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韓愈是唐代______的倡導(dǎo)者，宋代_______稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他在《師說》中認(rèn)為教師的作用是：“師者，_________�！彼�認(rèn)為擇師的原則是：“_______，_______，道之所存，師之所存也�！�

宋代是中國(guó)古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時(shí)期，完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變，即由章句之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱x理之學(xué)。但長(zhǎng)期以來，人們將宋學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，這是不確切的，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)僅是宋學(xué)的一個(gè)流派，直到南宋中后期，才成為顯學(xué)，后又長(zhǎng)期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。宋學(xué)流派紛呈，非程朱理學(xué)一家所能襄括。
談到宋學(xué)的出現(xiàn)，人們自然可以追溯到中唐韓愈等人的影響，但主要還是形成于北宋中期。學(xué)者們不僅對(duì)儒經(jīng)的注疏，甚至對(duì)儒經(jīng)也大膽質(zhì)疑。從方法論上說，漢學(xué)屬于微觀類型，而宋學(xué)則屬于宏觀類型。在我國(guó)古代學(xué)術(shù)史上，宋學(xué)確實(shí)開創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨(dú)特的新思路和新方法。宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出的特點(diǎn)還表現(xiàn)在，把學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，力圖在社會(huì)改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。但程朱理學(xué)又把內(nèi)心反省工夫放在首位，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，以靜、誠(chéng)、敬等向自己身上使勁，這大致上又是理學(xué)異于不少宋學(xué)流派的基本點(diǎn)。
在宋學(xué)諸多流派中，先后占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的，則是王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)。兩派盡管有尖銳的分歧，但在尊孟方面，卻有其共同性。正是在兩派的倡導(dǎo)下，孟子在宋代由諸子之一而被提到亞圣的地位，儒學(xué)開始了孔孟并稱的新階段。我們承認(rèn)世界是豐富多彩的，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)思想也是豐富多彩的。檢驗(yàn)真理只能通過實(shí)踐，通過平等討論，相信自己掌握著真理，就無(wú)須依靠權(quán)力的支撐。中國(guó)有著深厚的一言堂傳統(tǒng)，直到近代，才有蔡元培在北京大學(xué)提出了一個(gè)相反的方針一一兼容并包， 即群言堂。依照古代大儒的思維，是偏喜抽象，偏喜綜合，偏喜概括，偏喜想像，偏喜模糊，甚至混沌，而不求具體，不求分析，不求實(shí)證。按現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)可分兩種層次：一是理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)，二是技術(shù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)。中國(guó)古代恰好是缺乏理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)的思維和傳統(tǒng)。
中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有一種傾向，即強(qiáng)調(diào)門戶之見、道統(tǒng)之說，總認(rèn)為只有自己的學(xué)說為讜言正論，其他思想是異端邪說，總希望天下只有自己一家之說的聲音。王學(xué)的創(chuàng)立者王安石強(qiáng)調(diào)“一道德”，反對(duì)“異論紛然”。程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒，圣學(xué)失傳”，唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民”。雙方其實(shí)都認(rèn)為唯有自己的學(xué)說才是儒學(xué)發(fā)展史上的第三塊里程碑。這本質(zhì)上是一種文化專制主義，特別是將一種學(xué)說貫徹于科舉取士，起著嚴(yán)重的禁錮思想的惡劣作用。這是宋學(xué)發(fā)展留下的一條重要教訓(xùn)。
中國(guó)古代哲學(xué)偏重于政治和倫理，而哲人們大都無(wú)興趣對(duì)自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究，而滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論。如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行等概念長(zhǎng)期行用，停滯不前，而缺乏通過實(shí)證、分析、不斷探索宇宙和自然奧秘的精神和思維模式。宋學(xué)也沿襲這種傳統(tǒng)，并有了進(jìn)一步的發(fā)展。這又潛藏著中國(guó)哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素。因?yàn)檎軐W(xué)只有扎根在自然科學(xué)的沃土，才能有強(qiáng)大的生命力。這是宋學(xué)發(fā)展的又一條教訓(xùn)。中國(guó)古代哲學(xué)，包括宋學(xué)的思想模式，也不能不影響自然科學(xué)的發(fā)展。
【小題1】從原文看，下列對(duì)“宋學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項(xiàng)是_______

