6、作為“中博會”重要組成部分的第四屆華中旅游博覽會，24日在武漢科技會展中心開幕。武漢“1+8”城市圈9城攜手，以整體的形象首次亮相，聯(lián)手推出圈內(nèi)29條旅游線路，加強(qiáng)紅色游、科教游、溫泉度假、三國文化等九大主題旅游的整合推廣，共謀做大旅游蛋糕。請你為武漢城市圈擬一條旅游宣傳標(biāo)語。（要求句式對稱）
6、示例：九大主題旅游火爆登場，九座城市景點競放光芒。
科目：高中語文 來源： 題型：
作為“中博會”重要組成部分的第四屆華中旅游博覽會，24日在武漢科技會展中心開幕。武漢“1+8”城市圈9城攜手，以整體的形象首次亮相，聯(lián)手推出圈內(nèi)29條旅游線路，加強(qiáng)紅色游、科教游、溫泉度假、三國文化等九大主題旅游的整合推廣，共謀做大旅游蛋糕。請你為武漢城市圈擬一條旅游宣傳標(biāo)語。（要求句式對稱）
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成文后的題目。
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉
王懷讓
香消了也么哥，玉碎了也么哥，常香玉去了也么哥……常香玉去了，她在六月的第一天的清晨悄悄地去了。
她把俏皮的小紅娘留給了我們，她把悲憤的白素貞留給了我們，她把英武的花木蘭留給了我們，她留給我們的還有很多很多，還有她做人的感悟——戲比天大，還有她從藝的經(jīng)驗——藝無止境
有了這一切，這個世界上便永遠(yuǎn)有個常香玉。
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在歲月的風(fēng)雨里。9歲學(xué)藝，13歲唱紅，她說她是為著“鄉(xiāng)親們一輩子不生氣”而唱，她是為著“鄉(xiāng)親們每一天樂呵呵”而唱。那是一個藝術(shù)被僵化和保守禁錮著的年代，豫劇怎么也流傳不開。少年的常香玉開始創(chuàng)造，她背著叔父們偷偷地學(xué)別的了，把她京劇、曲劇、墜子和民歌中的許多好聽的東西拿過來，悄悄地糅進(jìn)豫劇的唱腔里。不知道哪一天，人們忽然覺得常香玉的唱腔變了，變得好聽了，于是送給她多掌聲。也有暴風(fēng)驟雨，有人說常香玉是豫劇的“叛徒”，常香玉的演唱“四不像”。常香玉說：“管它幾不像，我就要一個像，像真正的戲�。慌淹骄团淹桨�，我就是要投降好聽的�！�
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在人民的口碑上。1938年，我們看到了被黃河洪水淹沒了家園的河南難民們，一路呼號，一路乞討，向西流浪的畫圖。我們也看到了，年輕的常香玉把自己的演出所得全部拿來買成小米，煮成熱粥，拯救了成千上萬的兒子攙扶著的就要倒下的老人，母親懷抱里的奄奄一息的孩童。這使人想起她的一位鞏義老鄉(xiāng)，一位一千多年以前的瘦老頭子。就是這個瘦老頭子，在一個風(fēng)高雨急的夜晚，面對著屋頂?shù)拿┎荼豢耧L(fēng)卷去，無限感慨地吟唱出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。她莫非得了他的真?zhèn)�，詩也好，戲也好，大凡藝術(shù)都是相通的。所以她說：“沒有博大的胸襟，你就別搞藝術(shù)。”
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在和平的守望里。和平是什么？忽然有一天，美國在朝鮮投下的炸彈炸碎了和平，一個藝術(shù)家在劇場里、在舞臺上的演唱再也繼續(xù)不下去了。她和她的同仁們一道，過黃河，過長江，過珠江，然后又過珠江，又過長江，又過黃河，一百多天風(fēng)和雨，八千里路云和月，用自己唱遍了半個中國的歌聲買回了一架飛機(jī)。這架飛機(jī)的名字叫“常香玉號”。誰說歌聲不是炮火？“常香玉號”就是歌聲，歌聲就是飛翔在炮火連天的朝鮮的上空，歌聲就是殲滅了氣焰囂張的敵人。
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在人生的舞臺上。常香玉的后半生有很長一段時間是站在戲曲學(xué)校的講臺上的。她五十多歲的時候，還每天和十二三歲的孩子們一同起床，一同做操，一同踢腿，一同下腰，一同“啊啊啊“地去迎接每一輪都很新鮮的朝陽。她收了許多徒弟，她對徒弟們像對自己的親閨女那樣傳授做人的經(jīng)驗，傳授從藝的體會。我曾經(jīng)親眼看到過她為了校正王希玲的一個念白、虎美玲的一句唱腔、王惠的一個跪步，而一遍一遍地親自念白、而一句一句地反復(fù)演唱、而撲通一聲跪到地上把跪步做得出神入化。王惠是個有心人，她在學(xué)跪步的時候竟然帶著照相機(jī)，讓旁邊的人把老師的形象拍攝下來。多少年以后，王惠還經(jīng)常拿出來那一張照片。
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在未來的事業(yè)中。她在十幾年以前就經(jīng)常說，藝術(shù)是永遠(yuǎn)不應(yīng)該長白頭發(fā)的。忽然有一天她召開了一個新聞發(fā)布會，她宣布了設(shè)立“香玉杯”藝術(shù)獎的決定。新聞記者們?nèi)绔@至寶地抓到了一條新聞，這條新聞一直延續(xù)了 15 年，延續(xù)到今天。15 年來，“香玉杯”歷經(jīng)9 屆評選，已先后有河南的、山東的、江蘇的、湖北的、安徽的、河北的、甘肅的、新疆的等8 個省區(qū)的一百多位戲劇新秀獲此殊榮。文化部長來頒過獎，省委書記也頒過獎，當(dāng)他們把那盛滿希望的獎杯頒發(fā)給藝術(shù)的下一代的時候，那杯子很重，他們贊揚那杯子里盛著的是一位德藝雙馨的老藝術(shù)家的一種信念，那信念叫做：未來。
（選自《學(xué)習(xí)時報》，有刪改）
【小題1】下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵? 分）（ ）（ ）
A、文章開頭模仿元雜劇的曲詞，十分符合常香玉豫劇表演藝術(shù)家的身份，且哀婉動人，“香消” “玉碎”既表達(dá)了她生前的美貌和在藝術(shù)界的價值，也表達(dá)了作者深深的嘆息。
B、第2 段運用了一組排比句，生動地說明了常香玉曾成功地塑造了幾個有代表性的戲曲形象，這些人物個性鮮明，生動地再現(xiàn)了歷史真實。
C、作者選取了常香玉一些富有個性化的語言來刻畫人物性格，如“管他幾不像，我就要一個像，像真正的戲�。慌淹骄团淹桨�，我就是要投降好聽的�！薄皼]有博大的胸襟，你就別搞藝術(shù)�！边@些語言都揭示了人物的本質(zhì)特征。
D、文中特別交代了“常香玉號”飛機(jī)和“香玉杯”藝術(shù)獎，有意借助這些典型的事物突顯常香玉德藝雙馨的人品，為和平、藝術(shù)做出了巨大的貢獻(xiàn)，來抒發(fā)作者物是人非的感懷。
E、全文按時間順序安排材料，圍繞“世界上永遠(yuǎn)有個常香玉”展開材料，通過多個側(cè)面表現(xiàn)了常香玉值得人們尊重和懷念的藝品和人品；文章還綜合運用了多種表達(dá)方式，將敘述、描寫、議論、抒情等有機(jī)地結(jié)合起來，收到了感人的效果。
【小題2】第5段提到的“瘦老頭子”是哪位古人？這里與他聯(lián)系比較有什么作用？（6 分）
【小題3】“世界上有個常香玉”，文章表現(xiàn)了常香玉哪些可貴的品質(zhì)？請簡要概括。（6 分）
【小題4】本文既概括又具體地敘述常香玉的事跡，請分析作品在謀篇布局上的特點以及作用。 （8 分）
科目：高中語文 來源：2012-2013學(xué)年河南省高三第六次調(diào)考語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成文后的題目。
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉
王懷讓
香消了也么哥，玉碎了也么哥，常香玉去了也么哥……常香玉去了，她在六月的第一天的清晨悄悄地去了。
她把俏皮的小紅娘留給了我們，她把悲憤的白素貞留給了我們，她把英武的花木蘭留給了我們，她留給我們的還有很多很多，還有她做人的感悟——戲比天大，還有她從藝的經(jīng)驗——藝無止境
有了這一切，這個世界上便永遠(yuǎn)有個常香玉。
