交流、彼此碰撞中被激發(fā)出來和得以實現(xiàn)的。當(dāng)今時代，學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域眾多，深度和廣度空前拓展，許多學(xué)科僅靠一己之力實難承受。于是，各種學(xué)術(shù)共同體應(yīng)運而生并迅速發(fā)展。這又帶來另一個問題：同一個研究領(lǐng)域甚至同一個課題，都有許多不同的學(xué)者在研究；如果這些學(xué)者之間互不通氣、各自為政，就很可能出現(xiàn)“撞車”、低水平重復(fù)等現(xiàn)象，很難保證獲得高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果。與此相聯(lián)系，如果一個人僅把治學(xué)視為“私人產(chǎn)業(yè)”，不免顯得太過狹隘，而且很難做出真正對社會有益的大學(xué)問來。倘若就此而論，今天應(yīng)該倡導(dǎo)的就是“為人之學(xué)”而非“為己之學(xué)”了。
綜合觀之，簡單地說治學(xué)為己或是為人，似乎都有失偏頗。比較準(zhǔn)確的說法應(yīng)當(dāng)是：治學(xué)需要著眼于提高自身修養(yǎng)與境界即所謂“為仁由己”，但不可以閉門造車、固守一己之見；需要具有心系蒼生的胸懷和面向世界的眼光，但不可有嘩眾取寵之心、欺世媚俗之舉。
彭國華 （《人民日報》2009年8月28日 07 版）
1. 下列作者關(guān)于“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的闡述，正確的一項是：
A. 孔子認(rèn)為“治學(xué)”“為己”，主要指通過治學(xué)而提高自身修養(yǎng)，荀子很贊同他的觀點。
B. 孔子認(rèn)為“為人”就是要“兼濟天下、服務(wù)蒼生”，還應(yīng)注意不要嘩眾取寵、欺世媚俗。
C. 作者認(rèn)為今天我們應(yīng)該倡導(dǎo)的就是“為人之學(xué)”，而非“為己之學(xué)”。
D. 現(xiàn)實生活中，某些學(xué)者對“為己之學(xué)”另有理解，即“躲進小樓成一統(tǒng)”的個人行為，不能推動學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展。
7. 根據(jù)原文，選出下列選項中不符合孔子關(guān)于“為己”之學(xué)觀點的一項：
A. 通過治學(xué)來提高自身的學(xué)識水平尤其是道德修養(yǎng)。
B. 君子之學(xué)，以美其身。
C. 獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。
D. 治學(xué)不是為了裝點門面或嘩眾取寵。
8. 下列理解符合原文意思的一項是：
A. 孔子一向厚古薄今，他向往的是“周制”、“周禮”，認(rèn)為有必要大興“為己之學(xué)”，力戒“為人之學(xué)”。
B. 一個人把治學(xué)視為“私人產(chǎn)業(yè)”，就會顯得太過狹隘，因此很難做出于世有利的學(xué)問。
C. 當(dāng)今時代，各種學(xué)術(shù)共同體應(yīng)運而生并迅速發(fā)展，因此，許多學(xué)科難以承受在深度和廣度空間上拓展的職責(zé)。
D. 孔子所謂的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”這個觀點至今仍然令我們警醒。
9. 根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是：
A. 徹底改變“為己”的態(tài)度，我國學(xué)術(shù)界長期存在的“至老死不相往來”的情況才會得到緩解，學(xué)術(shù)才會繁榮發(fā)展得更好。
B. 只有學(xué)者互相交流、彼此碰撞，才可能在學(xué)術(shù)上激發(fā)出靈感，實現(xiàn)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造。
C. 同一研究領(lǐng)域甚至同一課題之所以很難保證獲得高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，是因為經(jīng)常出現(xiàn)“撞車”和低水平重復(fù)等現(xiàn)象。