宋代是中國(guó)古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時(shí)期，完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變，即由章句之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱x理之學(xué)。但長(zhǎng)期以來，人們將宋學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，這是不確切的，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)僅是宋學(xué)的一個(gè)流派，直到南宋中后期，才成為顯學(xué)，后又長(zhǎng)期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。宋學(xué)流派紛呈，非程朱理學(xué)一家所能襄括。

談到宋學(xué)的出現(xiàn)，人們自然可以追溯到中唐韓愈等人的影響，但主要還是形成于北宋中期。學(xué)者們不僅對(duì)儒經(jīng)的注疏，甚至對(duì)儒經(jīng)也大膽質(zhì)疑。從方法論上說，漢學(xué)屬于微觀類型，而宋學(xué)則屬于宏觀類型。在我國(guó)古代學(xué)術(shù)史上，宋學(xué)確實(shí)開創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨(dú)特的新思路和新方法。宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出的特點(diǎn)還表現(xiàn)在，把學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，力圖在社會(huì)改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。但程朱理學(xué)又把內(nèi)心反省工夫放在首位，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，以靜、誠(chéng)、敬等向自己身上使勁，這大致上又是理學(xué)異于不少宋學(xué)流派的基本點(diǎn)。

在宋學(xué)諸多流派中，先后占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的，則是王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)。兩派盡管有尖銳的分歧，但在尊孟方面，卻有其共同性。正是在兩派的倡導(dǎo)下，孟子在宋代由諸子之一而被提到亞圣的地位，儒學(xué)開始了孔孟并稱的新階段。我們承認(rèn)世界是豐富多彩的，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)思想也是豐富多彩的。檢驗(yàn)真理只能通過實(shí)踐，通過平等討論，相信自己掌握著真理，就無(wú)須依靠權(quán)力的支撐。中國(guó)有著深厚的一言堂傳統(tǒng)，直到近代，才有蔡元培在北京大學(xué)提出了一個(gè)相反的方針一一兼容并包， 即群言堂。依照古代大儒的思維，是偏喜抽象，偏喜綜合，偏喜概括，偏喜想像，偏喜模糊，甚至混沌，而不求具體，不求分析，不求實(shí)證。按現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)可分兩種層次：一是理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)，二是技術(shù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)。中國(guó)古代恰好是缺乏理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)的思維和傳統(tǒng)。

中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有一種傾向，即強(qiáng)調(diào)門戶之見、道統(tǒng)之說，總認(rèn)為只有自己的學(xué)說為讜言正論，其他思想是異端邪說，總希望天下只有自己一家之說的聲音。王學(xué)的創(chuàng)立者王安石強(qiáng)調(diào)“一道德”，反對(duì)“異論紛然”。程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒，圣學(xué)失傳”，唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民”。雙方其實(shí)都認(rèn)為唯有自己的學(xué)說才是儒學(xué)發(fā)展史上的第三塊里程碑。這本質(zhì)上是一種文化專制主義，特別是將一種學(xué)說貫徹于科舉取士，起著嚴(yán)重的禁錮思想的惡劣作用。這是宋學(xué)發(fā)展留下的一條重要教訓(xùn)。

中國(guó)古代哲學(xué)偏重于政治和倫理，而哲人們大都無(wú)興趣對(duì)自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究，而滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論。如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行等概念長(zhǎng)期行用，停滯不前，而缺乏通過實(shí)證、分析、不斷探索宇宙和自然奧秘的精神和思維模式。宋學(xué)也沿襲這種傳統(tǒng)，并有了進(jìn)一步的發(fā)展。這又潛藏著中國(guó)哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素。因?yàn)檎軐W(xué)只有扎根在自然科學(xué)的沃土，才能有強(qiáng)大的生命力。這是宋學(xué)發(fā)展的又一條教訓(xùn)。中國(guó)古代哲學(xué)，包括宋學(xué)的思想模式，也不能不影響自然科學(xué)的發(fā)展。