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在歲月的風(fēng)雨里。9歲學(xué)藝，13歲唱紅，她說她是為著“鄉(xiāng)親們一輩子不生氣”而唱，她是為著“鄉(xiāng)親們每一天樂呵呵”而唱。那是一個藝術(shù)被僵化和保守禁錮著的年代，豫劇怎么也流傳不開。少年的常香玉開始創(chuàng)造，她背著叔父們偷偷地學(xué)別的了，把她京劇、曲劇、墜子和民歌中的許多好聽的東西拿過來，悄悄地糅進(jìn)豫劇的唱腔里。不知道哪一天，人們忽然覺得常香玉的唱腔變了，變得好聽了，于是送給她多掌聲。也有暴風(fēng)驟雨，有人說常香玉是豫劇的“叛徒”，常香玉的演唱“四不像”。常香玉說：“管它幾不像，我就要一個像，像真正的戲��；叛徒就叛徒吧，我就是要投降好聽的�！�
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在人民的口碑上。1938年，我們看到了被黃河洪水淹沒了家園的河南難民們，一路呼號，一路乞討，向西流浪的畫圖。我們也看到了，年輕的常香玉把自己的演出所得全部拿來買成小米，煮成熱粥，拯救了成千上萬的兒子攙扶著的就要倒下的老人，母親懷抱里的奄奄一息的孩童。這使人想起她的一位鞏義老鄉(xiāng)，一位一千多年以前的瘦老頭子。就是這個瘦老頭子，在一個風(fēng)高雨急的夜晚，面對著屋頂?shù)拿┎荼豢耧L(fēng)卷去，無限感慨地吟唱出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。她莫非得了他的真?zhèn)�，詩也好，戲也好，大凡藝術(shù)都是相通的。所以她說：“沒有博大的胸襟，你就別搞藝術(shù)。”
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在和平的守望里。和平是什么？忽然有一天，美國在朝鮮投下的炸彈炸碎了和平，一個藝術(shù)家在劇場里、在舞臺上的演唱再也繼續(xù)不下去了。她和她的同仁們一道，過黃河，過長江，過珠江，然后又過珠江，又過長江，又過黃河，一百多天風(fēng)和雨，八千里路云和月，用自己唱遍了半個中國的歌聲買回了一架飛機(jī)。這架飛機(jī)的名字叫“常香玉號”。誰說歌聲不是炮火？“常香玉號”就是歌聲，歌聲就是飛翔在炮火連天的朝鮮的上空，歌聲就是殲滅了氣焰囂張的敵人。
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在人生的舞臺上。常香玉的后半生有很長一段時間是站在戲曲學(xué)校的講臺上的。她五十多歲的時候，還每天和十二三歲的孩子們一同起床，一同做操，一同踢腿，一同下腰，一同“啊啊啊“地去迎接每一輪都很新鮮的朝陽。她收了許多徒弟，她對徒弟們像對自己的親閨女那樣傳授做人的經(jīng)驗，傳授從藝的體會。我曾經(jīng)親眼看到過她為了校正王希玲的一個念白、虎美玲的一句唱腔、王惠的一個跪步，而一遍一遍地親自念白、而一句一句地反復(fù)演唱、而撲通一聲跪到地上把跪步做得出神入化。王惠是個有心人，她在學(xué)跪步的時候竟然帶著照相機(jī)，讓旁邊的人把老師的形象拍攝下來。多少年以后，王惠還經(jīng)常拿出來那一張照片。
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在未來的事業(yè)中。她在十幾年以前就經(jīng)常說，藝術(shù)是永遠(yuǎn)不應(yīng)該長白頭發(fā)的。忽然有一天她召開了一個新聞發(fā)布會，她宣布了設(shè)立“香玉杯”藝術(shù)獎的決定。新聞記者們?nèi)绔@至寶地抓到了一條新聞，這條新聞一直延續(xù)了 15 年，延續(xù)到今天。15 年來，“香玉杯”歷經(jīng)9 屆評選，已先后有河南的、山東的、江蘇的、湖北的、安徽的、河北的、甘肅的、新疆的等8 個省區(qū)的一百多位戲劇新秀獲此殊榮。文化部長來頒過獎，省委書記也頒過獎，當(dāng)他們把那盛滿希望的獎杯頒發(fā)給藝術(shù)的下一代的時候，那杯子很重，他們贊揚那杯子里盛著的是一位德藝雙馨的老藝術(shù)家的一種信念，那信念叫做：未來。
（選自《學(xué)習(xí)時報》，有刪改）
1.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵? 分）（ ）（ ）
A、文章開頭模仿元雜劇的曲詞，十分符合常香玉豫劇表演藝術(shù)家的身份，且哀婉動人，“香消” “玉碎”既表達(dá)了她生前的美貌和在藝術(shù)界的價值，也表達(dá)了作者深深的嘆息。
B、第2 段運用了一組排比句，生動地說明了常香玉曾成功地塑造了幾個有代表性的戲曲形象，這些人物個性鮮明，生動地再現(xiàn)了歷史真實。
C、作者選取了常香玉一些富有個性化的語言來刻畫人物性格，如“管他幾不像，我就要一個像，像真正的戲�。慌淹骄团淹桨�，我就是要投降好聽的�！薄皼]有博大的胸襟，你就別搞藝術(shù)�！边@些語言都揭示了人物的本質(zhì)特征。
D、文中特別交代了“常香玉號”飛機(jī)和“香玉杯”藝術(shù)獎，有意借助這些典型的事物突顯常香玉德藝雙馨的人品，為和平、藝術(shù)做出了巨大的貢獻(xiàn)，來抒發(fā)作者物是人非的感懷。
E、全文按時間順序安排材料，圍繞“世界上永遠(yuǎn)有個常香玉”展開材料，通過多個側(cè)面表現(xiàn)了常香玉值得人們尊重和懷念的藝品和人品；文章還綜合運用了多種表達(dá)方式，將敘述、描寫、議論、抒情等有機(jī)地結(jié)合起來，收到了感人的效果。
2.第5段提到的“瘦老頭子”是哪位古人？這里與他聯(lián)系比較有什么作用？（6 分）
3.“世界上有個常香玉”，文章表現(xiàn)了常香玉哪些可貴的品質(zhì)？請簡要概括。（6 分）
4.本文既概括又具體地敘述常香玉的事跡，請分析作品在謀篇布局上的特點以及作用。 （8 分）
科目：高中語文 來源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成文后的題目。
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉
王懷讓
香消了也么哥，玉碎了也么哥，常香玉去了也么哥……常香玉去了，她在六月的第一天的清晨悄悄地去了。
她把俏皮的小紅娘留給了我們，她把悲憤的白素貞留給了我們，她把英武的花木蘭留給了我們，她留給我們的還有很多很多，還有她做人的感悟——戲比天大，還有她從藝的經(jīng)驗——藝無止境
有了這一切，這個世界上便永遠(yuǎn)有個常香玉。
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在歲月的風(fēng)雨里。9歲學(xué)藝，13歲唱紅，她說她是為著“鄉(xiāng)親們一輩子不生氣”而唱，她是為著“鄉(xiāng)親們每一天樂呵呵”而唱。那是一個藝術(shù)被僵化和保守禁錮著的年代，豫劇怎么也流傳不開。少年的常香玉開始創(chuàng)造，她背著叔父們偷偷地學(xué)別的了，把她京劇、曲劇、墜子和民歌中的許多好聽的東西拿過來，悄悄地糅進(jìn)豫劇的唱腔里。不知道哪一天，人們忽然覺得常香玉的唱腔變了，變得好聽了，于是送給她多掌聲。也有暴風(fēng)驟雨，有人說常香玉是豫劇的“叛徒”，常香玉的演唱“四不像”。常香玉說：“管它幾不像，我就要一個像，像真正的戲劇；叛徒就叛徒吧，我就是要投降好聽的�！�
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在人民的口碑上。1938年，我們看到了被黃河洪水淹沒了家園的河南難民們，一路呼號，一路乞討，向西流浪的畫圖。我們也看到了，年輕的常香玉把自己的演出所得全部拿來買成小米，煮成熱粥，拯救了成千上萬的兒子攙扶著的就要倒下的老人，母親懷抱里的奄奄一息的孩童。這使人想起她的一位鞏義老鄉(xiāng)，一位一千多年以前的瘦老頭子。就是這個瘦老頭子，在一個風(fēng)高雨急的夜晚，面對著屋頂?shù)拿┎荼豢耧L(fēng)卷去，無限感慨地吟唱出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。她莫非得了他的真?zhèn)鳎娨埠�，戲也好，大凡藝術(shù)都是相通的。所以她說：“沒有博大的胸襟，你就別搞藝術(shù)�！�
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在和平的守望里。和平是什么？忽然有一天，美國在朝鮮投下的炸彈炸碎了和平，一個藝術(shù)家在劇場里、在舞臺上的演唱再也繼續(xù)不下去了。她和她的同仁們一道，過黃河，過長江，過珠江，然后又過珠江，又過長江，又過黃河，一百多天風(fēng)和雨，八千里路云和月，用自己唱遍了半個中國的歌聲買回了一架飛機(jī)。這架飛機(jī)的名字叫“常香玉號”。誰說歌聲不是炮火？“常香玉號”就是歌聲，歌聲就是飛翔在炮火連天的朝鮮的上空，歌聲就是殲滅了氣焰囂張的敵人。