D. 如果不著眼于提高自身修養(yǎng)而一味固守己見，不心系蒼生而只為裝點門面，那么，這樣的治學(xué)就絕不是真正意義上的治學(xué)。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成1—4題。
《臺灣散文選》序(節(jié)選)
三十年來，臺灣文壇的風(fēng)雨似乎不少，但在這片散文世界里，卻有一種塵埃落定，水凈沙明的氣象，可以看作是臺灣新散文成績的一次檢閱。臺灣孤懸海外，新文學(xué)的土壤同樣是“五四”，不過感受時地風(fēng)水的折光，同中有異，異中有同。禮贊自然，剖析世態(tài)，緬歸懷往，托物寄興，友誼溫煦，骨肉情親，童年瞬息，記憶常新，這類傳統(tǒng)的散文風(fēng)格，縈洄流貫，一脈相承；但觀察更為細密，視野更為開闊，抒憂發(fā)憤，更為深廣，題材也有所拓展開掘。
狹巷生涯產(chǎn)生“巷道意識”：區(qū)區(qū)心房，能載得多少宇宙的痛苦!但萬家燈火，正在迎接歸人，無線電里的新聞廣播，也會望衡對宇，瞬間把世界勾連成一片。雞尾酒會的熱鬧與殷勤，覆蓋著人際關(guān)系的冷漠與虛偽。偏枯的物質(zhì)文明，不但吞噬自然，而且荼毒生靈。寄生在現(xiàn)代化的西方社會，從護照到各種信用卡號碼，構(gòu)成整個生存價值的記號，“人生已經(jīng)淪落到僅剩幾個數(shù)字，幾個數(shù)字就可以道盡人生�！�失根的蘭花，因花四散的蒲公英，門外即天涯的浮浪感失落感，生活的新經(jīng)驗給散文園圃帶來新意象，包孕著深邃的思索。
表現(xiàn)技法也有新的體同，不同程度地從青澀轉(zhuǎn)向黃熟，從清淺轉(zhuǎn)向豐深，從直白轉(zhuǎn)向蘊藉。有的鉛華落盡，真純始見，娓娓而談，引人入勝，有的功候深藏，秀麗內(nèi)含，嫻嫻而來，風(fēng)致自見。據(jù)所知，六十年代的臺灣，曾爆發(fā)“橫的移植”與“縱的傳統(tǒng)”之戰(zhàn)，現(xiàn)代西方思想風(fēng)行一時，而在這些散文佳作中，卻絕少見外來虛無消極的影響�？梢娭腥A民族載高履厚的歷史和文化背景，賦予了后代多么強大的抵抗力和消化力。
1．以下不屬于文中提到的臺灣散文題材內(nèi)容的一項是
A．贊美壯麗靈秀的山川風(fēng)物，抒發(fā)懷抱。
B．追憶情趣盎然的童年往事，溫馨親切的故舊親朋。
C．記述“橫的移植”與“縱的傳統(tǒng)”之戰(zhàn)的實況。
D．抒發(fā)孤懸海外，漂泊失根的膚淺感受。
2．對第二自然段中畫橫線的句子含義理解正確的一項是
A．人類已經(jīng)邁進到信息化社會，幾個數(shù)字就可以傳達人生的各種信息。
B．現(xiàn)今世界已成為地球村，通過幾個數(shù)字的聯(lián)系，天涯即刻成為咫尺。
C．西方的現(xiàn)代化文明無視人的心靈性情，使人生等同于幾個冰冷的數(shù)字。
D．生存價值的體現(xiàn)應(yīng)該有一個量化符號，幾個數(shù)字就承擔(dān)了這個任務(wù)。
3．對第三段中有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是
A．六十年代，臺灣文壇發(fā)生過全盤接受西方文學(xué)思想還是保持中華文學(xué)傳統(tǒng)的論爭。
B．社會的特定環(huán)境和特定情勢，使作者的表現(xiàn)技法無法成熟。
C．臺灣散文和其他文體一樣，都全面抵御了外來文化虛無消極的影響。
D．中華民族載高履厚的歷史文化背景和現(xiàn)代西方文化思潮的風(fēng)行帶給臺灣作家不同程度的變化。
4．根據(jù)原文所給的信息，以下說法不正確的一項是
A．三十年來，臺灣散文題材豐富，思索深刻，技法漸至成熟。
B．由于臺灣特殊的地理、政治環(huán)境，臺灣散文作家的作品內(nèi)容和技巧同中有異，異中有同。
C．臺灣散文同樣受“五四”新文學(xué)的影響，貼近生活，關(guān)注社會。
D．植根于深厚的民族文化，散文才能健康發(fā)展，有所創(chuàng)新。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成小題。(12分，每小題3分)
《臺灣散文選》序(節(jié)選)
三十年來，臺灣文壇的風(fēng)雨似乎不少，但在這片散文世界里，卻有一種塵埃落定，水凈沙明的氣象，可以看作是臺灣新散文成績的一次檢閱。臺灣孤懸海外，新文學(xué)的土壤同樣是“五四”，不過感受時地風(fēng)水的折光，同中有異，異中有同。禮贊自然，剖析世態(tài)，緬歸懷往，托物寄興，友誼溫煦，骨肉情親，童年瞬息，記憶常新，這類傳統(tǒng)的散文風(fēng)格，縈洄流貫，一脈相承；但觀察更為細密，視野更為開闊，抒憂發(fā)憤，更為深廣，題材也有所拓展開掘。