1.從原文看，下列對(duì)“宋學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項(xiàng)是_______

A．宋學(xué)是主要形成于北宋中期研究義理的一門學(xué)科，有許多不同的學(xué)術(shù)流派，如王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)等。

B．從方法論上說，宋學(xué)屬于宏觀類型，它為我國(guó)古代學(xué)術(shù)探索開創(chuàng)了新局面，并表現(xiàn)出了獨(dú)特的新思路和新方法。

C．把學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，力圖在社會(huì)改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)是宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出特點(diǎn)之一。

D．宋學(xué)繼承了中國(guó)古代哲學(xué)偏重于政治和倫理的傳統(tǒng)，這使得中國(guó)哲學(xué)在以后的發(fā)展中由先進(jìn)轉(zhuǎn)向了落后。

2.下列敘述，符合原文意思的一項(xiàng)是_______

A．程朱理學(xué)是宋學(xué)的著名流派之一，因而很長(zhǎng)一段時(shí)間人們把宋學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，使它長(zhǎng)期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。

B．王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)雖然觀點(diǎn)分歧很大，但在尊崇孟子方面卻有共同點(diǎn)。正是由于他們的倡導(dǎo)，孟子在宋代才被提到儒學(xué)第一人的地位。

C．中國(guó)有著深厚的一言堂的傳統(tǒng)，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒，圣學(xué)失傳”，唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民”即是體現(xiàn)之一。

D．中國(guó)古代所有哲人們只滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行等，根本沒有興趣對(duì)自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是_______

A．沒有唐代韓愈等人的影響，就沒有宋學(xué)的出現(xiàn)，這說明學(xué)術(shù)的發(fā)展必須以前人的研究基礎(chǔ)為前提。

B．程朱理學(xué)雖然是占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的宋學(xué)流派之一，但其觀點(diǎn)卻和其他宋學(xué)流派有很大的不同。

C．如果強(qiáng)調(diào)門戶之見，排斥其他學(xué)術(shù)流派，就會(huì)禁錮人們的思想，形成文化專制，這并不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。