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在人生的舞臺上。常香玉的后半生有很長一段時間是站在戲曲學(xué)校的講臺上的。她五十多歲的時候，還每天和十二三歲的孩子們一同起床，一同做操，一同踢腿，一同下腰，一同“啊啊啊“地去迎接每一輪都很新鮮的朝陽。她收了許多徒弟，她對徒弟們像對自己的親閨女那樣傳授做人的經(jīng)驗，傳授從藝的體會。我曾經(jīng)親眼看到過她為了校正王希玲的一個念白、虎美玲的一句唱腔、王惠的一個跪步，而一遍一遍地親自念白、而一句一句地反復(fù)演唱、而撲通一聲跪到地上把跪步做得出神入化。王惠是個有心人，她在學(xué)跪步的時候竟然帶著照相機(jī)，讓旁邊的人把老師的形象拍攝下來。多少年以后，王惠還經(jīng)常拿出來那一張照片。
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在未來的事業(yè)中。她在十幾年以前就經(jīng)常說，藝術(shù)是永遠(yuǎn)不應(yīng)該長白頭發(fā)的。忽然有一天她召開了一個新聞發(fā)布會，她宣布了設(shè)立“香玉杯”藝術(shù)獎的決定。新聞記者們?nèi)绔@至寶地抓到了一條新聞，這條新聞一直延續(xù)了 15 年，延續(xù)到今天。15 年來，“香玉杯”歷經(jīng)9 屆評選，已先后有河南的、山東的、江蘇的、湖北的、安徽的、河北的、甘肅的、新疆的等8 個省區(qū)的一百多位戲劇新秀獲此殊榮。文化部長來頒過獎，省委書記也頒過獎，當(dāng)他們把那盛滿希望的獎杯頒發(fā)給藝術(shù)的下一代的時候，那杯子很重，他們贊揚那杯子里盛著的是一位德藝雙馨的老藝術(shù)家的一種信念，那信念叫做：未來。
（選自《學(xué)習(xí)時報》，有刪改）
【小題1】下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵? 分）（ ）（ ）
| A．文章開頭模仿元雜劇的曲詞，十分符合常香玉豫劇表演藝術(shù)家的身份，且哀婉動人，“香消” “玉碎”既表達(dá)了她生前的美貌和在藝術(shù)界的價值，也表達(dá)了作者深深的嘆息。 |
| B．第2 段運用了一組排比句，生動地說明了常香玉曾成功地塑造了幾個有代表性的戲曲形象，這些人物個性鮮明，生動地再現(xiàn)了歷史真實。 |
| C．作者選取了常香玉一些富有個性化的語言來刻畫人物性格，如“管他幾不像，我就要一個像，像真正的戲��；叛徒就叛徒吧，我就是要投降好聽的。”“沒有博大的胸襟，你就別搞藝術(shù)�！边@些語言都揭示了人物的本質(zhì)特征。 |
| D．文中特別交代了“常香玉號”飛機(jī)和“香玉杯”藝術(shù)獎，有意借助這些典型的事物突顯常香玉德藝雙馨的人品，為和平、藝術(shù)做出了巨大的貢獻(xiàn)，來抒發(fā)作者物是人非的感懷。 |
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下文，完成文后各題。
中國處于“文化孤立”之中嗎
余秋雨
一位友好的美國音樂人說：“每個初次來華的西方人都會有點吃驚，為什么沒來之前對你們有那么多誤會。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立�！�
的確，國際問對我們的文化話語，在整體上仍然處于不樂于接受的狀態(tài)。這是出于政 治偏見嗎?其實不是，拿中國參加兩次世界博覽會來說吧，2000年德國漢諾威世博會開幕前，據(jù)民意測驗，在。最想去看的館”中，中國館排在第二位．我去看過漢諾威世博會的中國館，印象最深的是萬里長城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長江三峽的塑料模型，一個中國人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥．所有排隊進(jìn)來的外國觀眾，很少有人在某一個角落停步，都是用幾分鐘時間匆匆走過，就直奔出口．2005年日本愛知世博會上，觀眾一般需要排隊等侯參觀，法國館三小時，日本館四小時，而中國館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會中國館的教訓(xùn)，引申開來，證明中國文化在對外交流時還存在著一系列觀念問題．這是文化交流的起點，必須認(rèn)真面對。
第一，我們把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙．如果 我們更多地承認(rèn)中國文化是人類文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就 會大大改現(xiàn)．在漢諾威世博會上，德國館大廳是一大堆未完成的德國偉人塑像，貝多。芬、 黑格爾、馬克思等等，告示牌上說，德國偉人都無法在自己國家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界備國觀眾在心中去完成．而且，還請世界各國觀眾在黑板上補(bǔ)充在自己 國家出名的德國人．德國人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動性之中．{法國館的主 題是法國走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的 向外互動價值．
第二，實際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二 特征．文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說的那句話：我們?yōu)椴町惗老病?/p>
第三，我們很多人認(rèn)為，中國文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲， 還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠懇地希望，從事對外文化交流的人，一方面， 需要對外停播中國文化，另一方面，又要以國際坐標(biāo)來篩選和重組中國文化．中國文化必 須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點一一文化本身的支點．第四，最近幾年不少官員和文人越來越喜歡用一大堆朗朗上口的成語、古話、形容詞，排比句來描述中國文化和中國精神，其中不少概念翻譯成外語后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個障礙。
我記得，德國詩天歌德對中國人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過中國古代一部三流小說《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過他早年就讀過的《論語》和其他中國經(jīng)典。其實，我們對德國文化的感受，也不是通過什么官方話語，而是通過歌德、貝多芬、巴赫。
在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國際說服力的感性形象。一個泰戈爾，就讓印度文化納入了西方主流文化．一個海明威，讓歐洲文化接受了美國文化．在中國古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物．現(xiàn)在中國的姚明、郎朗和幾位具有國際號召力的電影演員，倒是實實在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國家話語、行政活動的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來開展的．這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運動員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會是官員．對此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。
（節(jié)選自《環(huán)球時報》）
下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項是 （ ）
A．“文化孤立”是其他國家因政治偏見而造成的不愿認(rèn)同、接納中國文化的一種必然 現(xiàn)象。
