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下面是一份報告，在行文上存在一些毛病，請找出文中5處毛病，并加以修改。

××區(qū)教育局：

按照調(diào)整我區(qū)中學(xué)教育結(jié)構(gòu)的需要，2007－2008學(xué)年度我校的高一年級將擴大招生，原來的五個教學(xué)班增加到十個教學(xué)班。

由于我校教室本已十分嚴重不足，因此急需新建教室五間�，F(xiàn)雖然經(jīng)我們多方積極進行籌措 ，但仍無法自行解決全部的基建經(jīng)費，請迅速將所需款項撥到我校，以解燃眉之急。特此請示，希復(fù)。

××中學(xué)

×年×月×日

①                 改為                  ②                 改為            

③                 改為                  ④                 改為            

⑤                 改為              

閱讀下列論述文段，完成15－18題

文段一

    我們知道中國文化經(jīng)常講孝道，尤其儒家更講孝道。我們要研究孝道，就必須看孔子思想系統(tǒng)下的這部《孝經(jīng)》�！缎⒔�(jīng)》中說什么樣子才是孝呢?不單是對父母要孝，還要擴而充之大孝于天下，愛天下人，謂之大孝。為政的人以孝子之心來為政，也就是我們所講公務(wù)員是人民公仆的道理一樣的。所以后來發(fā)展下去，唐宋以后的論調(diào)：“求忠臣必于孝子之門�！币粋�人真能愛父母、愛家庭、愛社會，也一定是忠臣。①

    孟懿子是魯國的大夫，他向孔子請教有關(guān)“孝”的問題。孟懿子是從政的人，孔子相當(dāng)尊敬他，答話就比較含蓄，只說：“不要違背”，不要違背什么呢?不違背天下人的意思，必須大孝于天下，就是這個道理。他知道這樣的答復(fù)孟懿子也不一定懂，這種說法，土話名之為“歇后語”、“隱語”，后面的意思要人猜的。他為什么這樣答復(fù)?意思是說，你孟懿子的身份不同，既然是從政的人，對天下人要負公道的責(zé)任，視天下人如父母，那才是真孝，這是大臣的風(fēng)度。所以“無違”，就是不可違反人心。②

    但是他對孟武伯這位世家公子的問孝，答復(fù)就大不同了，他說孝道很簡單，你只要想到當(dāng)你病的時候，你的父母那種著急的程度，你就懂得孝了。以個人而言――所謂孝是對父母愛心的回報，你只要記得自己出了事情，父母那么著急，而以同樣的心情對父母，就是孝；換句話說，你孟武伯是世家公子，將來一定會當(dāng)政的。我們讀歷史曉得一句話，就是最怕世家公子當(dāng)政“不知民間之疾苦”。所以為政的道理，要知道民間疾苦，曉得中下層社會老百姓的苦痛在哪里。所以愛天下人，就要知道天下人的疾苦，如父母了解子女一樣，你將來從政，必須記住這個道理。③

    世家公子不知民間之疾苦，往往是失敗的。我們看到晉惠帝當(dāng)天下大荒年的時候，太監(jiān)對他講大家沒有飯吃，他說：“何不食肉糜?”這就是不知道民間之疾苦。我們還可以從歷史上得到一個結(jié)論，凡是創(chuàng)業(yè)的帝王，都了不起，兩三代以后的皇帝“長于深宮寺人女子之手”，連米從哪棵“樹”上長出來都不知道的這一類皇帝，我代他創(chuàng)造了一個名稱，叫他們?yōu)椤奥殬I(yè)皇帝”，他天生的一定當(dāng)皇帝。這些“職業(yè)皇帝”往往犯一個心理毛病――自卑感，他們非常自卑。所以歷史上“職業(yè)皇帝”非常糟糕，對于文臣，反感他學(xué)問比自己好，對于武將，他也要反感，覺得武功不如人，所以“職業(yè)皇帝”往往是做出殺戮重臣、罷黜能臣等等莫名其妙的事，注定了他的失敗。④

    然后，我們要討論到一個孝道的大問題。中國文化，對于家庭教育來講，素來就有以“忠孝傳家”相標(biāo)榜的，可見中國文化把孝道看得很重，這個我們就要先懂得中國整個的歷史文化了。中國這個民族，這個國家，與歐美各國都不同。研究西方文化，要從整個歐洲去看；而研究歐洲文化，必須研究希臘文化，從雅典、斯巴達兩千多年以前開始；同時要知道西方文化與我們有基本的不同，中國這個國家，因為地理環(huán)境影響，能夠“以農(nóng)立國”，歐洲做不到，尤其希臘做不到，他們要生存，必須發(fā)展商業(yè)。過去歐洲的歷史，在海上的所謂商業(yè)，看得見就是做生意，看不見時就做海盜，所以十六世紀(jì)以前，西方缺乏財富，窮得一塌糊涂；十六世紀(jì)以后，搶印度、騙中國，黃金才流到西方去，所謂西方文化、經(jīng)濟發(fā)展等等，原先都是這樣來的。⑤

    我們了解西方文化以后，再回頭來看中國，中國以農(nóng)立國，有一個文化精神與西方根本不同，那就是中國的宗法社會。秦漢以后，又由宗法的社會變成家族的社會，也是宗法社會的一個形態(tài)。家族的孝道，雖然把范圍縮小了，但精神是一貫的。這個孝字，也是我們剛剛提到的，是人情世故的擴充，把中國這個孝字，在政治上提倡實行而蔚為風(fēng)氣，是在西漢以后，魏晉時代正式提倡以孝道治天下。晉朝以后，南北朝、唐、宋、元、明、清一直下來，都是“以孝治天下”。我們看歷朝大臣，凡是為國家大問題，或是為愛護老百姓的問題，所提供的奏議，很多都有“圣朝以孝治天下”的話，先拿這個大帽子給皇帝頭上一戴，然后再提出該“如何如何”的建議，這是我們看到中國文化提倡孝的好處、優(yōu)點。⑥

――節(jié)選自《論語別裁》

15．從文章的內(nèi)容看，以下說法正確的兩項是：(    )(    )(6分)

    A、中國封建社會提倡“孝道”的目的就是要求子女孝順父母，構(gòu)建和諧的教庭關(guān)系。

    B、孔子對孟懿子提出“無違”，是因為孔子認為“孝道”是對一個大臣的基本要求。

    C、孔子對孟武伯“問孝”的答復(fù)，意在告誡孟武伯為政者要關(guān)心天下人的疾苦。

    D、歷史上的“職業(yè)皇帝”失敗的原因，是因為他們久居深宮，孤陋寡聞。

    E、無論是宗法社會還是家族社會，“孝道”的精神是一貫的。

16．1．作者認為要研究“孝道”，就必須讀《孝經(jīng)》，理由是：(    )(3分)

    A、“孝道”是儒家的觀點，而《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典。

    B、“孝道”是儒家的觀點，而孔子是《孝經(jīng)》的編纂者。

    C、《孝經(jīng)》對儒家“孝道”的含義作了明確的闡釋。

    D、《孝經(jīng)》指出了“忠臣”和“孝子”之間的因果關(guān)系。

17．文章在第五、六自然段將歐洲文化和中國文化作了比較，請簡答這樣寫的目的。 (4分)

答：                                                                         

18．中國從魏晉以來，歷朝都提倡“以孝治天下”。根據(jù)文章的內(nèi)容，分析統(tǒng)治者這樣做的原因。(5分)

答：