狹巷生涯產(chǎn)生“巷道意識”：區(qū)區(qū)心房，能載得多少宇宙的痛苦!但萬家燈火，正在迎接歸人，無線電里的新聞廣播，也會望衡對宇，瞬間把世界勾連成一片。雞尾酒會的熱鬧與殷勤，覆蓋著人際關(guān)系的冷漠與虛偽。偏枯的物質(zhì)文明，不但吞噬自然，而且荼毒生靈。寄生在現(xiàn)代化的西方社會，從護照到各種信用卡號碼，構(gòu)成整個生存價值的記號，“人生已經(jīng)淪落到僅剩幾個數(shù)字，幾個數(shù)字就可以道盡人生。”失根的蘭花，因花四散的蒲公英，門外即天涯的浮浪感失落感，生活的新經(jīng)驗給散文園圃帶來新意象，包孕著深邃的思索。
表現(xiàn)技法也有新的體同，不同程度地從青澀轉(zhuǎn)向黃熟，從清淺轉(zhuǎn)向豐深，從直白轉(zhuǎn)向蘊藉。有的鉛華落盡，真純始見，娓娓而談，引人入勝，有的功候深藏，秀麗內(nèi)含，嫻嫻而來，風(fēng)致自見。據(jù)所知，六十年代的臺灣，曾爆發(fā)“橫的移植”與“縱的傳統(tǒng)”之戰(zhàn)，現(xiàn)代西方思想風(fēng)行一時，而在這些散文佳作中，卻絕少見外來虛無消極的影響�？梢娭腥A民族載高履厚的歷史和文化背景，賦予了后代多么強大的抵抗力和消化力。
以下不屬于文中提到的臺灣散文題材內(nèi)容的一項是（ ）
A.贊美壯麗靈秀的山川風(fēng)物，抒發(fā)懷抱。
B.追憶情趣盎然的童年往事，溫馨親切的故舊親朋。
C.記述“橫的移植”與“縱的傳統(tǒng)”之戰(zhàn)的實況。
D.抒發(fā)孤懸海外，漂泊失根的膚淺感受。（ ）
對第二自然段中畫橫線的句子含義理解正確的一項是
A．人類已經(jīng)邁進到信息化社會，幾個數(shù)字就可以傳達人生的各種信息。
B．現(xiàn)今世界已成為地球村，通過幾個數(shù)字的聯(lián)系，天涯即刻成為咫尺。
C．西方的現(xiàn)代化文明無視人的心靈性情，使人生等同于幾個冰冷的數(shù)字。
D．生存價值的體現(xiàn)應(yīng)該有一個量化符號，幾個數(shù)字就承擔(dān)了這個任務(wù)。
對第三段中有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是 （ ）
A．六十年代，臺灣文壇發(fā)生過全盤接受西方文學(xué)思想還是保持中華文學(xué)傳統(tǒng)的論爭。
B．社會的特定環(huán)境和特定情勢，使作者的表現(xiàn)技法無法成熟。
C．臺灣散文和其他文體一樣，都全面抵御了外來文化虛無消極的影響。
D．中華民族載高履厚的歷史文化背景和現(xiàn)代西方文化思潮的風(fēng)行帶給臺灣作家不同程度的變化。
根據(jù)原文所給的信息，以下說法不正確的一項是（ ）
A．三十年來，臺灣散文題材豐富，思索深刻，技法漸至成熟。
B．由于臺灣特殊的地理、政治環(huán)境，臺灣散文作家的作品內(nèi)容和技巧同中有異，異中有同。
C．臺灣散文同樣受“五四”新文學(xué)的影響，貼近生活，關(guān)注社會。
D．植根于深厚的民族文化，散文才能健康發(fā)展，有所創(chuàng)新。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
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莊學(xué)精神，用一句最通俗的話來說，就是“想得開（開）”的精神�！伴_”字，從門，人生中有許多人為的門，人為的壁障，封閉了我們自由的心靈，遮蔽了人類的生命真諦。在莊子看來，人生的真實意義，必須打破這些壁障才能獲得。機巧、智識、功名、利祿等，都是將心靈閉死的門�！肚f子》一書，無處不是講勘破富貴功名、聲色犬馬，以及人們的一切自以為聰明的享受，去抵達自由人生的境界。所以《莊子》一書，充滿各種“小”與“大”的對比，引領(lǐng)人們由一個自我封閉的心靈空間，進入無限自由的精神境界。
有名的《秋水》篇講述了這樣一個故事。四海之大，可在天地中間，就像蟻穴在大澤里一樣；而中國在四海之內(nèi)，就像小米在大倉里一樣。宇宙空間如此開闊廣大，有什么理由值得把心靈封閉起來呢？