B．“文化孤立”是指一國文化囿于本民族文化范圍之內(nèi)，盲目自大，不能與世界文化 相互尊重、相互欣賞，進(jìn)而共同發(fā)展。
C．造成中國“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國文化一直處于“閉關(guān)鎖國”的狀態(tài)之中，因此當(dāng)代中國文化要想改變現(xiàn)狀，就必須走“改革開放”之路。
D．正是因為國際間對我們的文化話語在整體上處于不樂于接受的狀態(tài)，所以中國文 化在對外交流時出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。
下列理解，不符合原文意思的一項是 （ ）
A．在漢諾威世博會與日本愛知世博會上顯現(xiàn)出來的中國文化孤立現(xiàn)象，說明中國展 館的設(shè)計方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動性，欠缺親和力。
B．中國古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國人的情感方式往往是通過對中國古代經(jīng)典著作的閱讀而實現(xiàn)的。
c．文化交流的結(jié)果，是普通人對某種文化的自然喜愛和尋常好感，而不應(yīng)把讓外國人捉摸不透的概念式語言強(qiáng)加給外國人。
D．作者建議，要改變中國對外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對外傳播中國文化，又要以國際標(biāo)準(zhǔn)來篩選和重組中國文化。
根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項是
A．在2010年上海世博會上，中國如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一 點創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會使中國文化備受世界人民的歡迎。
B．作者認(rèn)為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說，我們?yōu)椴町惗?nbsp; 喜，可見，中外有識之士，都希望文化能百家爭鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。
C．從泰戈爾、海明威、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來的文化交流中，藝術(shù)家、運動員、學(xué)者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。
D．盡管中國文化在對外交流的過程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相 信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。
科目：高中語文 來源：吉林省普通中學(xué)2010高三下學(xué)期期末質(zhì)量檢測語文試卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下文，完成文后各題。
中國處于“文化孤立”之中嗎
余秋雨
一位友好的美國音樂人說：“每個初次來華的西方人都會有點吃驚，為什么沒來之前對你們有那么多誤會。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立�！�
的確，國際問對我們的文化話語，在整體上仍然處于不樂于接受的狀態(tài)。這是出于政 治偏見嗎?其實不是，拿中國參加兩次世界博覽會來說吧，2000年德國漢諾威世博會開幕前，據(jù)民意測驗，在。最想去看的館”中，中國館排在第二位．我去看過漢諾威世博會的中國館，印象最深的是萬里長城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長江三峽的塑料模型，一個中國人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥．所有排隊進(jìn)來的外國觀眾，很少有人在某一個角落停步，都是用幾分鐘時間匆匆走過，就直奔出口．2005年日本愛知世博會上，觀眾一般需要排隊等侯參觀，法國館三小時，日本館四小時，而中國館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會中國館的教訓(xùn)，引申開來，證明中國文化在對外交流時還存在著一系列觀念問題．這是文化交流的起點，必須認(rèn)真面對。
第一，我們把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙．如果 我們更多地承認(rèn)中國文化是人類文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就 會大大改現(xiàn)．在漢諾威世博會上，德國館大廳是一大堆未完成的德國偉人塑像，貝多。芬、 黑格爾、馬克思等等，告示牌上說，德國偉人都無法在自己國家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界備國觀眾在心中去完成．而且，還請世界各國觀眾在黑板上補(bǔ)充在自己 國家出名的德國人．德國人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動性之中．{法國館的主 題是法國走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的 向外互動價值．
第二，實際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二 特征．文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說的那句話：我們?yōu)椴町惗老病?br />第三，我們很多人認(rèn)為，中國文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲， 還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠懇地希望，從事對外文化交流的人，一方面， 需要對外停播中國文化，另一方面，又要以國際坐標(biāo)來篩選和重組中國文化．中國文化必 須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點一一文化本身的支點．第四，最近幾年不少官員和文人越來越喜歡用一大堆朗朗上口的成語、古話、形容詞，排比句來描述中國文化和中國精神，其中不少概念翻譯成外語后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個障礙。
我記得，德國詩天歌德對中國人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過中國古代一部三流小說《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過他早年就讀過的《論語》和其他中國經(jīng)典。其實，我們對德國文化的感受，也不是通過什么官方話語，而是通過歌德、貝多芬、巴赫。
在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國際說服力的感性形象。一個泰戈爾，就讓印度文化納入了西方主流文化．一個海明威，讓歐洲文化接受了美國文化．在中國古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物．現(xiàn)在中國的姚明、郎朗和幾位具有國際號召力的電影演員，倒是實實在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國家話語、行政活動的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來開展的．這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運動員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會是官員．對此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。
