欧美日韩黄网欧美日韩日B片|二区无码视频网站|欧美AAAA小视频|久久99爱视频播放|日本久久成人免费视频|性交黄色毛片特黄色性交毛片|91久久伊人日韩插穴|国产三级A片电影网站|亚州无码成人激情视频|国产又黄又粗又猛又爽的

法國作家貝克特因劇本《等待戈多》而獲得1969年諾貝爾文學(xué)獎，授獎大會上，諾貝爾獎評委會所給的獲獎理由是“他那具有奇特形式的小說和戲劇作品，使現(xiàn)代人從精神困乏中得到振奮”。假如魯迅先生因《阿Q正傳》而獲諾貝爾文學(xué)獎，請你用一句話擬寫出獲獎理由。（4分）

法國作家貝克特因劇本《等待戈多》而獲得1969年諾貝爾文學(xué)獎，授獎大會上，諾貝爾獎評委會所給的獲獎理由是“他那具有奇特形式的小說和戲劇作品，使現(xiàn)代人從精神困乏中得到振奮”。假如魯迅先生因《阿Q正傳》而獲諾貝爾文學(xué)獎，請你用一句話擬寫出獲獎理由。（3分）

法國作家貝克特因劇本《等待戈多》而獲得1969年諾貝爾文學(xué)獎，授獎大會上，諾貝爾獎評委會所給的獲獎理由是“他那具有奇特形式的小說和戲劇作品，使現(xiàn)代人從精神困乏中得到振奮”。假如魯迅先生因《阿Q正傳》而獲諾貝爾文學(xué)獎，請你用一句話擬寫出獲獎理由。

法國作家貝克特因劇本《等待戈多》而獲得1969年諾貝爾文學(xué)獎，授獎大會上，諾貝爾獎評委會所給的獲獎理由是“他那具有奇特形式的小說和戲劇作品，使現(xiàn)代人從精神困乏中得到振奮”。假如魯迅先生因《阿Q正傳》而獲諾貝爾文學(xué)獎，請你用一句話擬寫出獲獎理由。

________________________________________________________________________

法國作家薩繆爾•貝克特因劇本《等待戈多》而獲1969年諾貝爾文學(xué)獎，授獎大會上，諾貝爾獎評委會所給的獲獎理由是“他那具有奇特形式的小說和戲劇作品，使現(xiàn)代人從精神困乏中得到振奮”。假如魯迅先生因小說《阿Q正傳》而獲得諾貝爾文學(xué)獎，請你擬寫出獲獎理由。（5分）

答：                                                                         

法國作家薩繆爾·貝克特因劇本《等待戈多》而獲1969年諾貝爾文學(xué)獎，授獎大會上，諾貝爾獎評委會所給的獲獎理由是“他那具有奇特形式的小說和戲劇作品，使現(xiàn)代人從精神困乏中得到振奮”。假如魯迅先生因小說《阿Q正傳》而獲得諾貝爾文學(xué)獎，請你擬寫出獲獎理由。(字?jǐn)?shù)在35字左右)

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

閱讀下文，完成文后各題。

中國處于“文化孤立”之中嗎

余秋雨

一位友好的美國音樂人說：“每個初次來華的西方人都會有點(diǎn)吃驚，為什么沒來之前對你們有那么多誤會。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立�！�

    的確，國際問對我們的文化話語，在整體上仍然處于不樂于接受的狀態(tài)。這是出于政    治偏見嗎?其實(shí)不是，拿中國參加兩次世界博覽會來說吧，2000年德國漢諾威世博會開幕前，據(jù)民意測驗，在。最想去看的館”中，中國館排在第二位．我去看過漢諾威世博會的中國館，印象最深的是萬里長城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長江三峽的塑料模型，一個中國人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥．所有排隊進(jìn)來的外國觀眾，很少有人在某一個角落停步，都是用幾分鐘時間匆匆走過，就直奔出口．2005年日本愛知世博會上，觀眾一般需要排隊等侯參觀，法國館三小時，日本館四小時，而中國館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會中國館的教訓(xùn)，引申開來，證明中國文化在對外交流時還存在著一系列觀念問題．這是文化交流的起點(diǎn)，必須認(rèn)真面對。

    第一，我們把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙．如果    我們更多地承認(rèn)中國文化是人類文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就    會大大改現(xiàn)．在漢諾威世博會上，德國館大廳是一大堆未完成的德國偉人塑像，貝多。芬、    黑格爾、馬克思等等，告示牌上說，德國偉人都無法在自己國家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界備國觀眾在心中去完成．而且，還請世界各國觀眾在黑板上補(bǔ)充在自己    國家出名的德國人．德國人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動性之中．{法國館的主    題是法國走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的    向外互動價值．

    第二，實(shí)際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二    特征．文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說的那句話：我們?yōu)椴町惗�欣喜�?/p>