這里，莊子所謂“中國→四�！斓亍备鬃铀^“魯→東山→泰山”一樣，精神的視界是開放的，空間的體驗是伸展的。從某種意義上說，這兩種精神并存是中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中儒道互證的一個實例。但是，這兩種精神又存在著微妙的差異：儒家思想傳統(tǒng)以“剛健”為中心，借空間的張勢提升人的精神的向上性；道家思想傳統(tǒng)則以“自由”為中心，借空間的拓闊，以抒發(fā)人的個體的自由感。從這個意義上說，此種共生又是一種深刻的儒道互補。
由于以“自由”為中心，道家尤其莊子的心理空間體驗，充滿著否定性力量，充滿著掙脫的意欲，充滿著開合、翕閉、張弛、動靜的對立統(tǒng)一因素。
《逍遙游》中，鯤鵬的空間就比斥鷃、學(xué)鳩的世界，廣大得多，自由得多；列子御風(fēng)而行的空間，又比鯤鵬更自由自在；然而至人“乘天地之正、御六氣之變，游于無窮”，又比鯤鵬、列子更自由、更無限。堯擁有天下之廣大與美，但堯見四子藐姑射之山、汾水之陽，窅然喪其天下，以天下為不足道。清人宣穎《南華經(jīng)〈逍遙游〉》說：“譬如九層之臺，身止到得這一層，便不知上層是何氣象�！北阒赋隽恕跺羞b游》的主旨與結(jié)構(gòu)。
十分有趣的是，陶淵明的《桃花源記》為何要在“桃花源”的入口處，虛構(gòu)一個非常逼仄的山口?這正是詩人從道家莊子那兒化來的形式。他要使進桃源的人首先感受到某種擠壓感、某種逼仄與緊張，象征著現(xiàn)實人生的種種拘束，然后掙扎而出，伸張到一個開闊自由的“豁然開朗”的空間。此種心理空間體驗為后代許多詩人所接受，遂形成中國山水詩中一個不易被覺察卻深深聯(lián)通著莊學(xué)精神的思想傳統(tǒng)。
1、根據(jù)文意，下列對“空間的拓闊”的理解，正確的一項是（）
A．精神空間由低而高地伸展。
B．精神空間由逼仄向開闊拓展。
C．以“剛健”為中心，努力進取。
D．以“自由”為中心，開放恬淡。
2．下列對“莊學(xué)精神”內(nèi)涵的解說，最準(zhǔn)確的一項是 （）
A．莊學(xué)精神，用一句通俗的話來說，就是“想得開”的精神。
B．莊學(xué)精神，能引領(lǐng)人們由一個自我封閉的心靈空間，進入無限自由的精神空間。
C．莊學(xué)精神，是一種視界開放、空間體驗伸展的自由精神。
D．莊學(xué)精神，是一種以“自由”為中心，主張借空間的拓闊，來抒發(fā)人的個體自由感的哲學(xué)精神。
3．下列不能證明莊學(xué)精神中充滿“對立統(tǒng)一因素”的一項是（）
A．四海在天地之間，就像蟻穴在大澤里一樣；中國在四海之內(nèi)，就像小米在大倉里一樣。
B．列子御風(fēng)而行的空間比鯤鵬更自由自在，但至人的空間，比鯤鵬、列子更自由、更無限。
C．堯擁有天下之廣大，然而堯見四子藐姑射之山、汾水之陽，窅然喪其天下，以為天下為不足道。
D．借空間張勢提升人的精神的向上性，與借空間拓闊以抒發(fā)人的個體的自由感間的微妙差異。
4．根據(jù)原文所提供的信息推斷，以下詩句與“莊學(xué)精神”吻合的一項是 （）
A．王之渙：欲窮千里目，更上一層樓。
B．李白：且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
C．杜甫：會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
D．陸游：夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。
科目：高中語文 來源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
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文化傳統(tǒng)與民族精神
張岱年
在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。
孔子贊揚“剛毅”。曾子提倡“宏毅”�！吨杏埂酚性疲骸安⿲W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”這就是自強不息精神的體現(xiàn)�！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖娨赃M德，不必須在位也。故堯舜一日萬機，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自強不息矣�！焙笫赖挠兄局�，致力于事業(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。