D．哲學(xué)要有強(qiáng)大的生命力就必須扎根于自然科學(xué)的沃土，這是宋學(xué)發(fā)展中給后人留下的教訓(xùn)之一。

閱讀下面的文字，完成小題。
宋代是中國(guó)古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時(shí)期，完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變，即由章句之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱x理之學(xué)。但長(zhǎng)期以來，人們將宋學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，這是不確切的，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)僅是宋學(xué)的一個(gè)流派，直到南宋中后期，才成為顯學(xué)，后又長(zhǎng)期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。宋學(xué)流派紛呈，非程朱理學(xué)一家所能襄括。
談到宋學(xué)的出現(xiàn)，人們自然可以追溯到中唐韓愈等人的影響，但主要還是形成于北宋中期。學(xué)者們不僅對(duì)儒經(jīng)的注疏，甚至對(duì)儒經(jīng)也大膽質(zhì)疑。從方法論上說，漢學(xué)屬于微觀類型，而宋學(xué)則屬于宏觀類型。在我國(guó)古代學(xué)術(shù)史上，宋學(xué)確實(shí)開創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨(dú)特的新思路和新方法。宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出的特點(diǎn)還表現(xiàn)在，把學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，力圖在社會(huì)改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。但程朱理學(xué)又把內(nèi)心反省工夫放在首位，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，以靜、誠(chéng)、敬等向自己身上使勁，這大致上又是理學(xué)異于不少宋學(xué)流派的基本點(diǎn)。
在宋學(xué)諸多流派中，先后占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的，則是王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)。兩派盡管有尖銳的分歧，但在尊孟方面，卻有其共同性。正是在兩派的倡導(dǎo)下，孟子在宋代由諸子之一而被提到亞圣的地位，儒學(xué)開始了孔孟并稱的新階段。
中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有一種傾向，即強(qiáng)調(diào)門戶之見、道統(tǒng)之說，總認(rèn)為只有自己的學(xué)說為讜言正論，其他思想是異端邪說，總希望天下只有自己一家之說的聲音。王學(xué)的創(chuàng)立者王安石強(qiáng)調(diào)“一道德”，反對(duì)“異論紛然”。程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒，圣學(xué)失傳”，唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民”。雙方其實(shí)都認(rèn)為唯有自己的學(xué)說才是儒學(xué)發(fā)展史上的第三塊里程碑。這本質(zhì)上是一種文化專制主義，特別是將一種學(xué)說貫徹于科舉取士，起著嚴(yán)重的禁錮思想的惡劣作用。這是宋學(xué)發(fā)展留下的一條重要教訓(xùn)。
中國(guó)古代哲學(xué)偏重于政治和倫理，而哲人們大都無(wú)興趣對(duì)自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究，而滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論。如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行等概念長(zhǎng)期行用，停滯不前，而缺乏通過實(shí)證、分析、不斷探索宇宙和自然奧秘的精神和思維模式。宋學(xué)也沿襲這種傳統(tǒng)，并有了進(jìn)一步的發(fā)展。這又潛藏著中國(guó)哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素。因?yàn)檎軐W(xué)只有扎根在自然科學(xué)的沃土，才能有強(qiáng)大的生命力。這是宋學(xué)發(fā)展的又一條教訓(xùn)。中國(guó)古代哲學(xué)，包括宋學(xué)的思想模式，也不能不影響自然科學(xué)的發(fā)展。
【小題1】從原文看，下列對(duì)“宋學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

閱讀下面的文字，完成小題。
宋代是中國(guó)古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時(shí)期，完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變，即由章句之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱x理之學(xué)。但長(zhǎng)期以來，人們將宋學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，這是不確切的，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)僅是宋學(xué)的一個(gè)流派，直到南宋中后期，才成為顯學(xué)，后又長(zhǎng)期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。宋學(xué)流派紛呈，非程朱理學(xué)一家所能襄括。
談到宋學(xué)的出現(xiàn)，人們自然可以追溯到中唐韓愈等人的影響，但主要還是形成于北宋中期。學(xué)者們不僅對(duì)儒經(jīng)的注疏，甚至對(duì)儒經(jīng)也大膽質(zhì)疑。從方法論上說，漢學(xué)屬于微觀類型，而宋學(xué)則屬于宏觀類型。在我國(guó)古代學(xué)術(shù)史上，宋學(xué)確實(shí)開創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨(dú)特的新思路和新方法。宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出的特點(diǎn)還表現(xiàn)在，把學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，力圖在社會(huì)改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。但程朱理學(xué)又把內(nèi)心反省工夫放在首位，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，以靜、誠(chéng)、敬等向自己身上使勁，這大致上又是理學(xué)異于不少宋學(xué)流派的基本點(diǎn)。
在宋學(xué)諸多流派中，先后占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的，則是王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)。兩派盡管有尖銳的分歧，但在尊孟方面，卻有其共同性。正是在兩派的倡導(dǎo)下，孟子在宋代由諸子之一而被提到亞圣的地位，儒學(xué)開始了孔孟并稱的新階段。
中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有一種傾向，即強(qiáng)調(diào)門戶之見、道統(tǒng)之說，總認(rèn)為只有自己的學(xué)說為讜言正論，其他思想是異端邪說，總希望天下只有自己一家之說的聲音。王學(xué)的創(chuàng)立者王安石強(qiáng)調(diào)“一道德”，反對(duì)“異論紛然”。程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒，圣學(xué)失傳”，唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民”。雙方其實(shí)都認(rèn)為唯有自己的學(xué)說才是儒學(xué)發(fā)展史上的第三塊里程碑。這本質(zhì)上是一種文化專制主義，特別是將一種學(xué)說貫徹于科舉取士，起著嚴(yán)重的禁錮思想的惡劣作用。這是宋學(xué)發(fā)展留下的一條重要教訓(xùn)。
中國(guó)古代哲學(xué)偏重于政治和倫理，而哲人們大都無(wú)興趣對(duì)自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究，而滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論。如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行等概念長(zhǎng)期行用，停滯不前，而缺乏通過實(shí)證、分析、不斷探索宇宙和自然奧秘的精神和思維模式。宋學(xué)也沿襲這種傳統(tǒng)，并有了進(jìn)一步的發(fā)展。這又潛藏著中國(guó)哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素。因?yàn)檎軐W(xué)只有扎根在自然科學(xué)的沃土，才能有強(qiáng)大的生命力。這是宋學(xué)發(fā)展的又一條教訓(xùn)。中國(guó)古代哲學(xué)，包括宋學(xué)的思想模式，也不能不影響自然科學(xué)的發(fā)展。
【小題1】從原文看，下列對(duì)“宋學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