第三，我們很多人認(rèn)為，中國文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，    還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠懇地希望，從事對外文化交流的人，一方面，    需要對外停播中國文化，另一方面，又要以國際坐標(biāo)來篩選和重組中國文化．中國文化必    須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點(diǎn)一一文化本身的支點(diǎn)．第四，最近幾年不少官員和文人越來越喜歡用一大堆朗朗上口的成語、古話、形容詞，排比句來描述中國文化和中國精神，其中不少概念翻譯成外語后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個障礙。

    我記得，德國詩天歌德對中國人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過中國古代一部三流小說《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過他早年就讀過的《論語》和其他中國經(jīng)典。其實(shí)，我們對德國文化的感受，也不是通過什么官方話語，而是通過歌德、貝多芬、巴赫。

    在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國際說服力的感性形象。一個泰戈爾，就讓印度文化納入了西方主流文化．一個海明威，讓歐洲文化接受了美國文化．在中國古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物．現(xiàn)在中國的姚明、郎朗和幾位具有國際號召力的電影演員，倒是實(shí)實(shí)在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國家話語、行政活動的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來開展的．這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運(yùn)動員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會是官員．對此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。

（節(jié)選自《環(huán)球時報》）

下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項是           （    ）

    A．“文化孤立”是其他國家因政治偏見而造成的不愿認(rèn)同、接納中國文化的一種必然    現(xiàn)象。 

    B．“文化孤立”是指一國文化囿于本民族文化范圍之內(nèi)，盲目自大，不能與世界文化    相互尊重、相互欣賞，進(jìn)而共同發(fā)展。

    C．造成中國“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國文化一直處于“閉關(guān)鎖國”的狀態(tài)之中，因此當(dāng)代中國文化要想改變現(xiàn)狀，就必須走“改革開放”之路。

    D．正是因為國際間對我們的文化話語在整體上處于不樂于接受的狀態(tài)，所以中國文    化在對外交流時出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。

下列理解，不符合原文意思的一項是                   （    ）

    A．在漢諾威世博會與日本愛知世博會上顯現(xiàn)出來的中國文化孤立現(xiàn)象，說明中國展    館的設(shè)計方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動性，欠缺親和力。

    B．中國古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實(shí)例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國人的情感方式往往是通過對中國古代經(jīng)典著作的閱讀而實(shí)現(xiàn)的。

    c．文化交流的結(jié)果，是普通人對某種文化的自然喜愛和尋常好感，而不應(yīng)把讓外國人捉摸不透的概念式語言強(qiáng)加給外國人。

    D．作者建議，要改變中國對外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對外傳播中國文化，又要以國際標(biāo)準(zhǔn)來篩選和重組中國文化。

根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項是

    A．在2010年上海世博會上，中國如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一    點(diǎn)創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會使中國文化備受世界人民的歡迎。   

    B．作者認(rèn)為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說，我們?yōu)椴町惗��?nbsp;   喜，可見，中外有識之士，都希望文化能百家爭鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。

    C．從泰戈爾、海明威、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來的文化交流中，藝術(shù)家、運(yùn)動員、學(xué)者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。

    D．盡管中國文化在對外交流的過程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相    信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。 

閱讀下文，完成文后各題。
中國處于“文化孤立”之中嗎
余秋雨
一位友好的美國音樂人說：“每個初次來華的西方人都會有點(diǎn)吃驚，為什么沒來之前對你們有那么多誤會。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立。”
的確，國際問對我們的文化話語，在整體上仍然處于不樂于接受的狀態(tài)。這是出于政   治偏見嗎?其實(shí)不是，拿中國參加兩次世界博覽會來說吧，2000年德國漢諾威世博會開幕前，據(jù)民意測驗，在。最想去看的館”中，中國館排在第二位．我去看過漢諾威世博會的中國館，印象最深的是萬里長城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長江三峽的塑料模型，一個中國人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥．所有排隊進(jìn)來的外國觀眾，很少有人在某一個角落停步，都是用幾分鐘時間匆匆走過，就直奔出口．2005年日本愛知世博會上，觀眾一般需要排隊等侯參觀，法國館三小時，日本館四小時，而中國館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會中國館的教訓(xùn)，引申開來，證明中國文化在對外交流時還存在著一系列觀念問題．這是文化交流的起點(diǎn)，必須認(rèn)真面對。
第一，我們把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙．如果   我們更多地承認(rèn)中國文化是人類文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就   會大大改現(xiàn)．在漢諾威世博會上，德國館大廳是一大堆未完成的德國偉人塑像，貝多。芬、   黑格爾、馬克思等等，告示牌上說，德國偉人都無法在自己國家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界備國觀眾在心中去完成．而且，還請世界各國觀眾在黑板上補(bǔ)充在自己   國家出名的德國人．德國人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動性之中．{法國館的主   題是法國走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的   向外互動價值．
第二，實(shí)際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二   特征．文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說的那句話：我們?yōu)椴町惗�欣喜�?br />第三，我們很多人認(rèn)為，中國文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，   還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠懇地希望，從事對外文化交流的人，一方面，   需要對外停播中國文化，另一方面，又要以國際坐標(biāo)來篩選和重組中國文化．中國文化必   須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點(diǎn)一一文化本身的支點(diǎn)．第四，最近幾年不少官員和文人越來越喜歡用一大堆朗朗上口的成語、古話、形容詞，排比句來描述中國文化和中國精神，其中不少概念翻譯成外語后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個障礙。
我記得，德國詩天歌德對中國人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過中國古代一部三流小說《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過他早年就讀過的《論語》和其他中國經(jīng)典。其實(shí)，我們對德國文化的感受，也不是通過什么官方話語，而是通過歌德、貝多芬、巴赫。
在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國際說服力的感性形象。一個泰戈爾，就讓印度文化納入了西方主流文化．一個海明威，讓歐洲文化接受了美國文化．在中國古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物．現(xiàn)在中國的姚明、郎朗和幾位具有國際號召力的電影演員，倒是實(shí)實(shí)在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國家話語、行政活動的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來開展的．這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運(yùn)動員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會是官員．對此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。
（節(jié)選自《環(huán)球時報》）
【小題1】下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項是         （   ）