（節(jié)選自《環(huán)球時報》）
【小題1】下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項是 （ ）
| A．“文化孤立”是其他國家因政治偏見而造成的不愿認(rèn)同、接納中國文化的一種必然現(xiàn)象。 |
| B．“文化孤立”是指一國文化囿于本民族文化范圍之內(nèi)，盲目自大，不能與世界文化相互尊重、相互欣賞，進(jìn)而共同發(fā)展。 |
| C．造成中國“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國文化一直處于“閉關(guān)鎖國”的狀態(tài)之中，因此當(dāng)代中國文化要想改變現(xiàn)狀，就必須走“改革開放”之路。 |
| D．正是因為國際間對我們的文化話語在整體上處于不樂于接受的狀態(tài)，所以中國文化在對外交流時出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。 |
| A．在2010年上海世博會上，中國如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一點創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會使中國文化備受世界人民的歡迎。 |
| B．作者認(rèn)為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說，我們?yōu)椴町惗老�，可見，中外有識之士，都希望文化能百家爭鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。 |
| C．從泰戈爾、海明威、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來的文化交流中，藝術(shù)家、運動員、學(xué)者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。 |
| D．盡管中國文化在對外交流的過程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。 |
科目：高中語文 來源：吉林省普通中學(xué)2010高三下學(xué)期期末質(zhì)量檢測語文試卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下文，完成文后各題。
中國處于“文化孤立”之中嗎
余秋雨
一位友好的美國音樂人說：“每個初次來華的西方人都會有點吃驚，為什么沒來之前對你們有那么多誤會。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立�！�
的確，國際問對我們的文化話語，在整體上仍然處于不樂于接受的狀態(tài)。這是出于政 治偏見嗎?其實不是，拿中國參加兩次世界博覽會來說吧，2000年德國漢諾威世博會開幕前，據(jù)民意測驗，在。最想去看的館”中，中國館排在第二位．我去看過漢諾威世博會的中國館，印象最深的是萬里長城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長江三峽的塑料模型，一個中國人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥．所有排隊進(jìn)來的外國觀眾，很少有人在某一個角落停步，都是用幾分鐘時間匆匆走過，就直奔出口．2005年日本愛知世博會上，觀眾一般需要排隊等侯參觀，法國館三小時，日本館四小時，而中國館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會中國館的教訓(xùn)，引申開來，證明中國文化在對外交流時還存在著一系列觀念問題．這是文化交流的起點，必須認(rèn)真面對。
第一，我們把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙．如果 我們更多地承認(rèn)中國文化是人類文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就 會大大改現(xiàn)．在漢諾威世博會上，德國館大廳是一大堆未完成的德國偉人塑像，貝多。芬、 黑格爾、馬克思等等，告示牌上說，德國偉人都無法在自己國家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界備國觀眾在心中去完成．而且，還請世界各國觀眾在黑板上補(bǔ)充在自己 國家出名的德國人．德國人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動性之中．{法國館的主 題是法國走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的 向外互動價值．
第二，實際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二 特征．文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說的那句話：我們?yōu)椴町惗老病?br>
第三，我們很多人認(rèn)為，中國文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲， 還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠懇地希望，從事對外文化交流的人，一方面， 需要對外停播中國文化，另一方面，又要以國際坐標(biāo)來篩選和重組中國文化．中國文化必 須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點一一文化本身的支點．第四，最近幾年不少官員和文人越來越喜歡用一大堆朗朗上口的成語、古話、形容詞，排比句來描述中國文化和中國精神，其中不少概念翻譯成外語后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個障礙。
我記得，德國詩天歌德對中國人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過中國古代一部三流小說《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過他早年就讀過的《論語》和其他中國經(jīng)典。其實，我們對德國文化的感受，也不是通過什么官方話語，而是通過歌德、貝多芬、巴赫。
在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國際說服力的感性形象。一個泰戈爾，就讓印度文化納入了西方主流文化．一個海明威，讓歐洲文化接受了美國文化．在中國古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物．現(xiàn)在中國的姚明、郎朗和幾位具有國際號召力的電影演員，倒是實實在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國家話語、行政活動的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來開展的．這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運動員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會是官員．對此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。
（節(jié)選自《環(huán)球時報》）
1.下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項是 （ ）
|
A．“文化孤立”是其他國家因政治偏見而造成的不愿認(rèn)同、接納中國文化的一種必然現(xiàn)象。 |
|
B．“文化孤立”是指一國文化囿于本民族文化范圍之內(nèi)，盲目自大，不能與世界文化相互尊重、相互欣賞，進(jìn)而共同發(fā)展。 |
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C．造成中國“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國文化一直處于“閉關(guān)鎖國”的狀態(tài)之中，因此當(dāng)代中國文化要想改變現(xiàn)狀，就必須走“改革開放”之路。 |