閱讀下面的文字，完成小題。
宋代是中國(guó)古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時(shí)期，完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變，即由章句之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱x理之學(xué)。但長(zhǎng)期以來，人們將宋學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，這是不確切的，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)僅是宋學(xué)的一個(gè)流派，直到南宋中后期，才成為顯學(xué)，后又長(zhǎng)期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。宋學(xué)流派紛呈，非程朱理學(xué)一家所能襄括。
談到宋學(xué)的出現(xiàn)，人們自然可以追溯到中唐韓愈等人的影響，但主要還是形成于北宋中期。學(xué)者們不僅對(duì)儒經(jīng)的注疏，甚至對(duì)儒經(jīng)也大膽質(zhì)疑。從方法論上說，漢學(xué)屬于微觀類型，而宋學(xué)則屬于宏觀類型。在我國(guó)古代學(xué)術(shù)史上，宋學(xué)確實(shí)開創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨(dú)特的新思路和新方法。宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出的特點(diǎn)還表現(xiàn)在，把學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，力圖在社會(huì)改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。但程朱理學(xué)又把內(nèi)心反省工夫放在首位，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，以靜、誠(chéng)、敬等向自己身上使勁，這大致上又是理學(xué)異于不少宋學(xué)流派的基本點(diǎn)。
在宋學(xué)諸多流派中，先后占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的，則是王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)。兩派盡管有尖銳的分歧，但在尊孟方面，卻有其共同性。正是在兩派的倡導(dǎo)下，孟子在宋代由諸子之一而被提到亞圣的地位，儒學(xué)開始了孔孟并稱的新階段。
中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有一種傾向，即強(qiáng)調(diào)門戶之見、道統(tǒng)之說，總認(rèn)為只有自己的學(xué)說為讜言正論，其他思想是異端邪說，總希望天下只有自己一家之說的聲音。王學(xué)的創(chuàng)立者王安石強(qiáng)調(diào)“一道德”，反對(duì)“異論紛然”。程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒，圣學(xué)失傳”，唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民”。雙方其實(shí)都認(rèn)為唯有自己的學(xué)說才是儒學(xué)發(fā)展史上的第三塊里程碑。這本質(zhì)上是一種文化專制主義，特別是將一種學(xué)說貫徹于科舉取士，起著嚴(yán)重的禁錮思想的惡劣作用。這是宋學(xué)發(fā)展留下的一條重要教訓(xùn)。
中國(guó)古代哲學(xué)偏重于政治和倫理，而哲人們大都無(wú)興趣對(duì)自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究，而滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論。如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行等概念長(zhǎng)期行用，停滯不前，而缺乏通過實(shí)證、分析、不斷探索宇宙和自然奧秘的精神和思維模式。宋學(xué)也沿襲這種傳統(tǒng)，并有了進(jìn)一步的發(fā)展。這又潛藏著中國(guó)哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素。因?yàn)檎軐W(xué)只有扎根在自然科學(xué)的沃土，才能有強(qiáng)大的生命力。這是宋學(xué)發(fā)展的又一條教訓(xùn)。中國(guó)古代哲學(xué)，包括宋學(xué)的思想模式，也不能不影響自然科學(xué)的發(fā)展。
【小題1】從原文看，下列對(duì)“宋學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