閱讀下文，完成文后各題。
中國處于“文化孤立”之中嗎
余秋雨
一位友好的美國音樂人說：“每個初次來華的西方人都會有點(diǎn)吃驚，為什么沒來之前對你們有那么多誤會。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立�！�
的確，國際問對我們的文化話語，在整體上仍然處于不樂于接受的狀態(tài)。這是出于政   治偏見嗎?其實(shí)不是，拿中國參加兩次世界博覽會來說吧，2000年德國漢諾威世博會開幕前，據(jù)民意測驗，在。最想去看的館”中，中國館排在第二位．我去看過漢諾威世博會的中國館，印象最深的是萬里長城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長江三峽的塑料模型，一個中國人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥．所有排隊進(jìn)來的外國觀眾，很少有人在某一個角落停步，都是用幾分鐘時間匆匆走過，就直奔出口．2005年日本愛知世博會上，觀眾一般需要排隊等侯參觀，法國館三小時，日本館四小時，而中國館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會中國館的教訓(xùn)，引申開來，證明中國文化在對外交流時還存在著一系列觀念問題．這是文化交流的起點(diǎn)，必須認(rèn)真面對。
第一，我們把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙．如果   我們更多地承認(rèn)中國文化是人類文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就   會大大改現(xiàn)．在漢諾威世博會上，德國館大廳是一大堆未完成的德國偉人塑像，貝多。芬、   黑格爾、馬克思等等，告示牌上說，德國偉人都無法在自己國家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界備國觀眾在心中去完成．而且，還請世界各國觀眾在黑板上補(bǔ)充在自己   國家出名的德國人．德國人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動性之中．{法國館的主   題是法國走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的   向外互動價值．
第二，實(shí)際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二   特征．文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說的那句話：我們?yōu)椴町惗�欣喜�?br> 第三，我們很多人認(rèn)為，中國文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，   還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠懇地希望，從事對外文化交流的人，一方面，   需要對外停播中國文化，另一方面，又要以國際坐標(biāo)來篩選和重組中國文化．中國文化必   須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點(diǎn)一一文化本身的支點(diǎn)．第四，最近幾年不少官員和文人越來越喜歡用一大堆朗朗上口的成語、古話、形容詞，排比句來描述中國文化和中國精神，其中不少概念翻譯成外語后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個障礙。
我記得，德國詩天歌德對中國人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過中國古代一部三流小說《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過他早年就讀過的《論語》和其他中國經(jīng)典。其實(shí)，我們對德國文化的感受，也不是通過什么官方話語，而是通過歌德、貝多芬、巴赫。
在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國際說服力的感性形象。一個泰戈爾，就讓印度文化納入了西方主流文化．一個海明威，讓歐洲文化接受了美國文化．在中國古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物．現(xiàn)在中國的姚明、郎朗和幾位具有國際號召力的電影演員，倒是實(shí)實(shí)在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國家話語、行政活動的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來開展的．這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運(yùn)動員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會是官員．對此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。
（節(jié)選自《環(huán)球時報》）
1.下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項是         （   ）

2.下列理解，不符合原文意思的一項是                  （   ）
A．在漢諾威世博會與日本愛知世博會上顯現(xiàn)出來的中國文化孤立現(xiàn)象，說明中國展   館的設(shè)計方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動性，欠缺親和力。
B．中國古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實(shí)例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國人的情感方式往往是通過對中國古代經(jīng)典著作的閱讀而實(shí)現(xiàn)的。
c．文化交流的結(jié)果，是普通人對某種文化的自然喜愛和尋常好感，而不應(yīng)把讓外國人捉摸不透的概念式語言強(qiáng)加給外國人。
D．作者建議，要改變中國對外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對外傳播中國文化，又要以國際標(biāo)準(zhǔn)來篩選和重組中國文化。
3.根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項是