|
D．正是因為國際間對我們的文化話語在整體上處于不樂于接受的狀態(tài)，所以中國文化在對外交流時出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。 |
2.下列理解，不符合原文意思的一項是 （ ）
A．在漢諾威世博會與日本愛知世博會上顯現(xiàn)出來的中國文化孤立現(xiàn)象，說明中國展 館的設(shè)計方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動性，欠缺親和力。
B．中國古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國人的情感方式往往是通過對中國古代經(jīng)典著作的閱讀而實現(xiàn)的。
c．文化交流的結(jié)果，是普通人對某種文化的自然喜愛和尋常好感，而不應(yīng)把讓外國人捉摸不透的概念式語言強(qiáng)加給外國人。
D．作者建議，要改變中國對外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對外傳播中國文化，又要以國際標(biāo)準(zhǔn)來篩選和重組中國文化。
3.根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項是
|
A．在2010年上海世博會上，中國如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一點創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會使中國文化備受世界人民的歡迎。 |
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B．作者認(rèn)為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說，我們?yōu)椴町惗老�，可見，中外有識之士，都希望文化能百家爭鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。 |
|
C．從泰戈爾、海明威、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來的文化交流中，藝術(shù)家、運動員、學(xué)者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。 |
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D．盡管中國文化在對外交流的過程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。 |
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成1—3題。
中國處于“文化孤立”之中嗎
余秋雨
一位友好的美國音樂人說：“每個初次來華的西方人都會有點吃驚，為什么沒來之前對你們有那么多誤會。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立�！�
的確，國際對我們的文化話語，在整體上仍然處于不樂于接受的狀態(tài)。這是出于政治偏見嗎?其實不是，拿中國參加兩次世界博覽會來說吧，2000年德國漢諾威世博會開幕前，據(jù)民意測驗，在。最想去看的館中，中國館排在第二位．我去看過漢諾威世博會的中國館，印象最深的是萬里長城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長江三峽的塑料模型，一個中國人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥。所有排隊進(jìn)來的外國觀眾，很少有人在某一個角落停步，都是用幾分鐘時間匆匆走過，就直奔出口。2005年日本愛知世博會上，觀眾一般需要排隊等候參觀，法國館三小時，日本館四小時，而中國館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會中國館的教訓(xùn)，引申開來，證明中國文化在對外交流時還存在著一系列觀念問題。這是文化交流的起點，必須認(rèn)真面對。
第一，我們把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙。如果我們更多地承認(rèn)中國文化是人類文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就會大大改現(xiàn)．在漢諾威世博會上，德國館大廳是一大堆未完成的德國偉人塑像，貝多。芬、黑格爾、馬克思等等，告示牌上說，德國偉人都無法在自己國家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界各國觀眾在心中去完成。而且，還請世界各國觀眾在黑板上補(bǔ)充在自己國家出名的德國人。德國人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動性之中。法國館的主題是法國走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的向外互動價值。
第二，實際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二特征。文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說的那句話：我們?yōu)椴町惗老病?/p>
第三，我們很多人認(rèn)為，中國文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠懇地希望，從事對外文化交流的人，一方面，需要對外停播中國文化，另一方面，又要以國際坐標(biāo)來篩選和重組中國文化。中國文化必須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點一一文化本身的支點。第四，最近幾年不少官員和文人越來越喜歡用一大堆朗朗上口的成語、古話、形容詞，排比句來描述中國文化和中國精神，其中不少概念翻譯成外語后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個障礙。
我記得，德國詩人歌德對中國人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過中國古代一部三流小說《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過他早年就讀過的《論語》和其他中國經(jīng)典。其實，我們對德國文化的感受，也不是通過什么官方話語，而是通過歌德、貝多芬、巴赫。
在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國際說服力的感性形象。一個泰戈爾，就讓印度文化納入了西方主流文化．一個海明威，讓歐洲文化接受了美國文化．在中國古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物�，F(xiàn)在中國的姚明、郎朗和幾位具有國際號召力的電影演員，倒是實實在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國家話語、行政活動的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來開展的。這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運動員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會是官員。對此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。
（節(jié)選自《環(huán)球時報》）
1．下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項是 （ ）
A．“文化孤立”是其他國家因政治偏見而造成的不愿認(rèn)同、接納中國文化的一種必然現(xiàn)象。
B．“文化孤立”是指一國文化囿于本民族文化范圍之內(nèi)，盲目自大，不能與世界文化相互尊重、相互欣賞，進(jìn)而共同發(fā)展。