“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物。這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”所謂和即包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦說：“君子和而不同�！焙竦螺d物有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民所容納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國知識分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。
以前曾經(jīng)有一種比較流行的見解，認(rèn)為中國文化的基本精神是“中庸”。對于這個問題，應(yīng)略以辨析�！爸杏埂庇^念是孔子提出的，他說“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！睂τ谥杏沟暮x無所解釋。但是說“中庸之為德”，而不是說“中庸之為道”，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界，而不僅是指一種抽象原則�？鬃佑终f：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”中行是較高的品德，應(yīng)與中庸同義�！吨杏埂菲性疲骸八雌浯笾才c！舜好問而好察邇言，隱惡揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”所謂執(zhí)兩用中即對于中庸的解釋�？鬃訃L說：“過猶不及�！焙笕褰忉屩杏篂椤盁o過無不及”，是正確的。
“中庸”觀念包含一種認(rèn)識，即許多事情都有一定限度，超過了這個限度，就和沒有達到這個限度一樣。這就是“過猶不及”。有些事情，確實如此。如飲食衣著以及睡眠之類，確實是“過猶不及”。但是，許多事情的限度是隨時代的演進而改變的。例如所謂“君臣之義”，過去認(rèn)為是必須遵守、不可逾越的。但是近代西方資產(chǎn)階級打倒了君權(quán)，使人類歷史大大前進了一步。又如中國封建時代排斥所謂奇技淫巧，阻礙了自然科學(xué)的進展；近代西方實證科學(xué)長足進步，技術(shù)遠遠超過了前代，促進了文化的高度發(fā)展。在歷史上，在一定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限度，往往可以實現(xiàn)巨大的飛躍。如果固守“過猶不及”的中道，就不可能大步前進了。因此，“中庸”觀念，雖然在過去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用。所以，我認(rèn)為，不能把“中庸”看做中國文化的基本精神。 （有刪改）
【小題1】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
| A．中國的民族精神應(yīng)是“自強不息”“厚德載物”，不應(yīng)是“中庸”。 |
| B．“自強不息”激勵我們要發(fā)憤圖強，“厚德載物”告訴我們要仁厚包容。 |
| C．“自強不息”“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。 |
| D．“自強不息”“厚德載物”是中國的民族精神，所以對中國人有廣泛的影響，促進了社會的發(fā)展。 |
| A．在孔子眼里，中庸與中行具有同一含義，是一種高于狂狷的修養(yǎng)境界。 |
| B．中庸是“執(zhí)兩用中”，認(rèn)為“不及”與“過”都不好，要恰到好處。 |
| C．“中庸”觀念在現(xiàn)實中很有道理，但它也可能會使人囿于傳統(tǒng)，不利于開拓創(chuàng)新。 |
| D．“中庸”觀念，雖然在過去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用，所以要堅決摒棄。 |
| A．己所不欲，勿施于人。（孔子） |
| B．鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（荀子） |
| C．人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。（蘇軾） |
| D．思想自由，兼容并包。（蔡元培） |
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