閱讀下面的文字，完成小題。

宋代是中國(guó)古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時(shí)期，完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變，即由章句之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱x理之學(xué)。但長(zhǎng)期以來，人們將宋學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，這是不確切的，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)僅是宋學(xué)的一個(gè)流派，直到南宋中后期，才成為顯學(xué)，后又長(zhǎng)期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。宋學(xué)流派紛呈，非程朱理學(xué)一家所能襄括。

談到宋學(xué)的出現(xiàn)，人們自然可以追溯到中唐韓愈等人的影響，但主要還是形成于北宋中期。學(xué)者們不僅對(duì)儒經(jīng)的注疏，甚至對(duì)儒經(jīng)也大膽質(zhì)疑。從方法論上說，漢學(xué)屬于微觀類型，而宋學(xué)則屬于宏觀類型。在我國(guó)古代學(xué)術(shù)史上，宋學(xué)確實(shí)開創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨(dú)特的新思路和新方法。宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出的特點(diǎn)還表現(xiàn)在，把學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，力圖在社會(huì)改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。但程朱理學(xué)又把內(nèi)心反省工夫放在首位，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，以靜、誠(chéng)、敬等向自己身上使勁，這大致上又是理學(xué)異于不少宋學(xué)流派的基本點(diǎn)。

在宋學(xué)諸多流派中，先后占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的，則是王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)。兩派盡管有尖銳的分歧，但在尊孟方面，卻有其共同性。正是在兩派的倡導(dǎo)下，孟子在宋代由諸子之一而被提到亞圣的地位，儒學(xué)開始了孔孟并稱的新階段。

中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有一種傾向，即強(qiáng)調(diào)門戶之見、道統(tǒng)之說，總認(rèn)為只有自己的學(xué)說為讜言正論，其他思想是異端邪說，總希望天下只有自己一家之說的聲音。王學(xué)的創(chuàng)立者王安石強(qiáng)調(diào)“一道德”，反對(duì)“異論紛然”。程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒，圣學(xué)失傳”，唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民”。雙方其實(shí)都認(rèn)為唯有自己的學(xué)說才是儒學(xué)發(fā)展史上的第三塊里程碑。這本質(zhì)上是一種文化專制主義，特別是將一種學(xué)說貫徹于科舉取士，起著嚴(yán)重的禁錮思想的惡劣作用。這是宋學(xué)發(fā)展留下的一條重要教訓(xùn)。

中國(guó)古代哲學(xué)偏重于政治和倫理，而哲人們大都無(wú)興趣對(duì)自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究，而滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論。如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行等概念長(zhǎng)期行用，停滯不前，而缺乏通過實(shí)證、分析、不斷探索宇宙和自然奧秘的精神和思維模式。宋學(xué)也沿襲這種傳統(tǒng)，并有了進(jìn)一步的發(fā)展。這又潛藏著中國(guó)哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素。因?yàn)檎軐W(xué)只有扎根在自然科學(xué)的沃土，才能有強(qiáng)大的生命力。這是宋學(xué)發(fā)展的又一條教訓(xùn)。中國(guó)古代哲學(xué)，包括宋學(xué)的思想模式，也不能不影響自然科學(xué)的發(fā)展。

1.從原文看，下列對(duì)“宋學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

2.下列敘述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）