C．造成中國“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國文化一直處于“閉關(guān)鎖國”的狀態(tài)之中，因此當(dāng)代中國文化要想改變現(xiàn)狀，就必須走“改革開放”之路。
D．正是因為國際間對我們的文化話語在整體上處于不樂于接受的狀態(tài)，所以中國文化在對外交流時出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是 （ ）
A．在漢諾威世博會與日本愛知世博會上顯現(xiàn)出來的中國文化孤立現(xiàn)象，說明中國展館的設(shè)計方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動性，欠缺親和力。
B．中國古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國人的情感方式往往是通過對中國古代經(jīng)典著作的閱讀而實現(xiàn)的。
C．文化交流的結(jié)果，是普通人對某種文化的自然喜愛和尋常好感，而不應(yīng)把讓外國人捉摸不透的概念式語言強(qiáng)加給外國人。
D．作者建議，要改變中國對外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對外傳播中國文化，又要以國際標(biāo)準(zhǔn)來篩選和重組中國文化。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項是
A．在2010年上海世博會上，中國如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一點創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會使中國文化備受世界人民的歡迎。
B．作者認(rèn)為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說，我們?yōu)椴町惗老�，可見，中外有識之士，都希望文化能百家爭鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。
C．從泰戈爾、海明威、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來的文化交流中，藝術(shù)家、運動員、學(xué)者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。
D．盡管中國文化在對外交流的過程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成下面試題。
中國處于“文化孤立”之中嗎
余秋雨
一位友好的美國音樂人說：“每個初次來華的西方人都會有點吃驚，為什么沒來之前對你們有那么多誤會。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立。”
的確，國際間對我們的文化話語，在整體上仍然處于不樂于接受的狀態(tài)。這是出于政治偏見嗎?其實不是，拿中國參加兩次世界博覽會來說吧，2000年德國漢諾威世博會開幕前，據(jù)民意測驗，在最想去看的館”中，中國館排在第二位。我去看過漢諾威世博會的中國館，印象最深的是萬里長城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長江三峽的塑料模型，一個中國人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥。所有排隊進(jìn)來的外國觀眾，很少有人在某一個角落停步，都是用幾分鐘時間匆匆走過，就直奔出口。2005年日本愛知世博會上，觀眾一般需要排隊等侯參觀，法國館三小時，日本館四小時，而中國館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會中國館的教訓(xùn)，引申開來，證明中國文化在對外交流時還存在著一系列觀念問題。這是文化交流的起點，必須認(rèn)真面對。
第一，我們把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙。如果我們更多地承認(rèn)中國文化是人類文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就會大大改現(xiàn)。在漢諾威世博會上，德國館大廳是一大堆未完成的德國偉人塑像，貝多芬、黑格爾、馬克思等等，告示牌上說，德國偉人都無法在自己國家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界各國觀眾在心中去完成。而且，還請世界各國觀眾在黑板上補(bǔ)充在自己 國家出名的德國人。德國人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動性之中。法國館的主題是法國走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的向外互動價值。
第二，實際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二特征。文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說的那句話：我們?yōu)椴町惗老病?/p>
第三，我們很多人認(rèn)為，中國文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠懇地希望，從事對外文化交流的人，一方面，需要對外停播中國文化，另一方面，又要以國際坐標(biāo)來篩選和重組中國文化。中國文化必須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點——文化本身的支點。
第四，最近幾年不少官員和文人越來越喜歡用一大堆朗朗上口的成語、古話、形容詞，排比句來描述中國文化和中國精神，其中不少概念翻譯成外語后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個障礙。
我記得，德國詩人歌德對中國人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過中國古代一部三流小說《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過他早年就讀過的《論語》和其他中國經(jīng)典。其實，我們對德國文化的感受，也不是通過什么官方話語，而是通過歌德、貝多芬、巴赫。
在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國際說服力的感性形象。一個泰戈爾，就讓印度文化納入了西方主流文化。一個海明威，讓歐洲文化接受了美國文化。在中國古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物�，F(xiàn)在中國的姚明、郎朗和幾位具有國際號召力的電影演員，倒是實實在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國家話語、行政活動的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來開展的。這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運動員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會是官員。對此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。（節(jié)選自《環(huán)球時報》）
下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項是 （ ）
A．“文化孤立”是其他國家因政治偏見而造成的不愿認(rèn)同、接納中國文化的一種必然現(xiàn)象。
B．“文化孤立”是指一國文化囿于本民族文化范圍之內(nèi)，盲目自大，不能與世界文化相互尊重、相互欣賞，進(jìn)而共同發(fā)展。
C．造成中國“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國文化一直處于“閉關(guān)鎖國”的狀態(tài)之中，因此當(dāng)代中國文化要想改變現(xiàn)狀，就必須走“改革開放”之路。
D．正是因為國際間對我們的文化話語在整體上處于不樂于接受的狀態(tài)，所以中國文化在對外交流時出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。
下列理解，不符合原文意思的一項是 （ ）
A．在漢諾威世博會與日本愛知世博會上顯現(xiàn)出來的中國文化孤立現(xiàn)象，說明中國展館的設(shè)計方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動性，欠缺親和力。
B．中國古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國人的情感方式往往是通過對中國古代經(jīng)典著作的閱讀而實現(xiàn)的。
C．文化交流的結(jié)果，是普通人對某種文化的自然喜愛和尋常好感，而不應(yīng)把讓外國人捉摸不透的概念式語言強(qiáng)加給外國人。
D．作者建議，要改變中國對外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對外傳播中國文化，又要以國際標(biāo)準(zhǔn)來篩選和重組中國文化。
根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項是（ ）
A．在2010年上海世博會上，中國如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一點創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會使中國文化備受世界人民的歡迎。
B．作者認(rèn)為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說，我們?yōu)椴町惗老玻梢�，中外有識之士，都希望文化能百家爭鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。
C．從泰戈爾、海明威、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來的文化交流中，藝術(shù)家、運動員、學(xué)者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。
D．盡管中國文化在對外交流的過程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。
科目：高中語文 來源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
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世界上永遠(yuǎn)有個常香玉 王懷讓
香消了也么哥，玉碎了也么哥，常香玉去了也么哥……常香玉去了，她在六月的第一天的清晨悄悄地去了。
她把俏皮的小紅娘留給了我們，她把悲憤的白素貞留給了我們，她把英武的花木蘭留給了我們。她留給我們的還有很多：還有她做人的感悟——戲比天大，還有她從藝的經(jīng)驗——藝無止境…… 有了這一切，這個世界上便永遠(yuǎn)有個常香玉。
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在歲月的記憶里。9歲學(xué)藝，13歲唱紅，她說她是為著“鄉(xiāng)親們一輩子不生氣”而唱，她是為著“鄉(xiāng)親們每一天樂呵呵”而唱。那是一個藝術(shù)被僵化和保守禁錮著的年代，豫劇怎么也流傳不開。少年的常香玉開始了創(chuàng)造。她背著師傅們偷偷地學(xué)別的了，她把京劇、曲劇、墜子和民歌中的許多好聽的東西拿過來，悄悄地糅進(jìn)豫劇的唱腔里。不知道哪一天，人們忽然覺得常香玉的唱腔變了，變得好聽了，于是送給她很多掌聲。也有暴風(fēng)驟雨，有人說常香玉是豫劇的“叛徒”，常香玉的演唱“四不像”。常香玉說：“管它幾不像，我就要一個像，像真正的戲劇；叛徒就叛徒吧，我就是要投降好聽的。”
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在人民的口碑上。1938年，我們看到了被黃河洪水淹沒了家園的河南難民們，一路呼號，一路乞討，向西流浪的畫圖。我們也看到了，年輕的常香玉把自己的演出所得全部拿來買成小米，煮成熱粥，拯救了成千上萬的兒子攙扶著的就要倒下的老人，母親懷抱里的奄奄一息的孩童。這使人想起她的一位鞏義老鄉(xiāng)，一位一千多年以前的瘦老頭子。就是這個瘦老頭子，在一個風(fēng)高雨急的夜晚，面對著屋頂?shù)拿┎荼豢耧L(fēng)卷去，無限感慨地吟唱出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。她莫非得了他的真?zhèn)�，詩也好，戲也好，大凡藝術(shù)都是相通的。所以她說：“沒有博大的胸襟，你就別搞藝術(shù)。”
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在和平的守望里。突然有一天，美帝在朝鮮投下的炸彈炸碎了和平，一個藝術(shù)家在劇場里的演唱再也繼續(xù)不下去了。她和她的同仁們一道，過黃河，過長江，過珠江，然后又過珠江，又過長江，又過黃河，一百多天風(fēng)和雨，八千里路云和月，用自己唱遍了半個中國的歌聲買回了一架飛機(jī)。這架飛機(jī)的名字叫“常香玉號”。誰說歌聲不是炮火？“常香玉號”就是歌聲，歌聲就是飛翔在炮火連天的朝鮮的上空，歌聲就是殲滅了氣焰囂張的敵人。
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在人生的舞臺上。常香玉的后半生有很長一段時間是站在戲曲學(xué)校的講臺上的。她五十多歲的時候，還每天和十二三歲的孩子們一同起床，一同做操，一同踢腿，一同下腰，一同“啊啊啊”地去迎接每一輪都很新鮮的朝陽。她收了許多徒弟，她對徒弟們像對自己的親閨女那樣傳授做人的經(jīng)驗，傳授從藝的體會。我曾經(jīng)親眼看到過她為了校正王希玲的一個念白、虎美玲的一句唱腔、王惠的一個跪步，而一遍一遍地親自念白、而一句一句地反復(fù)演唱、而撲通一聲跪到地上把跪步做得出神入化。王惠是個有心人，她在學(xué)跪步的時候竟然帶著照相機(jī)，讓旁邊的人把老師的形象拍攝下來。多少年以后，王惠還經(jīng)常拿出來那一張照片。
世界上永遠(yuǎn)有個常香玉，常香玉在未來的事業(yè)中。她在十幾年以前就經(jīng)常說，藝術(shù)是永遠(yuǎn)不應(yīng)該長白頭發(fā)的。忽然有一天，她召開了一個新聞發(fā)布會，她宣布了設(shè)立“香玉杯”藝術(shù)獎的決定。新聞記者們?nèi)绔@至寶地抓到了一條新聞，這條新聞一直延續(xù)了15年，延續(xù)到今天。15年來，“香玉杯”歷經(jīng)9屆評選，已先后有河南的、山東的、江蘇的、湖北的、安徽的、河北的、甘肅的、新疆的等8個省區(qū)的一百多位戲劇新秀獲此殊榮。文化部長來頒過獎，省委書記也頒過獎，當(dāng)他們把那盛滿希望的獎杯頒發(fā)給藝術(shù)的下一代的時候，那杯子很重，他們贊揚那杯子里盛著的是一位德藝雙馨的老藝術(shù)家的一種信念，那信念叫做：未來。
（選自《學(xué)習(xí)時報》第241期）
【注】常香玉：著名豫劇表演藝術(shù)家。
【小題1】下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）（ ）（ ）
| A．文章開頭模仿了元雜劇的曲詞，十分符合常香玉豫劇表演藝術(shù)家的身份，且哀婉動人，“香消”“玉碎”既表達(dá)了她生前的美貌和在藝術(shù)界的價值，也表達(dá)了作者深深的嘆息。 |
| B．第2段運用了一組排比句，生動地說明常香玉曾成功地塑造了幾個有代表性的戲曲形象，這些人物個性鮮明，栩栩如生，生動地再現(xiàn)了歷史真實。 |
| C．作者選取了常香玉一些富有個性化的語言來刻畫人物性格，如“管它幾不像，我就要一個像，像真正的戲�。慌淹骄团淹桨�，我就是要投降好聽的�！薄皼]有博大的胸襟，你就別搞藝術(shù)�！边@些語言都揭示了人物的本質(zhì)特征。 |
| D．文中特別交代了“常香玉號”飛機(jī)和“香玉杯”藝術(shù)獎，有意借助這些典型的事物突顯常香玉德藝雙馨的人品，為和平、藝術(shù)做出的巨大貢獻(xiàn)，來抒發(fā)作者物是人非的感懷。 |
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